|
上藥三品,，神與氣精，恍恍惚惚,，杳杳冥冥,。存無守有，頃刻而成,，回風(fēng)混合,，百日功靈。 默朝上帝,，一紀飛升,，智者易悟，昧者難行,。履踐天光,，呼吸育清，出玄入牝,，若亡若存,。 綿綿不絕,，固蒂深根,，人各有精，精合其神,。神合其氣,，氣合其真，不得其真，皆是強名,。 神能入石,，神能飛形，入水不溺,，入火不焚,。神依形生，精依氣盈,，不凋不殘,，松柏青青。 三品一理,，妙不可聽,，其聚則有，其散則零,。七竅相通,，竅竅光明，聖日聖月,，照耀金庭,。 一得永得，自然身輕,，太和充溢,，骨散寒瓊。得丹則靈,，不得則傾,，丹在身中，非白非青,。 誦持萬遍,，妙理自明。 (1) 上藥三品,，神與氣精 上藥者,，上等之妙藥也。三品即三種,，上藥三品,，謂上等之妙藥，只有三種,。三種是什麼,？就是我身中的神與氣精耳。神與氣精,，為什麼稱為上等妙藥,？因為人身的生存在世,，所以能夠康強清健，有聰明智慧者,，完全靠這三種東西的營養(yǎng)維持,，流行不息。今姑再將這三件東西,，略為分釋：精者,，是人身的液體，而含有膏粘性的物質(zhì)在內(nèi)內(nèi)者,，如稀薄的漿糊然,。氣是由膏粘性的液體，為火性薰蒸熔化而成者,。此氣蓋尚為吾人目光所能夠看得見者,。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之類,。神則即由此蒸汽類的東西,，再化而為目光所不能看見之物。然雖不能看見,，而東西則依舊如故,，不過因其微妙而隱於虛空，並非沒有也,。但此三件東西,，常在迴圈施化，流行於周身,?；蚓瘹舛鴼饣瘢蛏窕瘹舛鴼饣?。只要有此三物運行於身,，則人便可以不死。而人之康強活潑,，亦惟靠此三物之充足於吾身,。若此三物減少，則衰老病死,，亦隨之而來,。則此三物者，豈不可以稱為上等之妙藥乎,！所以說上藥三品,，神與氣精?；螂?yún)：凡普通之稱謂藥者,，蓋可以服餌而致用，故足以卻病與延年,。今神與氣精,，乃人身所本有，得之于天然,，非外服之物可比,。多者不可使之少，少者不可使之多,，衰者不可使之健,，健者不可使之衰。亦惟有聽其自然,，而衰老病死,，任造化之支配，未聞有人能神氣精三者,，可當藥物服食也,。寧非空談乎？曰：此常人之思想也,。仙家妙用,，所以能將此三者為上藥者，正因其有法可以當藥物服食而使免衰老病死之患耳,。至於服法何如,？請觀下文便見。 (2) 恍恍惚惚,，窈窈冥冥 此兩句,，便是說神氣精三種藥物，似來非來,，似吸非吸的適應(yīng)到人身之時,。陸西星真人說“恍惚者若有若無，窈冥者深昧莫測”,。蓋均當在虛極靜篤時體驗之,。道德經(jīng)十四章說“無狀之狀，無象之象,，是謂恍惚,，迎之不見其首，隨之不見其後”,。第二十一章說“道之為物,，惟恍惟惚，惚兮恍兮,，其中有象,，恍兮惚兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信”,。夫恍惚之中,，有象有物。窈冥之內(nèi),，有真有精,。而況且其中有信。信者,，謂不失信用,。象、物,、真,、精，必定應(yīng)時而至,。但若不能到恍惚窈冥之地,，則種種景象，一樣不能發(fā)現(xiàn),。然要恍惚窈冥,，又必須致虛守靜。老氏曰“致虛極,，守靜篤,，萬物並作，吾以觀其複”,。