孫不二女功內(nèi)丹次第十四首白話註解

   

陳攖寧先生　註釋	孫不二女丹訣詩(shī)黃序
洪中定先生　標(biāo)識(shí)	孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)註凡例
	孫不二仙姑事略
	原　　　詩(shī)
	龍門十九代圓頓子陳攖寧分別註述

　

孫不二女丹訣詩(shī)黃序

余自束髮受書而後,，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風(fēng),，遂有志於道術(shù),。壯歲宦遊四方，足跡所至,，聞異人必盡力訪求,，見(jiàn)秘籍必潛心快讀，旁門無(wú)論矣,。

歷四十年來(lái),，遇修鍊正宗，每多探討,。品格最純謹(jǐn)者,，當(dāng)推鄭君鼎丞，學(xué)識(shí)最精博者,，當(dāng)推陳君攖寧,。二君對(duì)於三元丹法，都得真?zhèn)?，而地元一?xiàng),，又皆能不畏勞苦，親自臨爐,，雖魔障迭起,，寒暑屢遷，仍未嘗稍挫其志,。余既周旋二君之間,，亦多次參預(yù)實(shí)驗(yàn)之役，即外事以證內(nèi)功,，獲益固匪淺也,。

鄭君著述,，昔已幸賭厥成。今陳君復(fù)出其所作孫不二女丹詩(shī)註一卷相示,，並索序文,。余素習(xí)南宗，故於北派丹訣,，頗有疑義,；及觀此註，豁然貫通,。方知南北二家丹法,，男女兩性工夫，所不同者,，在其下手之玄機(jī),，所必同者，在其一貫之妙道,。

孫詩(shī)盡善,，陳註尤詳，余何容辭費(fèi),？惟曾記當(dāng)日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首,，似含微旨，細(xì)審五言律詩(shī)中,，尚未言及,，特補(bǔ)錄於此。詩(shī)曰：「蓬島還須結(jié)伴遊,，一身難上碧巖頭,；若將枯寂為修鍊，弱水盈盈少便舟,?！箤W(xué)者果能悟徹十四首律詩(shī)之作用,，然後將此七言絕句,，熟讀而深思之，則弦外餘音,，當(dāng)可耐人尋味矣,。

中華民國(guó)十五年清江黃邃

　

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孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)註凡例

1. 原詩(shī)十四首，辭句雅馴,，意義渾涵,，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端,，以便學(xué)者誦習(xí)。另有七言絕句數(shù)首,，已收入拙著女丹訣集成中，故不重錄,。（按：七言絕句七首,，今補(bǔ)附於「孫不二仙姑事略」之後。）

2. 原詩(shī)雖標(biāo)題為女功內(nèi)丹，然就男女丹訣全部而論,，其異者十之一二，而同者則有十之八九,。故男子修仙者，亦可於此詩(shī)得多少參悟。

3. 詩(shī)中雜用仙家專門術(shù)語(yǔ)，博學(xué)之士,，尚不易窺其玄奧,，普通婦女無(wú)論已。不佞此註,，極力闡揚(yáng)，洩盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾,，不能成段說(shuō)明者,，則因?yàn)樵乃?，不得不爾。又註中多引古語(yǔ)者,，皆當(dāng)日信手拈來(lái),，適合妙諦，比自作為優(yōu),，且免杜撰之嫌,。

4. 註中文字,，雖非白話體裁,，然已掃除譬喻,，都為實(shí)語(yǔ)，淺顯易明,，凡國(guó)文通順者,，閱之自易了解,，若對(duì)此猶有難色者，其人恐於仙道無(wú)緣,。蓋此等無(wú)上道妙,，必須擇根器而授。作詩(shī)者意在發(fā)揮自己之性情,，本不求他人之了解,，作註者志欲流傳高深之學(xué)術(shù)，亦不欲博庸俗之歡迎,，故普渡之說(shuō),，非本編範(fàn)圍內(nèi)事。

5. 仙家上乘工夫,，簡(jiǎn)易圓融,，本無(wú)先後次第，此詩(shī)所謂次第者,，就效驗(yàn)深淺言之耳,。若言工夫,，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成,，不可劃分為十四段茖,，故須前後統(tǒng)觀，方能得其網(wǎng)要,，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而議之,。

6. 女子修仙，除天元服食,，窒礙難行,，人元雙修，誓不筆錄而外,，古今來(lái)僅此一門,，堪稱大道。其餘諸家所說(shuō),，壇社所傳,，名目繁多，種類各別,，不善學(xué)者,，流弊百出，縱能善學(xué),，亦僅可健身延壽,，無(wú)疾而終，其去仙道,，蓋遠(yuǎn)甚矣,。有大志者，於此篇宜三致意焉,。

7. 古人學(xué)道,，有從師二十餘年，或十餘年者,，如陰長(zhǎng)生,、白玉蟾、伍沖虛之流,，皆是師與弟子同居一處,，實(shí)地練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo),，逐漸正誤,，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無(wú)恒,，所以難於成就,，其狡詐者，每喜用市儈手段,，旁敲反激,，竊取口訣，以為一得口訣,，立刻登仙,，不知所得者乃死法耳,。而真正神仙口訣,，皆從艱苦實(shí)驗(yàn)中來(lái)，彼輩何曾夢(mèng)見(jiàn),。敬告讀者,，若有所得，務(wù)要小心磨鍊,，努力修持,，否則得與不得等。（此種弊病,，男子最多,，女子尚少。）

8. 儒釋道三教,，自漢以來(lái),，至於清季，彼此互相誹議,，優(yōu)劣迄無(wú)定評(píng),。君主政體改革而後，儒教早已同歸於盡,，道教又不成其為教,，祇餘佛教為碩果之僅存，其中信徒雖多,，而真實(shí)用功者蓋鮮,，僧尼無(wú)論矣。即一般在家居士,，所稱為大善知識(shí)者,，除教人念阿隬陀佛而外，別無(wú)法門,。至於參禪坐香,，打機(jī)鋒，看話頭等等，因淨(jìng)土宗盛行,，已漸歸淘汰,，天臺(tái)止觀，雖有入手之法門,，僅作講經(jīng)之材料而已,，從未有人注意於實(shí)行修證者。近來(lái)又有所謂真言宗者,，授自東洋,，傳於中國(guó)，學(xué)者甚眾,，每因持誦急迫,，致令身心不調(diào)?？偵纤亩?，曰淨(jìng)土，曰參禪,，曰真言,，曰止觀，近代佛教之精華,，盡於此矣,。然皆屬唯心的片面工夫，而對(duì)於唯物的生老病死各問(wèn)題,，殊無(wú)解決之希望,，其所謂一切了脫者，都有待於身後,，而生前衣食之需,，男女之欲，老病之虞,，皆與常人無(wú)異,，至其死後如何，惟彼死者知之耳,，吾輩未死者,，仍難測(cè)其究竟也。況佛教徒之習(xí)氣,，每謂惟佛獨(dú)尊,，餘皆鄙視，教外諸書,，概行排斥,，雖為宗教家對(duì)於教主應(yīng)有之態(tài)度,，所惜畫界自封，因此遂無(wú)進(jìn)步,。吾人今日著書,，乃為研究學(xué)理，預(yù)備將來(lái)同志諸人,，實(shí)地試驗(yàn),，解決人生一切問(wèn)題，與彼闡揚(yáng)宗教者,，用意固有別也,。故對(duì)於道教之元始天尊、太上老君,、玊皇大帝,、毫無(wú)關(guān)係可言。至若儒釋二教經(jīng)典,，及諸子百家,，遇有可採(cǎi)者，亦隨時(shí)羅致,，以為我用，不必顯分門戶,。書中於仙佛異同,，偶依昔賢見(jiàn)解，略加論斷,，雖曰掛一漏萬(wàn),，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和,，自誤誤人,，蓋學(xué)者之態(tài)度，本應(yīng)如是也,?？傊徊粏?wèn)是何教派,，須以刻期見(jiàn)效為憑據(jù),，以今生成就為旨?xì)w，茍欲達(dá)此志願(yuàn),，除卻金液還丹,，別無(wú)他術(shù)矣。謹(jǐn)掬微衷,，敢告同志,。

