造紙之圣數(shù)蔡倫
王學理
一、紙謎的誘惑
小時候跟大人去興市鎮(zhèn)趕集,，經(jīng)過相鄰的梁村,。看到那白凈的墻壁前,，總有一位穿著圍裙的男人拉著一個特別的木架,，上面堆滿濕漉漉的紙。他雙手挑起一張紙,，帖著墻,，然后用刷子三下五除二地就貼好了。一張接一張,，從上到下地貼著,。
午后，我們從市上返回,。又是他,，從墻上把曬干的白紙一張接一張地揭下來，整整齊齊地堆在架子上,。然后,，有人過來把堆好的紙捧回工房去。就這樣,，邊揭,、邊堆、邊搬,，挨著把貼著紙的白墻一堵一堵地過,。
在關(guān)中“東府”的村子，多半是有城的,，往往稱做“堡子”,。而山東遷來的那些客戶，雖然住了幾代人,，但仍然是一家一戶分散地住著,。我們當?shù)厝税选吧綎|客”的這種集落式的村子才叫“山東莊”。我們一些村鎮(zhèn)的城是很講究的,，形狀規(guī)正,，城墻結(jié)實，城樓高聳,，城門洞開,。并有一套“門禁制度”,，早開晚閉，夜間還要“打更”,。梁村的一個個“紙坊”,，多半是設(shè)在村外的。那一堵堵白墻,，實際也就是他們“作坊”的圍墻,。
梁村在我們村的東邊，相隔五里路,。那一面面靠大路的白墻,，在陽光下分外顯眼。我只要出了城門,，總免不了向那里張望,。似乎那里總有一種“神秘”！
上中學了,，同學的家就在梁村，我這才有了“探秘”的機會,。
走進紙坊,，看到那騾馬拉著一人高的大石碾，在圓圈形的石槽中滾動,。?。≡瓉砟切┳叽宕畱舻摹柏浝伞笔召彽臓€衣裳,、舊鞋子等“破爛”,，都是送到這地方來了？細碎的布條,、繩頭經(jīng)過“泡池”發(fā)酵,，再放在碾槽里碾碎。造紙的這些粗原料伴隨著水,，在石碾的攪動下發(fā)出清脆的聲響,，真像一曲曲悅耳動聽的樂章。
工人站在地坑似的池子旁邊,，攪動那漂浮著絮狀物的混水,。然后，用竹簾在水中撈起,，讓水均勻地流下,，簾子上濾出的就是一張濕漉漉的白紙。那么,，這就是我看到貼在墻上晾曬的那東西了,！他們把這工作叫“抄紙”。
現(xiàn)在終于明白，在市面我買回的紙就是這么“抄”出來的,?？吹侥菗]汗如雨的“抄紙”大叔們，想到家里人拿舊衣服,、舊鞋底換幾個錢買紙的“不容易”,。也知道了大人和老師為什么叫我們這樣的練字，就是：在“描紅”時寫出的大字空隙里,，再從上到下,，由左向右，補寫一行行小楷,。結(jié)果就是在一張“仿”上,，呈現(xiàn)出的是一個特殊的畫面：一個個整齊的大字處在由縱橫成行的小字組成的“井”字格子里，煞是好看,！這么做,，既充分利用空間練了字，又節(jié)約了紙,。習慣保持至今,，如果看到有誰把那白花花的紙隨撕隨擲時，心里真不是滋味,！
“中國地大物博,，人口眾多，歷史悠久,，文化發(fā)達,。”歷史和地理老師都這么說,，真令人驕傲,。
當說道中國有“四大發(fā)明”時，身邊看到的也叫人聯(lián)想得高興,?！爸改厢槨保痪褪顷庩栂壬达L水用的那個“羅盤”嗎,？“造紙術(shù)”,，在梁村紙坊里我也見識過了；“火藥”,，興市鎮(zhèn)造的鞭炮,、煙火用的就是那黑色的玩藝；“印刷術(shù)”,，沒見過,，但成天念的這書不就是它的結(jié)果么,！
不過，大人們過去說那些都是“圣人”造的,。在文化程度不高的那個年代,，老百姓對“圣人”可是萬般地崇拜和敬畏的?！翱资ト恕?、“孟圣人”不用說，就是那個“字也是圣人造的”,，白水縣就有倉頡廟,。對造紙的那位“圣人”是誰，他們就說不上子丑寅卯了,。但是,，對于寫了字的紙是絕對不能亂擲的，一定要送到“化紙爐”中燒掉,，更沒有人拿去揩屁股的,！
造紙的那位圣人是“蔡倫”，這是我們從教科書上才知道了他的名字,。而真正懂得他的,，那卻是很久以后的事了。