所謂萬物並作者,，即指有象，有物,、有真,、有精也。以觀其複者,，即指其中有信也,。又虛極靜篤，即儒家所謂人欲盡淨(jìng)也,。而萬物並作以觀其複者,，即儒家所謂天理流行也。然虛極靜篤,，必須要經(jīng)過恍惚窈冥之時,，而恍惚窈冥之時,，即是神氣交媾而入於混沌之狀態(tài)。在混沌狀態(tài)之中,，則昏昏默默,，不識不知。識神之思慮念想,，人欲之喜怒哀樂,，一概捐除,。而造化之大氣,，一往一來，一呼一吸,，一收一放,，一開一闔。盡於此際可以體驗,，亦是一種工夫之表現(xiàn),，並非空談。惟時間則有長短,，能有多少時間的恍惚窈冥出來,。當時景象，真有上下與天地同流之概,。故儒家所謂人欲盡淨(jìng)天理流行者冥,，即能有多少時間的人欲盡淨(jìng)天理流行。故恍恍惚惚,，窈窈冥冥實為超凡入聖修道學(xué)仙的必由之路,。而恍惚中之象，窈冥中之精,，亦即是丹經(jīng)上常說的先天一氣,，又名藥物。因此種藥物,，完全由神氣精三者混合一處,，恍惚窈冥而產(chǎn)生出來者。所以上文說上藥三品神與氣精,，也就是這個道埋,。至於所謂服法，則不是完全由口中服下,。因為究竟不是後天的湯藥,，而是先天微妙的精氣。所謂進來的道路,，乃足由口鼻呼吸,，及毛孔中一開一闔的攝取進來者,。這種理論，早經(jīng)吾圓頓夫子在黃庭經(jīng)講義中發(fā)明,，請注意及之,。 (3) 存無守有，頃刻而成 無就是虛,，虛就是空,，空到極處，就是真空,。存無就是致虛,，致虛要一念不生。一念不生的時間經(jīng)久,，就達到真空的地位,。然致虛的方法，亦有種種不同,。因一念不生,，初學(xué)者頗非易易，欲其一念不生,，必須守在一個地方,。守在何處？則有守上丹田,，有守中丹田,，有守下丹田，有守海底尾閭,，有守山根眉心,，有觀鼻端，有調(diào)息數(shù)息,，有但心息相依,，有將心想在身外，有將心想在極下之處,，有心中默運圈子,。種種方法，一時筆下不及備述,。若問那一個方法算最好,？這卻不能斷定。因為各種方法,，各有各的好處,，亦各有各的壞處。何以故？蓋各人的身體不同,，有偏於陰的,，有偏於陽的，有人屬氣虛,，有人屬血虛,，有的極肥胖，有的極枯瘦,。以上的方法,，有的宜於陰，有的宜於陽,，有可以補氣,，有可以補血，有的利於肥,，有的利於瘦,。欲決定那一種方法,，宜於那一種人,，必須經(jīng)明眼人鑒察，或本人自己的心領(lǐng)神會,。然而一時或不能得明師指導(dǎo),，而自己亦不易領(lǐng)會。但欲急於實行,，那末不妨就將心息相依的方法,，來履行一下。而最要緊的標準,，不論什麼方法,，就是先要慢慢的做到上文所說的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥,，也就是由各種方法中的存無致虛所做出來的,。( 或問以上如數(shù)息，觀鼻端等,，如何可以說是存無致虛呢,？答曰：方法是方便的法門。數(shù)息觀鼻端等,，乃是因雜念太多的人,，不易歸一，所以用從有入無,，先存後忘的方法入手,。蓋數(shù)與觀均是有。而久數(shù)久觀，自然會忘其數(shù)忘其觀,。在忘數(shù)忘觀之時,，便是無。然後再由此無之久,，而產(chǎn)生無中之有,，便是存無守有。) 既存無而致虛,，又覺得恍惚窈冥,，則真空境界己到。