9. 世間各種宗教,，其中威儀制度，理論工修,，殊少男女平等之機(jī)會(huì),，獨(dú)有神仙家不然。常謂女子修煉,，其成就此男子更快,，男子須三年做完者，女子一年即可趕到,，因其身上生理之特殊,，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷,，並無(wú)男女高下之差,，此乃神仙家特具之卓識(shí)，與別教大不同者,?？芍裣梢慌?，極端自由,，已超出宗教範(fàn)圍，純?yōu)閷W(xué)術(shù)方面之事,。讀者幸勿以宗教眼光,，強(qiáng)為評(píng)判，女子有大志者,，宜入此門,。

10. 我非女身，何故研究女丹訣,？又未嘗預(yù)備作世間女子授道之師,，何故註解女丹訣,？蓋深恐?jǐn)?shù)千年以來(lái)相傳之道術(shù),，由茲中絕,，若再秘而不宣，此後將無(wú)人能曉,，雖有智慧,，從何入門？世固不乏讀書明理之女士,，發(fā)大願(yuàn),，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為滿足,，不以宗教死後迷信為皈依,，務(wù)免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律,，非學(xué)神仙,，安能滿願(yuàn)，是則區(qū)區(qū)作註之苦心也。（男子修仙,，有太陽(yáng)煉氣術(shù),，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術(shù),，幾於絕傳,，因男子做工夫，能盡其本分已足,，不必再問(wèn)女子之事,。故世之傳道者，說(shuō)到女功,，總不免模糊影響,，而女界中又少傑出之材，更難遇堪傳此術(shù)者,。從今而後,，深望繼起之有人也。）

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孫不二仙姑事略

孫仙姑名不二,，號(hào)清靜散人,，寧海縣忠翊幼女,。（寧海屬今山東登州府,，非浙江省之寧海。）金太祖天輔二年生,，稟性聰慧柔淑,，父以配馬宜甫，生三子,，宜甫即北七真中所稱馬丹陽(yáng)真人是也,。丹陽(yáng)既師事王重陽(yáng)，故仙姑亦因重陽(yáng)祖師之種種方便勸化,，遂遠(yuǎn)離三子,，屏絕萬(wàn)緣，詣金蓮堂祈度,，密受道要,。數(shù)年後，師挽丹陽(yáng)西遊,，居崑崳煙霞洞,，姑獨(dú)留於家，勤修不倦,。金世宗大定十五年，往洛陽(yáng),，依風(fēng)仙姑,，居其下洞,，後六年道成。時(shí)當(dāng)大定二十二年十二月十九日,，忽沐浴更衣,，問(wèn)弟子天氣卓午，援筆書頌云：「三千功滿超三界,，跳出陰陽(yáng)包裹外,；隱顯縱橫得自由，醉魂不復(fù)歸寧海,?！箷叄米?，香風(fēng)瑞氣,，竟日不散。元至元己巳,，賜號(hào)清靜淵真順德真人,，道派名清靜派。（以上採(cǎi)自續(xù)文獻(xiàn)通考,，及登州府志,，並他種記錄，若欲知其詳,，須閱道藏中關(guān)於北七真一派之記傳專籍年譜諸書,。）

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原詩(shī)：

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收心（第一）

　

吾身未有日 一氣已先存

吾人未有此身，先有此氣,。譚子化書云：「虛化神,，神化氣，氣化血,，血化形,，形化嬰，嬰化童,，童化少,，少化壯，壯化老,，老化死,。」此言順則成人,。若達(dá)道之士,，能逆而行之，使血化氣，氣化神,，神化虛,，則成仙矣。

「一氣」者,，即先天陰陽(yáng)未判之氣,；至於分陰分陽(yáng)，兩儀既立,，則不得名為一氣,。儒家云：「其為物不二，則其生物不測(cè),?！挂嘀赶忍煲粴舛浴＠鲜现靡?，即得此一氣也,，此中有實(shí)在工夫，非空談可以了事,。

似玉磨逾潤(rùn) 如金煉豈昏

丹家常有玉池,、金鼎、玉兔,、金烏,、玉液、金液,，種種名目,。大凡言陰、言神,、言文火者,，則以「玉」擬之；言陽(yáng),、言氣,、言武火者，則以「金」擬之,。意謂玉有溫和之德,，金有堅(jiān)剛之象也。然亦偶有例外,。

掃空生滅海 固守總持門

「生滅?！辜次崛酥铑^。剎那之間,，雜念無(wú)端而至,，忽起忽滅,，莫能定止。念起為生,，念滅為死,，一曰之內(nèi)，萬(wàn)死萬(wàn)生,，輪迴即在目前，何須待證於身後,？然欲掃空此念,，談何容易！惟有用法使念頭一耳,。其法如何,？即固守總持門也。

「總持門」者,，老子名為玄牝之門,，即後世道家所謂玄關(guān)一竅。張紫陽(yáng)云：「此竅非凡竅,，乾坤共合成,，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精,?！官|(zhì)而言之，不過(guò)一陰一陽(yáng),、一神一氣而已,。能使陰陽(yáng)相合，神氣相搏,，則玄關(guān)之體已立,。

雖說(shuō)初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫,，若一切不依,，一切不想，其弊必至毫無(wú)效果,，令人失望灰心,，是宜熟思而明辨也。（紫陽(yáng)此詩(shī),，另有一解,，不在本篇範(fàn)圍之內(nèi)。）

半黍虛靈處 融融火候溫

「半黍」者,，言凝神入氣穴時(shí),，神在氣中,，氣包神外；退藏於密,，其用至微至細(xì),，故以半黍喻之?！柑摗拐?，不滯於跡象?！胳`」者,，不墮於昏沉。雜念不可起,，念起則火燥,；真意不可散，意散則火寒,。必如老子所云：「綿綿若存,，用之不勤?！狗胶虾踔械?。「融融」者,，調(diào)和適宜,。「溫」者,，不寒不燥也,。

此詩(shī)二句言守玄關(guān)時(shí)之真實(shí)下手工失，維妙維肖,。然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之,，切勿誤會(huì)。若初學(xué)者死守一處,，不知變通,，將來(lái)必得怪病。

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養(yǎng)氣（第二）

　

本是無(wú)為始 何期落後天

順乎自然而無(wú)為者,，先天之道,；出於人力而有為者，後天之功,。吾人當(dāng)未生之初,，本是渾元一氣，無(wú)名無(wú)形,，不覺(jué)而陷入於胎中,，於是有身,。既已有身，而大患隨之矣,。

一聲纔出口 三寸已司權(quán)

嬰兒在胎,，僅有胎息，鼻不呼吸,。及至初出胎時(shí),，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入,，於是後天呼吸遂操吾人生命之權(quán),。

其始也，吸入之氣長(zhǎng),，呼出之氣短，而身體日壯,；其繼也,，呼吸長(zhǎng)短平均，身體之發(fā)育,，及此而止,。到中年以後，呼出之氣漸長(zhǎng),，吸入之氣漸短,，而身體曰衰；臨終時(shí),，僅有呼出之機(jī),，而無(wú)吸入之機(jī)，鼻息一停,，命根遂斷,。「三寸」者,，指呼吸而言,。

況被塵勞耗 那堪疾病纏

上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也,。色,、聲、香,、味,、觸、法,，是名「六麈」,。勞心,、勞力，皆謂之「勞」,。

吾人自然之壽命,，本為甚短，縱不加以戕賊,，在今世亦少有能過(guò)百歲者,。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元?dú)?，使不得盡其天年,，故多有壽命未終而中途夭折者。（或問(wèn)：「六塵之說(shuō),，曰釋氏語(yǔ),，何故引以註丹經(jīng)？」答曰：「非我之咎,，原詩(shī)已喜用佛家名詞,，如生滅、如真如,、如舍利子等,，皆非道家所本有者，不引佛典,，何能作註,？」）