蔡倫（公元61～121年）,，字敬仲,，桂陽郡耒陽（今湖南耒陽市）人,。東漢章帝劉炟即位后,，到各郡縣挑選幼童入宮時，年當15歲的蔡倫被選入洛陽宮內(nèi)作了小太監(jiān),。由于他讀書識字認真,，成績也優(yōu)異，于建初元年（公元76年）當了小黃門（職務最的低宦官）,。后又作黃門侍郎,，掌管宮內(nèi)外公事的傳達、引導諸王朝見和安排就座等事,。年幼的和帝劉肇剛即位,，竇太后聽政。蔡倫因功被提拔為中常侍,，參與國家機密大事,，秩俸二千石，地位與九卿等同,。竇太后卒,，和帝親政,。永元十四年（公元102年）和帝立鄧綏為皇后，蔡倫為投其所好,，甘心屈尊兼任尚方令,，主管宮內(nèi)御用器物和御用手工作業(yè)作坊。此時,，他總結(jié)西漢以來的造紙經(jīng)驗,，改進工藝，制造出了優(yōu)質(zhì)的紙張,，于元興元年（公元105年）奏報朝廷,，受到和帝稱贊，造紙術(shù)也因此而得到推廣,。和帝卒,，鄧后所生百日的嬰兒劉隆即位。不到兩年,，這個殤帝又卒,。鄧后再立13歲皇侄劉祜嗣位，是為安帝,。這時,，鄧太后仍然把持朝政，封蔡倫為“龍亭侯”（封地在今陜西洋縣）,，從此他進入了貴族的行列,。約于元初五至六年（公元118～119年），蔡倫又被提升為長樂太仆,，相當于大千秋,，成為鄧太后的首席近侍官，受到滿朝文武的奉承,。正當他權(quán)位處于頂峰之際,，建光元年（公元121年）鄧太后卒，安帝親政,。這位安帝本來是清河王劉慶之子,，由于蔡倫曾受竇后指使，曾參與過迫害安帝皇祖母宋貴人致死,、還剝奪了皇父劉慶的皇位繼承權(quán),，爾今受到了清算。安帝令蔡倫到廷尉去接受審訊,，他也自知死罪難免,，就沐浴一番，洗凈身體后整戴衣冠,，自盡而亡,。
蔡倫為人敦厚慎重,，好學多才，也敢“數(shù)犯嚴顏,，匡弼得失”(即能多次直諫皇帝,，指出他其過失)。一生中為官內(nèi)廷,，先后侍奉過4個幼帝,，投靠過兩位皇后，地位升遷,，身居列侯,，位尊九卿，開創(chuàng)了中國歷史上宦官干政的先例,。但受無子嗣的竇后指使,，誣陷章帝妃宋貴人“挾邪媚道”并逼令自殺、貶其子劉慶為清河王,、強奪梁貴人子劉肇為竇后養(yǎng)子,，深深地陷入了宮闈的權(quán)力之爭，從而扮演了不光彩的角色,，給光彩的人生中留下一個污點,。但今天我們應該看到這是 政治斗爭的使然，絕不要去苛求古人,。
據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載,，和帝后鄧綏喜歡舞文弄墨，蔡倫為投其所好而兼任尚方令,。但具有研究才華的他能利用職務上的方便,，大大推動了手工業(yè)工藝的發(fā)展，則是難能可貴的一種奉獻,?！氨O(jiān)作秘劃及諸器械,，莫不精工堅密,，為后世法”，這一評價也為現(xiàn)在的考古事實所證實,。1974年,，山東蒼山出土過一把東漢安帝永初六年（公元112年）的大鋼刀，上有錯金銘文“卅湅大刀”字樣,；1978年徐州銅山出土一把東漢章帝建初二年（公元77年）的大鋼劍,，上有“五十湅”幾字；1961年日本大和櫟本東大寺古墓出土一把東漢靈帝中平年間（公元184～189年）的紀年鋼刀,，上有錯金銘文是“百練清剛”,?！熬殹奔础盁挕保皠偂奔础颁摗?。我國古代以一種含碳量比較高的炒煉產(chǎn)品作為原料,，反覆加熱鍛打，成為所謂“百煉鋼”,?？磥磉@種以“煉數(shù)”的制鋼工藝至遲在東漢早期就已產(chǎn)生，同蔡倫兼任尚方令不無關(guān)系,。