既到那個境界,，則恍惚窈冥中,，決定有精有象。真空之中,，決計發(fā)現(xiàn)妙有,。所謂守有者，即守恍惚窈冥中之精和象,，真空中發(fā)現(xiàn)之一靈妙有耳,。其所謂守者，實是不守之守,。蓋存其無即所以守其有也,。若不能存無，亦決不能守有,。名為二者,，實一而已。所謂頃刻而成者,，即雲(yún)真空中妙有,，若然一到，則頃刻間即得遍體融和,，酥軟舒暢,。有不可名言之狀。其所謂成者,，非雲(yún)成道,。蓋謂妙有一發(fā)現(xiàn)之後，則能自然施化於吾身,。不必用什麼方法去應(yīng)付他,，只順其自然而已。孟子書上說：“生後,，施化於周身時之寫真,。成者即成就此一時之造化也。蓋此一時之造化，睟然現(xiàn)於面,，盎于背,，施於四體，四體不言而喻”,。這幾句話,，頗可為妙有發(fā)生後施於周身之寫真。成者即成就此一時之造化也,。蓋此一時之造化,，若無中之有不到，則不能成也,。故頃刻者,，指有到而後言，非指存無之時言,。因存無之時間,，愈久愈好。蓋存之愈久,，則空之範圍愈大,，空之範圍愈大，則妙有之發(fā)生愈旺,。其身中之造化亦愈奇,。此在證者能知耳,。 又按陸西星真人注雲(yún)“存無者,，凝神靜慮，煉己以有待也,。守有者,，勿失爻動，乘時而有為也,。蓋無者離之性,，有者坎之情。悟真篇雲(yún)：恍惚之中尋有象,，是存無也,。窈冥之內(nèi)覓真精，是守有也,。迨夫玄珠成象,，運劍追來，疾駕河車,，逆轉(zhuǎn)而上”,。其所謂勿夫爻動，離性坎情與運劍追來等說，乃另有作用,。原理雖同,，而方法則不同也。是在達德者之神明觀察,。注者不能為之公佈,。 (4) 回風(fēng)混合，百日功靈 老子道德經(jīng)上說：“天地之間,，其猶橐籥乎,？”橐籥就是風(fēng)箱的抽機，抽機的一拉一推,，以比人身的一呼一吸,。風(fēng)箱抽機拉動、則風(fēng)煽在火上,，風(fēng)火混合,，則火勢之燃燒愈旺。人身呼吸亦然,。呼吸既調(diào),，則氣來合神。蓋呼吸之氣,，即是風(fēng)也,。而心中之神，即是火也,。迥風(fēng)混合者,，即是回呼吸之風(fēng)，來與心中之神火混合,，因風(fēng)火混合,，則風(fēng)乘火勢，而火趁風(fēng)威,。神氣混合,，則神因氣靈，氣因神旺,。若能在一百日之中,，日日回風(fēng)混合，則其功必然靈矣,。所謂功靈,，謂命功之築基完成也。何以知其指命功築基而言,？因百日築基,，為丹經(jīng)所常言,，否則，但雲(yún)功靈,，則上文明言頃刻而成,，此處何故忽言百日功靈，以此知其指築基言也,。又問何謂築基,？曰：此即所謂男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng),，男閉陽關(guān),，女斬赤龍也。雖然,，世俗之人,，為衣食之累，操心勞力,，對於上兩件事要做到,，亦不容易。蓋築基即是築長生之基,，為命功之始,。所以靈源大道歌有雲(yún)：“形神雖曰兩難全，了命未能且了性,?！币嘀^命功不易為,，教世俗之人,，和光混俗，積德累功,，且先了性可也,。或又問雲(yún)：據(jù)子所雲(yún),，謂回風(fēng)混合，即是回呼吸之風(fēng),，與心中神火混合,。