子肥能益母 休道不迴旋

「子」者，後天氣,；「母」者,，先天氣。後天氣,，丹道喻之為「水」,；失天氣，丹道喻之為「金」,。按五行之說(shuō),，金能生水，是先天變?yōu)獒崽煲?。丹道重在逆轉(zhuǎn)造化,，使水反生金，是由後天返還先天也,。

昔人謂為九轉(zhuǎn)還丹,，九乃陽(yáng)數(shù)之極，又為金之成數(shù),，故曰九還,，非限定轉(zhuǎn)九次也,。先天難於捉摸,，必從後天工夫下手,，方可返到先天。後天氣培養(yǎng)充足,，則先天氣自然發(fā)生,，故曰子肥能益母?！稿男拐?，即返還逆轉(zhuǎn)之謂。

　

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行功（第三）

　

歛息凝神處 東方生氣來(lái)

「歛息」者,，呼吸之氣,，蟄藏而不動(dòng)也；「凝神」者,，虛靈之神,，凝定而不散也?！笘|方」者，日出之位,；「生氣」者,，對(duì)於死氣而言。古之修煉家行吐納之功者,，大概於寅卯二時(shí),，面對(duì)東方，招攝空中生氣,，入於吾身,，借其勢(shì)力，而驅(qū)出身內(nèi)停蓄之死氣,。

上乘丹法,，雖不限定時(shí)問(wèn)與方所，然總宜在山林清靜之區(qū),，日暖風(fēng)和之侯,，則身中效驗(yàn)隨做隨來(lái)，如立竿見(jiàn)影,。果能常常凝神歛息,，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中,，採(cǎi)取先天一氣,?？鬃釉疲骸赶忍於旄ミ`。天且弗違,，而況於人乎,？況於鬼神乎？」

此段作用,，乃真實(shí)工夫,，非空談，亦非理想,，惟證方知,。若問(wèn)「息如何歛？神如何凝,？處在何處,？來(lái)從何來(lái)？」既非片語(yǔ)能明,，且筆墨亦難宣達(dá),，須經(jīng)多次辯論，多次實(shí)驗(yàn),，又要學(xué)者夙具慧根,，苦心孤詣，方可入門,。若一一寫在紙上,，反令活法變成死法，世人性情不同,，體質(zhì)各異,，學(xué)此死法，適足致疾,，非徒無(wú)益,，而又害之，將何取耶,？

萬(wàn)緣都不著 一氣復(fù)歸臺(tái)

昔人云：「修道者須謝絕萬(wàn)緣,，堅(jiān)持一念，使此心寂寂如死,，而後可以不死,；使此氣綿綿不停，而後可以長(zhǎng)停,?！埂概_(tái)」者何？靈臺(tái)也，靈臺(tái)者性也,；「一氣」者,，命也。命來(lái)歸性,，即是還丹,。

張紫陽(yáng)真人云：「修煉至此，泥丸風(fēng)生,，絳宮月明,，丹田火熾，谷海波澄,，夾脊如車輪,，四肢如山石，毛竅如浴之方起,，骨脈如睡之正酣,，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀,。此乃其境界,，非譬喻也」。以上所云,，可謂形容極致,。

陰象宜前降 陽(yáng)光許後栽

陽(yáng)火陰符之運(yùn)用，雖出於自然,，但人工亦有默化潛移之力,，不可不知。自尾閭升上泥丸,，乃在背脊一路，名為「進(jìn)陽(yáng)火」,；自泥丸降下氣海,，乃在胸前一路，名為「退陰符」,。以升為進(jìn),，以降為退。

又凡後升之時(shí),，身中自覺(jué)熱氣蒸騰,；及至前降之時(shí)，則熱氣已漸歸冷靜,。此以熱氣盛為「進(jìn)陽(yáng)火」,，熱氣平為「退陰符」。二解雖義有不同，理則一貫,，此中有許多奧妙,，應(yīng)當(dāng)研究。

山頭并海底 雨過(guò)一聲雷

呂純陽(yáng)真人步蟾宮詞云:「地雷震動(dòng)山頭雨」,。百字碑云：「陰陽(yáng)生反覆,，普化一聲雷?！股劭倒?jié)先生詩(shī)云：「忽然夜半一聲雷,，萬(wàn)戶千門次第開?！?/P>

鍾離真人云：「達(dá)人採(cǎi)得先天氣,，一夜雷聲不暫停?！古睑Q林先生云：「九華天上人知得,，一夜風(fēng)雷撼萬(wàn)山?！?/P>

丹經(jīng)言雷者甚多,，不可殫迷。其源皆出於周易「地雷復(fù)」一卦,，,，其實(shí)則喻先天一氣積蓄既久，勢(shì)力雄厚,，應(yīng)機(jī)發(fā)動(dòng)之現(xiàn)象耳,。其氣之來(lái)也，周身關(guān)竅齊開,，耳聞風(fēng)聲,，腦後震動(dòng)，眼中閃光,，鼻中抽掣,，種種景象，宜預(yù)知之,，方免臨時(shí)驚慌失措,。

然女工修煉，欲求到此地步,，必在月經(jīng)斷絕之後,。而孫詩(shī)所云，乃在斬龍之前,，恐難得此效,。大約此處所謂雷者，不過(guò)言行功之時(shí)，血海中有氣上衝於兩乳耳,。此氣發(fā)生,，丹家名曰活子時(shí)。
「山頭」喻兩乳及膻中部位,；「海底」喻子宮血海部位,。「雨」喻陰氣,；「雷」喻陽(yáng)氣,。

　

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斬龍（第四）

　

靜極能生動(dòng) 陰陽(yáng)相與模

「龍」者，女子之月經(jīng)也,?！笖佚垺拐撸梅挃嘣陆?jīng),，使永遠(yuǎn)不復(fù)再行也,。若問(wèn)：「月經(jīng)何以名為龍？」則自唐朝以後,，至於今日,，凡丹書所寫，及口訣所傳,，皆同此說(shuō),，當(dāng)有一種意義存於其間，暫可不必詳解,。若問(wèn)：「女子修道,，何故要先斷月經(jīng)？」此則神仙家獨(dú)得之傳授,，無(wú)上之玄機(jī),，非世界各種宗教、各種哲學(xué),、各種生理衛(wèi)生學(xué)所能比擬,。女子修煉與男子不同者，即在於此,；女子成功較男子更速者，亦在於此,。若離開此道,，別尋門路，決無(wú)成仙之希望,。倘今生不能修成仙體,，束手待斃，強(qiáng)謂死後如何證果，如何解脫,，此乃自欺欺人之談,，切不可信。

或者謂：「既是月經(jīng)為修道之累」必須煉斷,，則老年婦人月經(jīng)天然斷絕者,，豈不省卻許多工夫，其成就當(dāng)比少年者更易,？」不知若彼童女月經(jīng)未行者,，果生有夙慧，悟徹玄功,，成就自然更易,。一到老年，月經(jīng)乾枯,，生機(jī)缺乏,，與童女有霄壤之殊，何能一概而論,？

法要無(wú)中生有,，使老年天癸已絕者,，復(fù)有通行之象,。然後再以有還無(wú),，按照少年女子修煉成規(guī),，漸漸依次而斬之，斯為更難,，豈云更易,？所以古德勸人「添油宜及早，接命莫教遲,?！?/P>

靜極則動(dòng),，動(dòng)極則靜,；陽(yáng)極則陰,，陰極則陽(yáng)，乃理氣自然之循環(huán),，無(wú)足怪者,。道德經(jīng)第十五章云：「孰能濁以靜之徐清,？孰能安以久動(dòng)之徐生？」上句言人能靜,，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久,，則身中又漸生動(dòng)機(jī)矣,。

道德經(jīng)第十六章云：「致虛極，守靜篤,；萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù),?！股隙溲造o極，下二句言生動(dòng),?！笍?fù)」即復(fù)卦之復(fù)。陰象靜,，陽(yáng)象動(dòng),，五陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù),，亦言「靜極生動(dòng)」也,。