當然,，我們提到蔡倫的科學技術(shù)貢獻時，首先還是作為中國“四大發(fā)明”的“造紙術(shù)”,。那么,，他發(fā)明的造紙術(shù)是什么？《后漢書·蔡倫傳》有這樣的記載：“自古書契多編以竹簡,，其用縑帛者謂之為紙,。縑貴而簡重,，并不便于人,。倫乃造意，用樹膚,、麻頭及敝布,、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之,，帝善其能,，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’,?！边@就是說，在蔡倫之前,，人們把用做書寫的縑帛稱之為“紙”,。而只有他以樹皮、麻頭,、舊布,、爛魚網(wǎng)等棄置不用之物為原料，才制出了植物纖維紙,。普遍推廣,，方便了文化的承載與傳播，人們尊稱之為“蔡侯紙”,，足見其影響力之大,。
以樹皮（楮樹）和麻纖維（苧麻和大麻）生產(chǎn)的“蔡侯紙”,，出現(xiàn)于公元105年。其成熟的工藝流程,，為采用低廉成本,、擴大原料、增加品種,、提高質(zhì)量,，從而出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的造紙業(yè)奠定了基礎(chǔ)。緊接東漢之后的魏晉南北朝時代,，就生產(chǎn)出白麻紙,、黃麻紙、剡藤紙,、桑根紙,、皮紙、草紙等,。而且紙的原料,、品種還在擴大之中?？梢姴虃悓υ旒埿g(shù)的改進,，無異于一場“文化大革命”！
我國的造紙術(shù)最先傳到朝鮮和越南,。隋末唐初,，由朝鮮東傳日本。唐天寶十年（公元751年）,，一些工匠把造紙術(shù)帶到阿拉伯,。十二世紀中葉，歐洲人才從阿拉伯學會造紙,。十六世紀,，造紙術(shù)傳到美洲。十九世紀,，澳洲也建立起造紙廠,。中國的造紙術(shù)傳遍全球，蔡倫被世界人民尊稱為中國古代的科學家,。在過去中國的造紙地區(qū),，差不多都有他的廟宇,。日本等國的造紙工人,，都把他視為“紙神”。
二,、考古發(fā)現(xiàn)引發(fā)對“紙圣”的異議
當蔡倫作為“紙圣”繼續(xù)受到尊重的時候,，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)卻向紙史研究界展示了蔡倫之前有紙的實證,。圍繞“造紙術(shù)是不是蔡倫發(fā)明”的問題，竟在中華大地乃至世界上引起了軒然大波,。持肯定和否定意見的雙方,，是基于以下幾批考材料展開的：
1933年，黃文弼先生在新疆羅布泊漢代烽燧遺址上發(fā)現(xiàn)了一片麻紙,，寬約40厘米,，長約100厘米。紙面上的麻絲清晰可見,，同時還發(fā)現(xiàn)有漢元帝元年（公元前48年）的木簡,。可見西漢時期的“羅布泊紙”,，比公元105年的“蔡侯紙”早了一個半世紀,；
1957年5月8日，西安市東郊的灞橋磚瓦廠工地古墓中發(fā)現(xiàn)古紙,，稱之為“灞橋紙”,。有說殘片達88片之多，有說10多張,。但這些紙是襯墊在三面銅鏡之下,，當然是片狀的。那么,，出土西漢紙的古墓年代被認為不會晚于漢武帝元狩五年（公元前118年）,，顯然“灞橋紙”的制成時間比“蔡侯紙”早了200多年；
1973～1974年,，在甘肅居延漢代金關(guān)遺址出土兩張麻紙,，被稱之為“金關(guān)紙”；
1978年在陜西扶風中顏村漢代窖藏中,，也分別出土了西漢時的麻紙,。稱之為“中顏紙”；
1979年敦煌出土有“馬圈灣紙”,；
1986年6月～9月,，甘肅省考古研究所在天水市附近的放馬灘西漢墓葬中，出土了文,、景時期（公元前179～前141前）一張繪有地圖的麻紙,；