然不做工夫之人，亦未嘗不呼吸,，心中亦未嘗無神,，何以不能混合？曰：呼吸之風(fēng)雖動,，而心中之神,，卻因七情六欲而賓士在外，猶風(fēng)箱雖在煽動而火種卻遠在他方,，風(fēng)火遠離，如何可以混合,，故不做工夫之人，則不能回風(fēng)混合而神氣凝集者,，就是這個道理,。 (5) 默朝上帝，一紀飛升 上帝有兩種解釋：一種是有形有相之上帝,。一種是無形無相的上帝,。有形有相之上帝，為上帝之體相,。即人心目中認為如人間的帝王一樣情形,，不過道德神通智慧三者異於人間之帝王耳，這個上帝,，等於佛家所說的報身,。但上帝之中，又分出有種種的上帝,，如道教經(jīng)書中所稱的昊天上帝，玉皇上帝,，玉虛上帝,，五老上帝，玄天上帝等等,。雖然有這許多名詞,，亦可以說是是由一個上帝的分身變化出來的，等於佛家所說的化身,。至於天主耶穌教,，他們所崇拜的上帝，與道家所說的上帝,，是否相同,，我們且不去管他。而儒家的經(jīng)書上對於上帝的名稱,，亦是數(shù)見不鮮,。如惟皇上帝,，降衷於下民。上帝臨汝,，毋貳爾心等類,。但沒有形容出上帝的聲音笑貌，如何情形,。此則似指宇宙的主宰而言,。而秦穆公見天帝，聞鈞天廣樂,，與夫世子申生的托夢狐突,，得請於帝之類，則同道書所說的上帝一樣矣,。然根據(jù)儒家出於道家,，黃帝問道于廣成，孔子問禮於老子而論,，則儒家之上帝,，或即道家之上帝，亦未可知,。至於無形無相的上帝,，乃是言道之全體，神之妙用,。是先天之主宰,。所以道德經(jīng)上所說“吾不知誰之子，象帝之先”,。蓋有“有物混成,，先天地生”者，此即佛家之所謂法身也,。然吾人之身中,，亦有個上帝，身中之上帝為何,？就是指吾人之本性靈光而言,。蓋不思善不思惡之先天元神也?！拔┗噬系?，降衷於下民”。這個衷字,，就是吾人身中之上帝。而左傳上又說“人受天地之中以生”,。這個中字,，亦是指宇宙主宰而言,，和尚書上帝降衷的衷字，意義相同,。默朝上帝,，就是默朝這個衷字和中字。蓋一切聽先天元神的主宰,。惟精惟一,，允執(zhí)厥中。三家相見,，五氣朝元,。即同靈源大道歌所謂萬國來朝赤帝宮之意義。倘能日日如此,，經(jīng)過一紀之期,，﹙一紀即十二年﹚則可以白日沖舉矣?；蛴蛛?yún)：默朝上帝者,，指陽氣上升於泥丸也。亦通,。 (6) 智者易悟,，昧者難行 對於以上所講一切超凡入聖的道理，若是有智慧有夙根的人,，必定容易明白,。若是愚昧而沒有夙根的人，則必定不懂這種道埋,，便難以用功行持,。 (7) 履踐天光，呼吸育清 履是鞋子,，踐是踐踏,。凡鞋子縱著在腳上，故履踐就是腳踏,。常有一句勉勵人家真實用功之話,，叫做真履實踐，腳踏實地,。但此處是說履踐天光,，不是說腳踏實地。請問如何謂之天光,？曰天光者,，就是說天道乃是光明的。履踐天光,，呼吸育清,，乃是說要真履實踐天道的光明,，必須要善調(diào)其呼吸，以育清陽,。夫調(diào)呼吸何以能育清陽,？即謂一呼一吸之中．有真機在焉。夫呼為陽,，吸為陰,。能將呼吸調(diào)和，則真機發(fā)動,。於是一闔一辟,。玄關(guān)顯現(xiàn)。真空之虛無竅中,，有一靈之妙有發(fā)生,。此一靈之妙有，即是清陽,，故調(diào)之呼吸育清,。 (8) 出玄入牝，若存若亡 玄牝二字,，出於老子道德經(jīng),。