「模」者,，模範(fàn),，所以成物?！赶嗯c?！拐撸w言陰陽(yáng)互根,，彼此互相成就而不可離之意,。

風(fēng)中擒玉虎 月裡捉金烏

「風(fēng)」者，人之呼吸也,。如丹經(jīng)云：「後天呼吸起微風(fēng),。」又云：「吹噓藉巽風(fēng),?！菇允谴艘狻５罆Ｒ浴富ⅰ古湮鞣浇?，「龍」配東方木,；凡言鉛、言金,、言虎,，都屬一物，不過(guò)比喻人身中靜極而動(dòng)之先天陽(yáng)氣而已,。

「月」有二義：若言性功者,，則當(dāng)一念不生時(shí)謂之月，謂其清淨(jìng)無(wú)瑕,，孤明獨(dú)照也,；若言命功，則當(dāng)先天陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)時(shí)亦謂之月,，譬如晦朔弦望,，輪轉(zhuǎn)不忒也?！附馂酢辜慈罩~，日即離,，離即火,，火即汞，汞即神也,。

當(dāng)採(cǎi)取先天氣之時(shí),，須借後天氣以為樞紐，故曰「風(fēng)中擒玉虎」,。玉字表其溫和之狀,。石杏林真人曰：「萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月乍圓,?！拐谴司啊?/P>

丹道有風(fēng)必有火,，氣動(dòng)神必應(yīng),，故呂純陽(yáng)真人云：「鉛亦生,，汞亦生,，生汞生鉛一處烹?！广U與月，喻陽(yáng)氣,；汞與金烏,，喻陰神。陽(yáng)氣發(fā)生,，陰神必同時(shí)而應(yīng),，故曰「月裡捉金烏」。

著眼絪縕候 留心順逆途

易曰：「天地絪縕,，萬(wàn)物化醇,?！股w「絪縕」者,，天氣下交於地，地氣上交於天,，溫和醞釀,，欲雨未雨，將雷未雷,，所謂「萬(wàn)里陰沉春氣合」者是也,。若雷雨既施，則非絪縕矣,。

人身絪縕之侯,，亦同此理，但究竟是如何現(xiàn)象,？則因有難言之隱,，不便寫在紙上，聰明女子,，若得其傳,，則可及時(shí)下功，否則恐當(dāng)面錯(cuò)過(guò),。雖說(shuō)有自造機(jī)會(huì)之可能,，總不若天然機(jī)會(huì)之巧妙,，此時(shí)如順其機(jī)而行人道，則可受胎生子,；逆其機(jī)而行仙道,，則可採(cǎi)藥還丹。

然順逆之意,，尚不止此，生機(jī)外發(fā)為順,，生機(jī)內(nèi)歛為逆,；生氣下行，變?yōu)樵陆?jīng)為順,，生氣上行,，不使化經(jīng)為逆。故道書云：「男子修成不漏精,，女子修成不漏經(jīng),。」

鵲橋重過(guò)處 丹氣復(fù)歸爐

入藥鏡云：「上鵲橋,，下鵲橋,；天應(yīng)星，地應(yīng)潮,?！贯崾赖そ?jīng)言「鵲橋」者，皆本於此,。凡鍊丹之運(yùn)用,，必先由下鵲橋轉(zhuǎn)上背脊，撞通玉枕,，直達(dá)泥丸,；再由上鵲橋轉(zhuǎn)下胸前十二重樓，還歸元海,。

「上鵲橋」在印堂山根之裡,，「下鵲橋」在尾閭會(huì)陰之間。丹氣轉(zhuǎn)到上鵲橋時(shí),，自覺(jué)兩眉之間有圓光閃灼,，故曰「天應(yīng)星」；丹氣由下鵲橋上升時(shí),，自覺(jué)血海之中有熱氣蒸騰,，故曰「地應(yīng)潮」。此言「鵲橋重過(guò)」者,，兼上下言之也,?！笟w爐」者，歸到黃庭而止,，黃庭一名坤爐,。（按上下鵲橋，另有別解,，此處不具論,。）

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養(yǎng)丹（第五）

　

縛虎歸真穴 牽龍漸益丹

「虎」即氣，「龍」即神,，「真穴」大約在兩乳之間,。「縛虎歸真穴」者,，即上陽(yáng)子陳致虛所云：「女子修仙,，必先積氣於乳房也?！箽庥邢忍灬崽熘郑簾掅崽鞖?，即用調(diào)息凝神之法；採(cǎi)先天氣,，則俟身中有生氣發(fā)動(dòng)時(shí)下手,。

「牽龍」者，不過(guò)凝神以合於氣而已,。神氣合一,，魂魄相拘，則丹結(jié)矣,。張?zhí)摼柑鞄熢疲骸冈褚怀霰闶諄?lái),，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮,，自然赤子結(jié)靈胎,。」此即「牽龍漸益丹」之意,。此處所謂龍,，與斬龍之龍字不同。

性須澂似水 心欲靜如山

張三豐真人云：「凝神調(diào)息,，調(diào)息凝神,，人箇字須一片做去，分層次而不斷乃可,。凝神者,，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉,。先要自勸自勉,，勸得回來(lái)，清涼恬淡,，始行收入氣穴,，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水,，如燃天燈而照九幽九昧,，所謂凝神於虛者，此也,。調(diào)息不難,，心神一靜，隨息自然,，我只守其自然而已?！?/P>

調(diào)息收金鼎 安神守玉關(guān)

張三豐真人云：「大凡打坐,，須要將神抱住氣，意係住息,，在丹田中,，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散,，則內(nèi)藏之氣,，與外來(lái)之氣，交結(jié)於丹田,；日充月盛,，達(dá)乎四肢，流乎百脈,，撞開夾脊雙關(guān),，而上游於泥丸，旋復(fù)降下絳宮,，而下入於丹田,，神氣相守，息息相依,，河車之路通矣,。功夫至此築基之效已得一半?！褂衷疲骸刚{(diào)息須以後天呼吸,，尋真人呼吸處。然調(diào)後天呼吸，須任他自調(diào),，才能調(diào)得起先天呼吸,，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng),，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣,，照此進(jìn)功，築基可翹足而至,?！?

廣成子云：「抱神以靜，形將自正,。無(wú)勞汝形,，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生,。目無(wú)所見(jiàn),，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知,，汝神將守形,，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi),，閉汝外,，多知為敗。我守其一,，以處其和,，故我脩身千二百歲，而形未嘗衰,?！?

按：調(diào)息之法，三豐最詳,，安神之論,，廣成最精，故引以為註,。

本詩(shī)上句言武火,，故曰「金鼎」；下句言文火,，故曰「玉關(guān)」,。

日能增黍米 鶴髮復(fù)朱顏

金丹四百字云：「混沌包虛空，虛空括三界,，及尋其根源,，一粒如黍大,。」又云：「一粒復(fù)一粒,，從微而至著,。」此即「日能增黍米」之意,。質(zhì)而言之,，不過(guò)漸採(cǎi)漸煉，漸凝漸結(jié)而已,，非有黍米之象可尋也,。

參同契云：「金沙入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨,。薰蒸達(dá)四肢,，顏色悅澤好。髮白皆變黑,，齒落生舊所,。老命復(fù)丁壯，耆嫗成奼女,。改形免世厄,，號(hào)之曰真人?！辜创嗽?shī)末句之意,。

或謂：「頭有白髮,，面似嬰兒,，是為鶴髮復(fù)朱顏?！勾搜哉`矣,。修煉家若行先天工夫，雖白髮亦必變成黑髮,。茍?bào)尠撞蛔?，僅面容紅潤(rùn)，此乃後天之功,，或行採(cǎi)補(bǔ)之術(shù)耳,，神仙不如是也。世俗所謂仙人「鶴髮童顏」,，乃門外語(yǔ),。

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胎息（第六）

　

要得丹成速 先將幻境除

「幻境」即世間一切困人之環(huán)境，窘迫萬(wàn)狀,，牽纏不休,，至死未由自拔,；待到來(lái)生仍復(fù)如此，或尚不及今生,。故修道者,，必須設(shè)法斷絕塵緣，然後方收速效,。世有學(xué)道數(shù)十年,，毫無(wú)進(jìn)步者，皆未脫俗累之故,。