1990年，在敦煌甜水井西漢郵驛遺址中,，還發(fā)掘出了多張麻紙,，其中3張紙上就書寫有文字。
考古新發(fā)現(xiàn)，使考古學術(shù)界,、紙史研究界和歷史學界展開了熱烈的辯論,。各抒己見，自由爭辯,，一個“諸子蜂起”的學術(shù)風氣令人欣喜,。2001年中國（耒陽）蔡倫學術(shù)研討會的召開，就是國內(nèi)幾年來熱烈探討的一個代表,。對“蔡倫是否發(fā)明了造紙術(shù)”的問題,，存在著兩種對立的觀點。在這里,，就各家之說作一綜合,，一定會增長人們的知識和對學風問題的借鑒：
主張西漢有紙的一派，對目前尚存的三種西漢紙實物進行了檢驗,，否定了傳統(tǒng)的“蔡倫造紙”之說,。理由是：
第一，“灞橋紙”經(jīng)科技史專家潘吉星教授的研究和分析化驗,，確認此紙主要由大麻和少量苧麻的纖維制成,。其纖維短細勻整而有帚化現(xiàn)象，緊密度接近當今的手工紙,。這表明麻料經(jīng)過切斷,，漚煮，舂搗而成漿,，從而使短細分散的單根纖維異向交織,，抄造而成紙；
第二,，“金關(guān)紙”和“中顏紙”,，白度皆約4O度，纖維短細都有明顯的帚化,，紙的毛面也有織紋痕跡,。這表明，此兩種西漢麻紙也都經(jīng)過切,、煮,、搗和抄的工藝操作過程；
第三,，我國手工紙用毛筆蘸墨揮毫,，墨中已有蔬水性的膠質(zhì)，因此可以在紙上潑墨,，揮灑自如,。經(jīng)試驗的“中顏紙”也具備這種性能,，只是古人未曾寫字而已。
考古發(fā)現(xiàn)也促使學者們再回頭來審視古代文獻,，竟發(fā)現(xiàn)最早使用植物纖維紙在西漢中期偏早年代就有記載,?！度o黃圖》上記有江充教太子劉據(jù)用紙遮鼻子的事,，《漢書》有趙飛燕之妹趙昭儀送毒藥和“赫蹄書”害宮女的事，都早于蔡倫獻紙的年代,。所以肯定了西漢出土的古紙是真正意義上的紙,。既補文了《史記》、《漢書》記載的不足,，又訂正了《后漢書》中對蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載之誤,，從而否定了流傳1000多年的蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之說。
相反,，堅持蔡倫是我國造紙術(shù)發(fā)明者的學者認為,，按許慎《說文解字》對古紙的解釋，可以說在蔡倫之前文獻中所言的紙,，都是絲質(zhì)纖維構(gòu)成的,，是漂絲的副產(chǎn)品，不能算作紙,。中國制漿造紙工業(yè)研究所,，對幾十年來西漢古紙的出土作了大量的跟蹤訪問和研究，分析了8次發(fā)掘的近20個樣品,，得出的結(jié)論仍然是“考古新發(fā)現(xiàn)不能否定蔡倫造紙”,。其理由是：
第一，“灞橋紙”的麻質(zhì)纖維大多較長,，基本上沒有經(jīng)過符合造紙要求的剪切過程,。紙結(jié)構(gòu)松弛，紙面粗糙,，厚薄相差懸殊,。經(jīng)過顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，纖維束多而長,，說明它的切斷程度較差,，是由纖維自然堆積而成，沒有經(jīng)過剪切,、打漿或舂搗等造紙的基本操作過程,。纖維定向排列多，交織差,，說明沒有經(jīng)過懸浮和抄造的基本過程,。灞橋紙原是墊在三面圓形銅鏡下的,，紙片雖破殘，但一部分仍保留有紙形的自然邊緣,，邊緣整齊,，無皺紋或折痕，也無剪斷現(xiàn)象,，很多纖維是繞過紙的邊緣又折回到紙面上來,。這說明此圓形襯墊物的形狀不是由紙剪切或折疊而成，而是由纖維在圓形器物中的自然折回形成的,。因此,，“灞橋紙不是紙，而是麻絮,、麻屑等的自然堆積物年深日久壓成的片”,；