經(jīng)雲(yún)“穀神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根”。所謂穀神者,，就是說虛穀中的靈氣,。即是道書上所說的天穀元神。而所謂穀者,，乃是空其中而包其外,，外麵包的什麼東西？就是玄牝,，有玄牝一包,，那穀神便能發(fā)生妙用而不死。玄牝是什麼東西,？就是一陰和一陽,。就外呼吸而論，則前人有以口為玄而以鼻為牝,。則口鼻之息,，便可謂之穀神。若就身中而論，則當以心中神為玄,，腎中氣為牝,。而神氣合一中產(chǎn)生之虛無一氣,，便是穀神,。若就南宗而論，則以離門為玄,，坎戶為牝,。而於坎離既濟中產(chǎn)生之先天靈機，便是穀神,。而上文所說的呼吸育清,，亦可以說呼是玄，吸是牝,，而呼吸所育之清,，便是穀神。所以玄牝二字,，不要指定那一件,。總而言之,，是陰陽出入的門戶,。而門戶之中，便有穀神在內(nèi),。出玄入牝,，就是出此入彼，出彼入此,，陰陽溝通之象,。黃庭經(jīng)上說：出清入玄二氣煥。又曰：出日入月呼吸存,。語句雖殊,，意義無別。若亡若存者,。即若有若無,。蓋形容其呼吸之細而深。由口鼻呼吸,，漸變?yōu)槟毟怪粑?，而道家所謂胎息。將入禪定之境界也,。此必須做工夫時,，自己體驗，非筆墨所可描寫。 (9) 綿綿不絕,，固蒂深根 此即形容呼吸氣出玄入牝時,，若亡若存之景象。蓋綿綿細也,，細則若亡也,。不絕者，無一息之暫停,，不間斷也,。不間斷則若存也。蒂與根,，指人身生命發(fā)源之處,。醫(yī)書指兩腎中間謂命門。其實就在臍腹之中,。丹經(jīng)又名元海,。務(wù)使元氣充滿其中,。綿綿不絕,，如胎息然。則可為深根固蒂,，長生久視之道矣,。道德經(jīng)雲(yún)“虛其心，實其腹,?！毕日茉婋?yún)“心在靈臺身有主，氣歸元海壽無窮,?！狈蛐脑陟`臺則心虛矣。而氣歸元海,，則腹實矣,。蓋心虛者，元氣方能下降而直貫於腹,。而腹實則深根固蒂下元鎮(zhèn)定,。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈,，乃能周身通暢愉快融和也,。 (10) 人各有精，精合其神 精有兩種,，一是元精,，一是濁精,。元精是在恍惚窈冥中忽然間似有一覺一動，而並不因為外界的感觸所致者之謂,。且不化為膠粘的流質(zhì)者,。濁精則大都感於淫欲之念所化?；蝻嬍撤矫娑喑粤舜碳づd奮與有情的血肉之物,，亦易變濁精。但修煉家所用之精是元精,，不是濁精,。然元精也是每個人都有的。不特男人有,，就是女人也有的。修煉家候元精發(fā)生的時候,，便要設(shè)法去渾合他的元神,。什麼叫做元神？就是吾人的靈明知覺,。而不是從思慮所得者,。蓋思慮之神，名為識神,，非元神也,。精合其神，如何合法,，則有待乎口授而心領(lǐng)神會,，筆墨不能詳也。 (11) 神合其氣,，氣合其真 俟元精發(fā)生之後,，即合之以元神。則水火既濟,，精神合一,，精且化為神矣。然神之為物,，總覺其太嫌靈活,。如砂中之汞。（按汞就是水銀,，在中國藥材店裏可以買到,，其出身是從朱砂中提煉出來的。丹經(jīng)上以汞比神,，就是因為他靈活的緣故,。）出入無時，往來莫定。參同契謂之河上?女,，靈而最神,，得火則飛，不見埃塵,，將欲制之,，黃芽為根。