今按：前解雖是,，然非幻境本義，因?qū)Τ鯇W(xué)說(shuō)法,，故淺言之耳,。其實(shí)所謂「幻境」者，乃身中陰魔乘機(jī)竊發(fā)之種種景象,，或動(dòng)人愛(ài)戀,，或使人恐怖，或起瞋恨,，或感悲傷,，或令人誤認(rèn)為神通，或引人錯(cuò)走入邪路,，甚至神識(shí)昏迷,，自殘肢體，偶有見(jiàn)聞,，妄稱遇聖,，凡此等類，皆是幻境,，必宜掃除,。不經(jīng)法眼，終難辨別,，所以學(xué)者要從師也,。世有學(xué)道數(shù)十年，毫無(wú)魔障者,，皆未曾實(shí)行之故,。

心心守靈藥 息息返乾初

「靈藥」即是妙有，妙有即是真息,?！感男氖仂`藥」者，心依於息也,?！盖酢辜词钦婵?，真空即是道心?！赶⑾⒎登酢拐?，息依於心也。初學(xué)修煉,，雖能心息相依,，然為時(shí)不久，又復(fù)分離,。至於胎息時(shí),，則心心息息長(zhǎng)相依也。

「乾初」者,，指乾卦未畫之初,，非謂乾之初爻。明道篇云：「觀乾未畫是何形,，一晝纔成萬(wàn)象生,。」然則乾初者,，豈非太極陰陽(yáng)未判之象乎,？

氣復(fù)通三島 神忘合太虛

「三島」者，比喻人身上中下三丹田,。老子曰：「歸根曰靜,，靜曰復(fù)命?！辜础笟鈴?fù)」之義,。人身本自太虛中來(lái)，一落色相,，則有障礙,，而不能與太虛相合,。惟有道者,，能忘一切色相,，色相既除，則與太虛相合矣,。

天隱子者，道家之流也,，其言曰：「人之脩真,，不能頓悟，必須漸而行之,。一曰齋戒,，澡身虛心,。二曰安處，深居靜室,。三曰存想,，收心復(fù)性。四曰坐忘,，遺形忘我,。五曰神解，萬(wàn)法通神,?！谷s千餘言，未能畢錄,，此其綱領(lǐng)也,。又司馬子微「坐忘論」亦可讀。此等工夫甚難,，非朝夕可至,，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳,。

若來(lái)與若去 無(wú)處不真如

「真如」者,，佛家之名詞。佛典云：「如來(lái)藏含有二義,，一為生滅門,，一為真如門。心無(wú)生滅,，即真如矣,；若背真如，即生滅矣,?！褂衷疲骸刚嬷^真實(shí)非虛妄；如謂如常無(wú)變易,?！?/P>

　

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符火（第七）

　

胎息綿綿處 須分動(dòng)靜機(jī)

陰符陽(yáng)火，氣機(jī)動(dòng)靜,，前數(shù)段工夫已有之,，不必定在胎息後也。但未到結(jié)丹地步,，其氣之動(dòng),，常有上衝乳頭之時(shí)。（男子則下衝於生殖器,。）既結(jié)丹,，則兩乳已緊縮如童女,，身內(nèi)雖有動(dòng)機(jī)，不能再向外發(fā),，祗內(nèi)動(dòng)而已,。動(dòng)亦有時(shí)，或數(shù)日一動(dòng),，或一日數(shù)動(dòng),，視其用功之勤惰以為衡。凡未動(dòng)之先,，及既動(dòng)之後,，皆靜也。

陽(yáng)光當(dāng)益進(jìn) 陰魄要防飛

動(dòng)者屬「陽(yáng)」,，靜者屬「陰」,。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng),；氣到人身某處,，神亦同到某處。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)曰「進(jìn)」,，而暗中以神助之,，愈進(jìn)愈旺，故曰「益進(jìn)」,。
陽(yáng)極則陰生,，動(dòng)極必歸靜。人之魂屬陽(yáng),，主上升,；魄屬陰，主下降,。當(dāng)升之時(shí)不可降,；當(dāng)降之時(shí)不可升?！戈幤且里w」者,，意謂氣若有靜定之態(tài)，則神必助之靜定,，以防其飛躁不寧,。

潭裡珠含景 山頭月吐輝

「潭」在下,，喻血海子宮之部位,；「山」在上，喻膻中兩乳之部位,?！钢椤怪?，隱而歛；「月」之光,，耀而明,。曰潭裡、曰含景,，言其靜而深藏之象,；曰山頭，曰吐輝,，言其動(dòng)而顯出之機(jī),。

六時(shí)休少縱 灌溉藥苗肥

「六時(shí)」者，非謂晝之六時(shí),，亦非夜之六時(shí),，乃人身虛擬默運(yùn)之六時(shí)，古人又有名為六侯者,，切不可拘泥天時(shí),，免致活法變成死法。若問(wèn)：「人身六時(shí)何似,？」仍不外乎神氣動(dòng)靜,，陰陽(yáng)升降之消息而已。
「休少縱」者,，即謂念不可起,，意不可散，一線到底,，勿使中間斷續(xù)不貫,，俟此一段工夫行畢，方可自由動(dòng)作,。

　

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接藥（第八）

　

一半玄機(jī)悟 丹頭如露凝

神仙全部工夫,，到此已得一半，因內(nèi)丹已結(jié)也,?！嘎丁鼓说孛嬷驘峄瘹猓v散淤空中,，至夜遇冷,，遂附著於最易散熱之物體，而凝結(jié)成露,。丹道亦同此理,，可以神悟,，難以言傳,。

雖云能固命 安得煉成形

既已結(jié)丹,，則一身精氣神皆完全堅(jiān)固，決定可以長(zhǎng)生,，但未能羽化耳,，此時(shí)可稱為人仙。

仙有五等：有鬼仙,、有人仙,、有地仙、有神仙,、有天仙,。

「鬼仙」者，不離乎鬼也,；能通靈而久存,，與常鬼不同。

「人仙」者,，不離乎人也,；飲食衣服，雖與人無(wú)殊,，而能免老病死之厄,。

「地仙」者，不離乎地也,；寒暑不侵,，飢渴無(wú)害，雖或未能出神,，而能免衣食住之累,。

「神仙」者，能有神通變化,，進(jìn)退自如,，脫棄軀殼，飄然獨(dú)立,，散則成氣,，聚則成形。

「天仙」者,，由神仙之資格,，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界,，殆不可以凡情測(cè)也,。

鼻觀純陽(yáng)接 神鉛透體靈

此二句乃言超凡入聖之實(shí)功,，不由此道,，不能出陽(yáng)神。當(dāng)今之世,，除一二修煉專家而外,，非但無(wú)人能行此功，即能悟此理者,，亦罕遇之,。余若自出心裁，勉為註釋,，恐人不能解,，反嗤為妄，故引自古相傳之「真空煉形」丹法,，以釋其玄奧之義,。

真空煉形法云：「夫人未生之先，一呼一吸,，氣通於母,；既生之後，一呼一吸,，氣通於天,，天人一氣，聯(lián)屬流通,，相吞相吐,，如扯鋸焉。天與之,，我能取之,，得其氣，氣盛而生也,；天與之,，天復(fù)取之，失其氣,，氣絕而死也,。

故聖人觀天之道，執(zhí)天之行,，每於羲馭未升暘谷之時(shí),，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)舍意念,，外舍萬(wàn)緣,，頓忘天地，粉碎形?。ǖ兰页Ｓ蟹鬯樘摽?、粉碎形骸等語(yǔ)，不過(guò)忘物形之意耳,，不可拘泥粉碎二字,。）自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽(yáng)，勃勃然入於玄門,，透長(zhǎng)谷而上泥丸,，化為甘霖而降於五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之,，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪,，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì),，煆滓銷霾,，抽盡穢濁之軀，變換純陽(yáng)之體,。累積長(zhǎng)久,，化形而仙?！?