第二，“金關(guān)紙”和“中顏紙”的用途不明,，經(jīng)分析屬于同一類型,，為麻質(zhì)纖維經(jīng)過剪切，捶打,，纖維有一定程度的帚化,。但紙結(jié)構(gòu)松弛，纖維束多,，纖維分散度差,，交織不好，無簾紋,，紙面起毛,，凸凹不平，厚薄相差三倍以上,，說明這類紙沒有經(jīng)過良好的懸浮成漿和抄造過程,。“馬圈灣紙”中有淀粉膠等填料,，“懸泉紙”的原料是樹皮,，是草漿，可見遺址受干擾太大,，很難為據(jù),；“放馬灘紙質(zhì)地圖”未能取樣作破址性化驗，但根據(jù)顯微鏡觀察有許多纖維斷片,、纖維渣和30～40%的白色泥狀顆粒的存在,。況且在有積水的條件下，尸骨早已腐爛而唯獨此物存留,，所以很難說它是紙,；
第三,，“蔡侯紙”同前述的雛形紙比較起來，是一個質(zhì)的飛躍,。正因為有蔡倫的“造意”,，才能在前人漂絮制造雛形的基礎(chǔ)上加以總結(jié)提高，集成大業(yè),，從原料范圍和工藝技術(shù)水平上把紙的生產(chǎn)提高到一個獨立行業(yè)的階段,。而且在使用價值上，對人類文化的傳播產(chǎn)生了深遠的影響,。
據(jù)此,，即使在雛形紙出土的今天,，把蔡倫評價為我國造紙術(shù)的發(fā)明者或代表人物仍然是正確的,，是有充分歷史根據(jù)的。
在這場討論中,，有個非常有意思的現(xiàn)象,。對古文獻的記載，人人都是可以看到的,，在理解上也許各有不同,。但對考古資料的檢測和觀察，應該說是一致的,，而奇怪的是結(jié)論儼然有別,。這中間，我們是否可以得出一些啟示呢,？
復旦大學文物與博物館學系的陳淳教授,，曾指出：西漢有紙的問題實質(zhì)上是中國特定歷史階段的一種產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的外因和內(nèi)因,。外因是長期以來左傾思潮左右學術(shù)研究的偏激社會氣氛,，內(nèi)因是有關(guān)學者學術(shù)作風的粗疏和草率。比如宣布西漢有紙的人本身不是考古學者,，而發(fā)現(xiàn)所謂“灞橋紙”的人當時的專業(yè)水平并不勝任處理這類重要的考古工作,，再加上我國考古學傳統(tǒng)只重現(xiàn)象不重原因，只重器物不重相關(guān)背景的偏廢傾向,，助長了一種傾心于追求中國第一,、或世界第一、或越早越顯赫的不正常心態(tài),。致使一些學者不愿意從事必不可少的,、常常是枯燥細微而又默默無聞的材料收集分析工作，而醉心于追求急功近利的轟動效應,，甚至于不惜采取歪曲,、隱瞞事實真相的手法來達到這種目的,。僅僅依據(jù)一個遺址或少數(shù)幾個遺址中出土的幾件可疑的紙狀物來否定和改寫歷史定論這樣輕率的做法，恐怕世界上也是絕無僅有的,。任何重要發(fā)現(xiàn)的孤例都可能有例外,，要做如此嚴肅的歷史結(jié)論，科學工作者必須慎之又慎,，在沒有掌握充分而可靠的證據(jù)之前,，切忌下任何斷然的結(jié)論。
“灞橋紙”的發(fā)掘者,，后來成為我的同事,。1976～1988年，我們都在秦始皇陵園從事兵馬俑的試掘工作,。接著,，正式發(fā)掘兵馬俑一號坑時，他去了陵園作考古鉆探,。大概在潘吉星先生為弄清“灞橋紙”,，曾多次詢問，他也頗有微詞,。當他面對全國熱烈爭辯“灞橋紙”是不是紙的時候,，又轉(zhuǎn)向潘先生。并向陜西省文物局寫了申辯材料,，要維護考古工作者的尊嚴,。雖然，我也接到不少邀請,，但是不好介入討論的,。
三，紀念“紙圣”,，改進造紙術(shù)