又說是太陽流珠,，常欲去人,，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因,。蓋謂神固好飛,，不大肯安守本分。然有黃芽與金華制之,，便不飛矣,。此所謂神合其氣者，亦是此理,。蓋是氣,，即參同契之所謂黃芽與金華之類也。丹經(jīng)謂凝神入氣穴,。陰符經(jīng)曰：擒之制在氣,。蓋是氣廣漢無朕，渾渾淪淪,。神能合乎是氣,，神必不飛矣。莊子仲尼曰“一若志,，無聽之以耳,，而聽之以心。無聽之以心,，而聽之以氣,。聽止於耳，心止于符,。氣也者,，虛而待物者也”。惟其虛而待物,，故神可入內(nèi),。又應(yīng)帝王篇曰“汝遊心於淡，合氣於漠,，順物自然,，而無容私焉”,。以上幾節(jié)，均可以作神合其氣之注解,。其實就是心息相依,，神入氣中耳。氣合其真者,，謂神氣既已合一,，渾渾噩噩，不識不知,，不走不飛矣,。於是基址堅固，氣血調(diào)和,，國富民安,，藏府通泰。則采大藥者是其時矣,。真者,，即指大藥言也。丹經(jīng)又名真種子,。真種子便是真陰真陽產(chǎn)生出來者。丹經(jīng)譬之謂黍米玄珠,。又說是金丹成象,。蓋於此時也。真所謂重開混沌再造乾坤矣,。 (12) 不得其真,，皆是強名 倘不能得到這一粒黍米玄珠真種子，則修仙學(xué)道,，皆是勉強的名式而已,，絲毫沒有實際的。所以悟真篇雲(yún)“鼎內(nèi)若無真種子,，猶將水火煮空鐺”,。倘有了這一粒黍米玄珠的真種子，則便可一粒粟中藏世界,，半升鐺內(nèi)煮山川矣,。蓋此真為天地之至精，元始之祖氣,，能生天生地生人生物生仙生聖者,，則修煉家安可不設(shè)法采攝此真哉。 (13) 神能入石,，神能飛形 神者是虛靈的東西,，石者是冥頑的物質(zhì),。神能入石者，因神之虛而靈耳,。蓋虛而不靈,，則雖不礙石而不能入石。靈而不虛,，則雖欲入石而有形妨之亦不能入石,。故欲入石者，惟虛靈二者相兼方可,。茲證以世間虛靈之物,，惟電庶幾近之。蓋電無形而有性,。無形故金屬不能礙之,，有性故能傳電於金屬?；蛏鉄?，或成動力,，皆由虛靈之故耳,。神之所以能入石者,，亦以此也,。神能飛形者,，神本虛靈而輕清，虛靈而輕清者,，其本性自有飛揚之性能。但神雖能飛,，而無形不足以自見,。今神在形中,，以神煉形，則神力愈旺,，形隨神化。故神能飛,，形亦能飛,。然形之所以能飛者，賴神之力耳,。猶電動機之所以能發(fā)動而作各種動力之泉源者,，賴電磁之力耳，故修仙學(xué)道之人,，若但出神屍解者,，則猶電動機之自身轉(zhuǎn)動而已，則其效不彰,。若連肉體白日飛升者,，則猶一電動機而帶動各種機器,，作各種不同之工作,，則其利溥矣,。 (14) 入水不溺，入火不焚 此亦言神之功能也。蓋神之為物,，靈妙莫測，玄妙難思,。自能無往不利,，所在皆亨,。然入水不溺,，魚亦能之。人之熟習(xí)水性善能游泳者,，亦能不溺,，但不耐久居水中耳,。然其所以能不溺者,，蓋與水性相習(xí),，忘其為水耳,。神則變化圓通,，能剛能柔,。固能和同水性而無礙，自然可以不溺。入火不焚者,，動物中,，據(jù)淑苴子書中說：南方有火鶪火鼠之類,，但今人未能目見，不足取信,。但礦物中金屬一類的東西,，的確入火不焚,。還有璞玉寶珠,，或用水浸久的東西,，亦不能焚,。總而言之,。