破迷正道歌曰：「果然百日防危險(xiǎn),，血化為膏體似銀；果然百日無(wú)虧失,，玉膏流潤(rùn)生光明,。」

翠虛篇曰：「透體金光骨髓香,，金筋玉骨盡純陽(yáng),；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康,?！?

邱長(zhǎng)春曰：「但能息息長(zhǎng)相顧，換盡形骸玉液流,?！?

張紫瓊曰：「天人一氣本來(lái)同，為有形骸礙不通,；煉到形神冥合處,，方知色相即真空,。」

煉形之法,，總有六門：其一曰玉液煉形,，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形,，其四曰太陽(yáng)煉形,，其五曰內(nèi)觀煉形，若此者總非虛無(wú)大道,，終不能與太虛同體,；惟此一訣,，乃曰真空煉形,，雖曰有作，其實(shí)無(wú)為,，雖曰煉形,，其實(shí)煉神，是修外而兼修內(nèi)也,。

依法煉之百日,，則七魄亡形，三尸絕跡,，六賊潛藏,，十魔遠(yuǎn)遁；煉之千日,，則四大一身,，儼如水晶塔子，表裡玲瓏,，內(nèi)外洞徹,，心華燦然，靈光顯現(xiàn),。故生神經(jīng)曰：「身神並一,，則為真身，身與神合,，形隨道通,。隱則形固於神，顯則神合於氣,，所以蹈水火而無(wú)害,，封日月而無(wú)影。存亡在己,，出入無(wú)間,，或留形住世,，或脫質(zhì)昇仙?！?

按真空煉形一段工夫,，所包甚廣，不僅為此首詩(shī)作註腳,，雖以後煉神,、服食、辟穀,、面壁,、出神等法，亦不出此運(yùn)用之外,，不過(guò)依功程之淺深而分階級(jí)耳,。

哺含須慎重 完滿即飛騰

「哺含」即溫養(yǎng)之意?！竿隄M」者,，氣已足，藥已靈也,?！革w騰」者，似指大藥沖關(guān)之象,；若言飛昇騰空,，則尚未到時(shí)。

　

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煉神（第九）

　

生前舍利子 一旦入吾懷

舍利子」,，乃佛家之名詞,，此處比喻元神?！干啊拐?，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變,，變者識(shí)神也,。用真空煉形之功，將識(shí)神漸漸煉去,，則元神漸漸顯出．譬如磨鏡,，塵垢既銷，光明斯現(xiàn),，乃知一切神通,，皆吾人本性中所固有者，非從外來(lái),。

此詩(shī)云一旦入吾懷,，似指氣之一方面而言,。然此時(shí)氣與神已不可分離，言神而氣在其中,，言氣而神在其中,。呂祖敲爻歌云：「鉛池迸出金光現(xiàn)，汞火流珠入帝京,?！乖汇U池、曰金光,，言氣也,；曰汞火、曰流珠,，言神也,。「帝京」即中丹田,，又名絳宮,、神室,，乃心之部位,。心為一身君主，故曰帝京,。此詩(shī)所謂入吾懷者,，亦同此意。

慎似持盈器 柔如撫幼孩

老子云：「持而盈之,，不如其已,。」又云：「保此道者不欲盈,?！褂衷疲骸复笥魶_，其用不窮,?！辜创丝芍寺?lián)上句之義。

老子云：「專氣致柔,，能如嬰兒乎,？」又云：「我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,?！褂衷疲骸溉酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng),?！辜创丝芍寺?lián)下句之義,。

地門須固閉 天闕要先開

凡言「地」者，皆在人身之下部,；凡言「天」者,，皆在人身之上部。修煉家最忌精氣下洩,；故凡下竅皆要收歛緊密,。一身精氣，漸聚漸滿,，既不能下洩,，必上衝於腦部，斯時(shí)耳聞風(fēng)聲,，目睹光掣,，腦後震動(dòng)，臍下潮湧,，異景甚多,。

龍門派第十七代，廣西洪教燧君,，傳有「金丹歌」一首,，尚未行世，曾記其中有句云：「萬(wàn)馬奔騰攻兩耳,，流星閃電灼雙眉,，若還到此休驚懼，牢把心神莫?jiǎng)右??！辜囱蚤]地門、開天闕時(shí)之現(xiàn)象,。

洗濯黃芽淨(jìng) 山頭震地雷

呂祖度張仙姑,，有步蟾宮詞云：「地雷震動(dòng)山頭雨，要洗濯黃芽出土,?！埂更S芽」者，大還丹之別名也,。此處言「山頭」,，大約是指頭上泥九宮。前詩(shī)第三首亦云：「山頭并海底,，雨過(guò)一聲雷,。」據(jù)字面觀之,，似無(wú)差別,；以實(shí)際論,，則效驗(yàn)大異。

「洗濯」之作用,，不外乎靜定,。凡丹道小靜之後，必有小動(dòng),；大靜之後,，必有大動(dòng)。其靜定之力愈深,，則震動(dòng)之效愈大,，充其震動(dòng)之量，直可衝開頂門而出,，然非大靜之後不克至此,。

今按靜定之力，吾人能自作主,，可以由暫而久,，由淺而深。若夫震動(dòng)之效,，乃是順其自然,，非人力可以勉強(qiáng)造作，似乎不能由人做主,，但小靜必小動(dòng),，大靜必大動(dòng)，其反應(yīng)百不爽一,。常人所以無(wú)此效驗(yàn)者，因其未能靜定故,。修煉家所以不能得大效驗(yàn)者,，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故,。釋門學(xué)禪者,，亦能靜定數(shù)日，而終久無(wú)此效驗(yàn)者,，因其徒知打坐不知煉氣故,。

附註：

　　

「舍利子」在此處為內(nèi)丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意,。究竟舍利子與金丹,，是同是異？修佛與修仙,，其結(jié)果有何分別,，皆吾人所意欲知者,，而各家經(jīng)書咸未論及。雖楞嚴(yán)經(jīng)有十種仙之說(shuō),，是乃佛家一面之辭,；除佛經(jīng)外，凡中國(guó)古今一切書籍記載,，皆未見(jiàn)有十種仙之名目,，似未可據(jù)為定論。吾國(guó)人性習(xí),，素尚調(diào)和,，非但儒道同源本無(wú)衝突，即對(duì)於外來(lái)之佛教,，亦復(fù)不存歧視,，彼此融通，較他種教義之惟我獨(dú)尊者,，其容量之廣狹,，實(shí)大不同。

而青華老人之論舍利,，尤為公允,，意謂：佛家以見(jiàn)性為宗，精氣非其所貴,。萬(wàn)物有生有滅,，而性無(wú)生滅，涅槃之後,，本性圓明,，超出三界，永免輪迴,。遺骸火化之後,，所餘精氣，結(jié)為舍利,，譬如珠之出蚌,，與靈性別矣；而能光華照耀者,，由其精氣聚於是也,。

人身精氣神，原不可分,，佛家獨(dú)要明心見(jiàn)性,，洗發(fā)智慧，將神光單提出來(lái)，遺下精氣,，交結(jié)成形,，棄而不管；然因其諸漏已盡,，禪定功深,，故其身中之精氣，亦非凡物,，所以舍利子能變化隱顯,，光色各別。由此推之,，佛家所謂不生不滅者,，神也，即性也,；其舍利子者,，精氣也，即命也,。彼滅度後,，神已起於象外，而精氣尚留滯於寰中也,。

若道家則性命雙修,，將精氣神混合為一，周天火侯,，煉成身外之身,，神在是，精在是,，氣在是,，分之無(wú)可分也。故其羽化而後,，不論是肉身化氣,，或是尸解出神，皆無(wú)舍利之留存,。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫,，必是偏重於佛教方面,，詳於性而略於命也。性命雙修之士,，將此身精氣神團(tuán)結(jié)得晶瑩活潑,，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏,，體如流火,，暢貫於四肢百節(jié)之間，照耀於清靜虛無(wú)之域,。故能升沉莫測(cè),，隱顯無(wú)端，釋道之不同如此,。