我以為考古學是門“軟科學”,。考古是揭示歷史的真實存在的,，但因為遺跡文物在歷史進程中受各種因素的影響,，就帶上了難于“再現(xiàn)真實”的復雜性?？脊攀侄蔚穆浜笮院涂脊殴ぷ髡叩乃刭|(zhì),，往往使檢驗結(jié)果缺乏“量化”的標準。
在我們考古這一行里,，常常流行著這么一些戲言：“挖沒了,，就是原來沒有的”,、“發(fā)掘是本良心賬”,、“出土了文物就能遮丑”,、“領(lǐng)導看重的是東西”……,。1980年前,，在出土秦始皇陵的銅車馬之前,，就在附近挖掘了木車馬坑,。因為遺跡被挖亂，車子的結(jié)構(gòu)及系駕關(guān)系也就弄不明白了,。在挖的過程中,，我們考古隊里曾在大學上過考古課的人都不能看,。去看時,，主持“發(fā)掘”的人一面讓工人應付你,，“答非所問”,；同時,，讓另外的工人趕快覆蓋,，宣布下工,。發(fā)掘結(jié)果,，只收取到很多精美的金屬車飾和零件,。后來,，考古權(quán)威夏鼐先生等專家參觀庫房時,，面對夸耀問了句：“原來是怎么聯(lián)系的,？”回答也只能含糊其詞地應對了。
考古過程和結(jié)果,，受到科學儀器的檢測,，常常會暴露出自己的不足,。對出土的幾批西漢古紙,，也不能全說是工作上的失誤而導致斷代有錯,。應分別情況，具體對待,。
“紙狀物”也罷,，“雛形紙”也罷,，畢竟在“蔡侯紙”之前孕育了真正紙的胚胎,。而蔡倫在前人造“紙”經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,，“造意”出真正的植物纖維紙,，新出現(xiàn)的這一造紙術(shù)就是“創(chuàng)造”,，就是“發(fā)明”。
蔡倫的造紙術(shù),，使中國人的書寫載體發(fā)生了“革命性”的變化,。造紙、用紙的普及化,，對文化知識的承載和傳播起了巨大的作用。在世界文化史上,，也是一件“功莫大焉”的大事,。世界人民對蔡倫的崇敬,，奉之為“科學家”是當之無愧的。
2003年10月13日,，我們來到了陜西洋縣的蔡倫墓地,。這里位于縣城東的龍亭鎮(zhèn)，因原來有墓而設(shè)祠,，供人憑吊,，足見對這位紙圣的熱愛。
當人們進入墓園時,，面對這一處占地30多畝、以蔡侯祠為中心而設(shè)有拜殿,、獻殿和東西配殿的建筑布局，就會產(chǎn)生一種同科學技術(shù)的影響力和科學家感召力的共鳴,，不由得肅然起敬。墓冢高7米,，前立石碑三通，正中刻“沃龍事侯蔡倫之墓”,，是陜西省重點文物保護單位,。石人,、石羊,、石馬等翁仲及明,、清碑碣多通,，雖然并非漢代所有，正也是歷代重視保護的見證,。樂樓,、祭亭、明月池及多株古柏和漢桂點綴其間,，特別是現(xiàn)在還設(shè)有造紙作坊讓人體檢成紙的流程,，對豐富人們的文化生活是有特別意義的。
陜西洋縣是“龍亭侯”蔡倫的封地,，死后歸葬理所當然,。但在其原籍湖南耒陽市也建起了“蔡侯祠”，后有蔡倫的衣冠冢,，也被列為省級重點文物保護單位,。這些出之有據(jù)的保護工程，更能反映出對蔡倫敬慕的情愫,。
紀念紙圣蔡倫,，現(xiàn)代化的造紙術(shù)在今天已插上髙科技的翅膀，迅猛發(fā)展,。但我國一些造紙廠設(shè)備陳舊,、工藝落后、質(zhì)量不高,，帶來的“三廢”（廢水,、廢氣,、廢料）嚴重污染環(huán)境,、影響人民健康的問題也相當突出。如果蔡倫的在天之靈有知,，大概也會疾呼：“你們的‘造意’都到哪里去了！”
（2006.05.18～25于舊金山）
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