有兩種特性,，一定能夠入火不焚的。是什麼呢,？一種是秉至陽至堅剛的性質(zhì)者,，一種是秉至陰至柔的性質(zhì)者。蓋陽極則與火同化,。陰極則水能剋火,。至於神呢，既是至陽至堅剛,，又是至陰至柔韌,。故所以能入火不焚。茲譬以世間法而論,，則有兩種人能夠不吃人家虧的,。一種是勢力強大。最有本領(lǐng)的人,，人家當然不敢給虧他吃,。一種是雖無勢力本領(lǐng)，但是圓通多智,，性情平和,，善合人意。那人家亦不肯給虧他吃,。倘使兼二者而有之,。則便是神的能剛能柔，能堅態(tài)韌,。入水不溺,，入火不焚矣。因世間法與出世間法,，人生學(xué)與物理學(xué),，其原理本來是相通的。所以聖人能和光混俗,，智士則明哲保身,。兕無所投其角，虎無所措其爪,，兵無所容其刃,。若非有道者，其熟能與於此乎,？ (15) 神依形生,，精依氣盈 神猶火也,，形猶燭也?；鹑魺o燭,，火散於虛空而不可見。神若無形,，神隱於造化而無所憑。故火賴燭而發(fā)光,，神依形而顯靈,。燭之油量充足，火光愈明,，形之魄力偉大,，神靈愈旺。然亦有人形體雖強,，而神靈智慧不足者,。形體雖弱，而神靈智慧極豐者,，其何故歟,？曰此猶燭之油量雖充足，但油料不清,，夾雜穢質(zhì),。則燭體雖大，光頭亦不能明顯,。若油料純潔而無穢,，則燭體雖小，而光亮則反能充足也,。以比人體雖強而後天濁質(zhì)太多,，則神智不充。而形體弱者,，先天精氣反足,，則神智清靈。然最高等者,，當以形體既強而先天氣亦足,。則清明在躬，志氣如神,，心廣體胖,，形神俱佳矣。然無論神之清濁,，熜依形而生,。形清則神清,，形濁則神濁，形旺則神旺,，形衰則神衰,，形壞則神離。故修煉之士,，雖當注重在神,，而亦當保全其形。此道家以性命雙修為貴之原因也,。精依氣盈者,，因精之與氣，亦是相須為用,。精雖因氣而盈,，氣亦因精而旺。蓋精能生氣,，氣亦能生精,。猶水氣能化為雲(yún)，而雲(yún)氣亦能化水,。凡到春夏二季,，水氣盛則密雲(yún)多，雲(yún)氣盛則雨水大,。秋冬兩季,，則雲(yún)水俱少。此以天時論,。若以地理論,，則東南卑濕，水多雲(yún)多,，雲(yún)多水多,，凡人則自少而壯精氣盛，自壯而老精氣衰,。西北則異是,，蓋少而壯，猶春夏與東南也,。壯而老,，猶秋冬與西北也?？傊斓刂g,，水之與雲(yún)，猶人身上精之與氣也,。故天道地道人道,。其原理實不能區(qū)別也,。 (16) 不凋不殘，松柏青青 吾人既知神依形生,，精依氣盈之道,，則知以形攝神，以神煉形,。以氣生精,，以精化氣。自然精氣充盈,，形神俱妙,。於是乎不凋不殘，常如松柏樹之翠色青青,，永不衰老矣。 (17) 三品一理,，妙不可聽 三品即神氣精也,。在後天則神與氣精分而為三。到先天則元神元氣元精,，三者混合為一,，打成一片，扭成一團,，聯(lián)成一氣,。故雲(yún)三品一理。妙不可聽者,，言其玄妙精微,，無聲無臭，非普通之耳所能聽也,。 (18) 其聚則有,，其散則零 此在出陽神之後矣。蓋玄功之妙用也,。其聚則有者,，即聚則成形也。其散則零者,，即散則成氣也,。 (19) 七竅相通，竅竅光明 七竅有外七竅與內(nèi)七竅,，外七竅是耳目口鼻,。內(nèi)七竅是屬於心臟。先哲雲(yún)：人心有七竅,，聖人七竅皆開,，愚人一竅不通,。