佛家重?zé)捫?，一靈獨(dú)耀迥脫根麈，此之謂「性長(zhǎng)生」,；仙家重?zé)挌?，偏體純陽(yáng)，金光透露,，此之謂「氣長(zhǎng)生」,。究竟到了無(wú)上根源，性就是氣,，氣就是性,，同者其實(shí)，異者其名耳,。

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服食（第十）

　

大冶成山澤 中含造化情

「大冶」本意為鎔鑄五金,。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎,，陰陽(yáng)為水火,，萬(wàn)象從玆而鑄成，是萬(wàn)物其有一太極也,?！干健古c「澤」，乃萬(wàn)物中之一物,，而山澤中又有造化,，是一物各得一太極也。山澤通氣,，震兌相交,，而造化之情見(jiàn)矣。

修仙者,，貴在收積虛空中清靈之氣於身中,，然後將吾人之神與此氣配合而煉養(yǎng)之，為時(shí)既久,，則神氣打成一片,，而大丹始成。後半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優(yōu)耳,。

但入山亦須稍擇地勢(shì),，或結(jié)茅，或住洞,，要在背陰面陽(yáng)遮風(fēng)聚氣之所,，山後有來(lái)脈，左右有屏障,，中有結(jié)穴,，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊(yùn)蓄之鄉(xiāng),。日月升沉,，造化輪轉(zhuǎn)，道人打坐於其間,，得此無(wú)限清靈之氣,，以培養(yǎng)元神，有不脫胎換骨者乎,？

朝迎日烏氣 夜吸月蟾精

蚌受月華而結(jié)珠胎,，土得日精而產(chǎn)金玉，人知採(cǎi)取日月精華,，則可以結(jié)就仙丹,，變化凡體。至其所以採(cǎi)取之法,，到此地步,，自能領(lǐng)悟，不必執(zhí)著跡象,，致礙圓通,。若易筋經(jīng)所言採(cǎi)日精月華法，乃武術(shù)鍊養(yǎng)之上乘,，非仙家之玄妙也,。

時(shí)候丹能採(cǎi) 年華體自輕

採(cǎi)天地之靈氣以結(jié)丹，須識(shí)陰陽(yáng)盛衰之候,；奪造化之玄機(jī)而換體,，必經(jīng)三年九載之功。

元神來(lái)往處 萬(wàn)竅發(fā)光明

此言周身毛竅皆有光明發(fā)現(xiàn),，丹經(jīng)云：「一朝功滿人不知,，四面皆成夜光闕?！挂嗤艘猓渌杂泄庹撸蛘咭蛏碇须娏Τ渥阒?。世上鐳錠能有發(fā)光,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)期，而本體不減毫釐,。彼無(wú)知之物質(zhì),，且靈異若此，又何疑乎仙體,？

　

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辟穀（第十一）

　

既得餐靈氣 清冷肺腑奇

此實(shí)行斷絕煙火食也,。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身,，自然不思食,，非枵腹忍飢之謂也。

忘神無(wú)相著 合極有空離

「忘神」者,，此時(shí)雖有智慧而不用,；若賣弄聰明，則易生魔障,?！笩o(wú)相著」者，謂無(wú)色相之可著也,。

「合極」者,，合乎太極也。合乎太極者,，即神氣合一,，陰陽(yáng)相紐也；如是則不落頑空,，故曰「有空離」,，謂遇空即遠(yuǎn)離也。

第三句言不著於色,，第四句言不著於空，色空兩忘,，渾然大定,。

朝食尋山芋 昏飢採(cǎi)澤芝

「芋」為普通食品，人皆知之,?！钢ァ剐稳缇嫌猩w,、下有柄,，其質(zhì)堅(jiān)硬而光滑,，本草載有青、赤,、黃,、白、黑,、紫六種,，服之皆能輕身延年。若仙經(jīng)所標(biāo)靈芝名目,，多至數(shù)十百種,，不可畢陳,，然非常人所能得也,。

若將煙火混 體不履瑤池

仙體貴乎清靈,，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中,，安有超脫之望？「瑤池」者,，女仙所居之地，集仙傳云：「西王母宮闕,，左帶瑤池,，右環(huán)翠水?！?/P>

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面壁（第十二）

　

萬(wàn)事皆云畢 凝然坐小龕

面壁之說(shuō),，始於達(dá)摩。當(dāng)梁武帝時(shí),，達(dá)摩止於嵩山少林寺，終日面壁而坐,，九年如一日,，故後世道家之修靜功者，皆曰「面壁」,。今之佛家反無(wú)此說(shuō),，徙知念阿彌陀佛而已。

辟穀一關(guān),，既已經(jīng)過(guò),，不但煙火食可以斷絕,，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時(shí),，大半擇深山石洞而居之,，令人用巨石將洞口封沒(méi)，以免野獸之侵害,，及人事之煩擾，且不須守護(hù)者,。但此法在今日未必相宜,。

普通辦法，即於山林清靜之處,，結(jié)茅屋數(shù)椽,，以備同道棲止，然後用木做一小龕,，其中僅容一人坐位,，墊子宜軟厚，前開一門,，餘三面須透空氣而不進(jìn)風(fēng),，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者,。人坐其中,，不計(jì)月日，直至陽(yáng)神出殼,，始慶功成,，惟晝夜須有人守護(hù)，謹(jǐn)防意外之危險(xiǎn),；中間若不願(yuàn)久坐,，暫時(shí)出來(lái)亦可。

此時(shí)身內(nèi)已氣滿不思食,，神全不思睡,，其外狀則鼻無(wú)呼吸。脈不跳動(dòng),，偏體溫?zé)?，眼有神光，其身體內(nèi)部之作用,，自與凡夫不同,，不可以常人之生理學(xué)強(qiáng)加判斷。此等現(xiàn)象,，今世尚不乏其人,，余昔者固親見(jiàn)之矣,，然皆未知其有何等神通，是或丹經(jīng)所謂「慧而不用」者乎,？

今按自本首第三句以後,，直至第十四首末句止，概屬不可思議之境界,，故未作註,。當(dāng)日某女士尚疑余故守秘密，致書相詰,，奈余自訪道至今,，已三十年矣，實(shí)未曾目睹陽(yáng)神是何形狀,，如何出法,，即當(dāng)曰師傳亦不及此，僅云「時(shí)至自知」,，故對(duì)於出神以後種種作用,，因無(wú)實(shí)驗(yàn)，不敢妄談,。且學(xué)者果能行面壁之功,，何患不知出神之事？請(qǐng)稍安毋躁,，以待他年親證可乎,？

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出神（第十三）

　

身外復(fù)有身 非關(guān)幻術(shù)成

今按此首若完全不註，未免令讀者意有缺憾,，若每句作註,，又苦於不能落筆，只得將前賢語(yǔ)錄摘鈔數(shù)條,，以見(jiàn)出神之時(shí),，是何景象。出神之後,，尚有工夫,，欲知其詳，請(qǐng)博覽丹經(jīng),，真參實(shí)悟,，非此編所能限也。

青華老人語(yǔ)錄曰：「陽(yáng)神脫胎之先兆,，有光自臍輪外注,，有香自鼻口中出。既脫之後,，則金光四射,，毛竅晶融,，如日之初升於海，如珠之初出於淵,，香氣氤氳滿室,，一聲霹靂，金火交流,，而陽(yáng)神已出於泥丸矣,。

出神以後，全看平日工夫：若陽(yáng)神純是先天靈氣結(jié)成,，則遇境不染,，見(jiàn)物不遷、收縱在我,，去來(lái)自如。一進(jìn)泥丸,，此身便如火熱,，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦復(fù)氤氳,，頃刻反到黃庭,，雖有如無(wú)，不知不覺(jué),，此真境也,。

若平日心地未能虛明，所結(jié)之胎,，決非聖胎,，所出之神，原帶幾分駁雜,，一見(jiàn)可懼則怖生,，一見(jiàn)可欲則愛(ài)生，殆將流連忘返,，墮入魔道,。此身既死，不知者以為得仙坐化,，誰(shuí)知陽(yáng)神一出而不復(fù)者,，殆不堪問(wèn)矣?！?

問(wèn)曰：「倘心地未純,，而胎神已出，為之奈何,？」師曰：「必不得已,，尚有煉虛一著,，胎神雖出，要緊緊收住,，留他做完了煉虛一段工夫,，再放出去，則真光法界,，任意逍遙,，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩,，無(wú)我無(wú)人,，何天何地，覺(jué)清空一氣,，混混沌沌中,，是我非我，是虛非虛,、造化運(yùn)旋,，分之無(wú)可分，合之無(wú)可合,，是曰煉虛,。蓋以陽(yáng)神之虛，合太虛之虛,，而融洽無(wú)間，所謂形神俱妙,，與道合真,。此乃出胎以後之功，分身以前之事也,?！?

問(wèn)：「陽(yáng)神、陰神之別如何,？」師曰：「陰未盡而出神太早,，謂之陰神。其出之時(shí),，或眼中見(jiàn)白光如何,，則神從眼出；或耳中聞鐘磐簫管之音,，則神從耳出,。由其陽(yáng)氣末壯,，不能撞破天關(guān)，故旁趨別徑,，從其便也,。既出之後，亦自逍遙快樂(lè)，穿街度巷,，臨水登山；但能成形,，不能分形,；但能遊走人間，不能飛騰變化,；若盛夏太陽(yáng)當(dāng)空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風(fēng),，未離鬼趣,。」

問(wèn)：「陰神可以煉為陽(yáng)神乎,？」師曰：「可,。學(xué)仙之士,，不甘以小乘自居，只得於陰神既出後,，再行修煉,，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐,，重新起火,，火候足時(shí)，自然陰盡陽(yáng)純,，真人顯象,。」

問(wèn)：「陰神如何能使原形粉碎,？」師曰：「忘其身，虛其心,，空洞之中,，一物不生，則可以換凡胎為靈胎,，變俗子為真人,，而事畢矣?！?

問(wèn)：「身外有身之後，還做甚麼工夫,？」師曰：「善哉問(wèn)也！此其道有二：下士委身而去,，其事速,；上士渾身而去，其事遲,。當(dāng)陽(yáng)神透頂之後,，在太虛中逍遙自樂(lè),，頃刻飛騰萬(wàn)里，高踏雲(yún)霞,，俯觀山海,，千變?nèi)f化,，從心所欲；回視幻軀,，如一塊糞土，不如棄之,，是以蛻骨於荒巖，遺形而遠(yuǎn)蹈,，此委身而去者之所為也,。若有志之士,，不求速效,，自願(yuàn)做遲鈍工夫,，陽(yáng)神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄,，保守元靈,，千燒萬(wàn)煉,，忘其神如太虛,，而以純火烹之,，與之俱化,，形骸骨肉，盡變微塵,，此渾身而去者之所為也,。並列於此,，聽人自擇,，有志者不當(dāng)取法乎上哉,？」

沖虛子語(yǔ)錄,，或問(wèn)：「陽(yáng)神之出,，非必執(zhí)定要身外有身,，已承明命。但若果無(wú)形相可見(jiàn),，何以謂之出神,？」答曰：「本性靈光,，非有非無(wú),，亦無(wú)亦有,，隱顯形相,，安可拘一,？昔劉海蟾真人以白氣出,；西山王祖師以花樹出,；馬丹陽(yáng)真人以雷震出,；孫不二元君以香風(fēng)瑞氣出；此數(shù)者雖有相可見(jiàn),，而非人身也,。又南嶽藍(lán)養(yǎng)素先生以拍掌大笑而出；邱長(zhǎng)春真人自言：出神時(shí)三次撞透天門,，直下看森羅萬(wàn)象,，見(jiàn)山河大地如同指掌,；此二者皆無(wú)相可見(jiàn)而亦非身也,，何必拘於身外有身而後為出哉,？」

問(wèn)：「何故有此不同,？」答曰：「當(dāng)可以出定之時(shí),，偶有此念動(dòng)而屬出機(jī),。未有不隨念而顯化者,。故念不在化身,，則不必見(jiàn)有身,；念若在化身,，則不必不見(jiàn)有身,。予之此言,，但只為我鍾、呂,、王,、邱,、李、曹諸祖真人門下得道成仙者而說(shuō)」是謂家裡人說(shuō)家常話,，非為旁門凡夫惡少言也,，彼雖聞之,，亦無(wú)所用,。後世凡出我長(zhǎng)春邱祖門下的派受道者,，必須記知,，應(yīng)先當(dāng)機(jī)驚疑也?！?/P>

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沖舉（第十四）

　

佳期方出谷 咫尺上神霄

「沖舉」者,，即世俗所謂白日飛昇是也。參同契曰：「勤而行之,，夙夜不休,，伏食三載,，輕舉遠(yuǎn)遊,?？缁鸩唤?，入水不濡,，能存能亡,，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂,。功滿上昇，膺籙受圖,。」從古即有是說(shuō),，但在今時(shí),，既未嘗見(jiàn)聞,，理論上苦無(wú)證據(jù),。若以歷代神仙傳記為憑,，白然如數(shù)家珍,，聽者或樂(lè)而忘倦,，顧又疑其偽造事實(shí),、提倡迷信，必須求得一平素不信仙道之人,，在伊口中或筆下得一反證,，而後方能無(wú)疑,。試觀唐韓退之先生所作謝自然詩(shī)云：

　　

果州南充縣,，寒女謝自然,；童騃無(wú)所識(shí)，但聞?dòng)猩裣伞?/P>

輕生學(xué)其術(shù)，乃在金泉山,；繁華榮慕絕,，父母慈愛(ài)捐。

一朝坐空室,，雲(yún)霧生其間,；如聆笙竽韻，來(lái)自冥冥天,。

楹蹔明滅，五色光屬聯(lián),；觀者徒傾駭,，躑躅拒敢前。

須臾自輕舉,，飄若風(fēng)中煙,；茫茫八紘大，影響無(wú)由緣,。

里胥上其事,，郡守驚且歎；驅(qū)車領(lǐng)官吏,，甿俗爭(zhēng)相先,。

入門無(wú)所見(jiàn)，冠履同蛻蟬,；皆云神仙事,，灼灼信可傳。
（後半從略,。果州在今四川順慶府,。）

此詩(shī)通篇三百三十字,，前半敘事，後半議論,。凡惡劣名詞,，幾全數(shù)加於其身，如寒女,、童騃,、魑魅、恍惚,、日晦,、風(fēng)蕭、神姦、魍魎,、幽明,、人鬼、木石,、怪變,、狐貍、妖患,、孤魂,、深冤、異物,、感傷等字句,，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙,。雖然,，韓先生末後之主張亦不過(guò)曰：「人生有常理，男女各有倫,。寒衣及饑食,，在紡績(jī)耕耘。下以保子孫,，上以奉君親,。茍異於此道，皆為棄其身,?！乖圃疲瑔韬?！此等見(jiàn)解,，何異於井底之蛙、褌中之蝨,？安足以饜吾人之望乎,？

夫神仙所以可貴者，在其成就超過(guò)庸俗萬(wàn)倍,，能脫離塵世一切苦難,，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也,。名之曰「神仙」可,，名之曰「妖魔鬼怪」亦可，所爭(zhēng)者事實(shí)之真?zhèn)味?。謝自然上昇事,，在當(dāng)時(shí)有目共見(jiàn),，雖韓先生之倔強(qiáng)，亦不能不予承認(rèn),；奈其素以儒教自居,，闢佛闢老，道貌儼然,，一朝改節(jié),，其何能堪？睹茲靈跡,，被以惡名,，亦無(wú)足怪！

吾人讀「墉城集仙錄」一書,，記謝自然女真生平神奇事蹟,，至為詳悉，惟不敢遽信為真實(shí),。今讀此詩(shī)所云：「須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙,。入門無(wú)所見(jiàn),，冠履同蛻蟬?！怪T語(yǔ),，然後知沖舉之說(shuō)信不誣也！後之學(xué)者,，可不勉哉,？

　　後註，原文極長(zhǎng),，轉(zhuǎn)譯之間不免訛誤,，還請(qǐng)道友們代為校對(duì)。

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