普通人或開一、二竅,，或開二三竅不等,。然欲內(nèi)竅之通，必須外竅之閉,。外竅閉則內(nèi)竅通,，外竅通則內(nèi)竅閉。若能內(nèi)七竅相通,，則視聽食息,，不用耳目口鼻。天耳慧眼,，皆從性光中發(fā)出,。世出世間之事，可以無所不聞,，無所不見,，無所不知，而渾身光明洞徹,，萬竅齊開,。故孫不二元君詩雲(yún)：元神來往處，萬竅發(fā)光明,。大道歌雲(yún)：蒸融關(guān)脈變筋骨,，處處光明無不通。悟真扁雲(yún)：近來透體金光現(xiàn),，不與凡人話此規(guī),。皆竅竅光明之證。 (20) 聖日聖月,，照耀金庭 日月有數(shù)種解釋：一則以兩目為日月,，謂左目為日，右目為月,。因其能返觀內(nèi)照,，令發(fā)光明故也。一則以耳為日月,，因耳為腎竅,，腎屬坎，坎為水為月,。目雖為肝竅而肝木生心火,，實即心竅也。心屬離，離為火為日,?？偠灾嗍钦f耳目之竅,，收視返聽,，使精神內(nèi)守，於是光明照耀乎金庭,。娑婆世界變?yōu)榱鹆澜缫?。金庭指人身上之部位而言，如仙書所謂絳宮,，玉關(guān),；金殿、玉堂之類,?；螂?yún)：此兩句乃是指天上而言。不知功夫做到如此地步,，天人已聯(lián)絡(luò)一氣,。人身中之現(xiàn)象，即天宮裡之境界也,。如淨(jìng)土宗他們所說的「生則決定生，去則實不去」之理同,。 (21) 一得永得,，自然身輕 一得永得者，謂採得先天之大藥也,。先天大藥,，純粹以精，潔淨(jìng)自然,。?非濁精幻丹可比,。決不至得而復(fù)失。故雲(yún)一得永得,。先天大藥秉純陽之性,，其氣溫和而輕清。至柔之中,，有至剛之德,。至剛之中，含至柔之性,。故能變化幻軀重濁之質(zhì),。所以雲(yún)自然身輕。蓋即質(zhì)隨氣化,，神能飛形之理也,。 (22) 太和充溢,，骨散寒瓊 此言太和元氣充溢周身時，筋骨變換之景象,。所謂骨散者,，乃骨節(jié)融化之狀，若酥軟而解散也,。寒瓊者,，即骨節(jié)間涼爽鬆透，周身若有瓊瑤之氣,?？偠灾稳萜涫孢m融和妙不可名之象,。 (23) 得丹則靈,，不得則傾 金丹大藥既得，則能通靈變化,，神妙莫測,。不得，則生老病死,，終究傾喪其身,。 (24) 丹在身中，非白非青 此言丹之形象,，不可形容,，非白非青，難以摹擬耳,。 (25) 誦持萬遍,，妙理自明 請問這是什麼道理？為什麼誦了一萬遍,，妙理自然能明白呢,？茲有幾種解釋：一種是指通文之人而論，則能口誦心維,。但必須要至誠連念,，不可間斷。則心能束氣,，氣能束心,。神會於理，理合於神,。於是恍恍惚惚,，窈窈冥冥，出玄入牝，若亡若存,，綿綿不絕,，固蒂深根等情形景象，於誦經(jīng)之時,，即能證其一斑,。所謂妙理者，不特文中之妙理能明,，即身中之妙理,，亦能得經(jīng)力之不可思議而通明。道經(jīng)所謂誦之既久,，即得五臟清涼,，六腑調(diào)泰。參同契所謂「千周燦彬彬兮,，萬遍將可覾,。神明忽告人兮，心靈乍自悟」,。蓋謂持誦經(jīng)文之心力念力,，一貫於身中，久之自可與大道相通,，造化合一,。精誠感格，天即人,，人即天矣,。然必須要放下萬緣，至誠念誦而滿一萬遍者,。則身心方面，方有不可思議之變化,，不可形容之景象,。玄妙之理，不期明而自明,。若隨便念誦,，視同兒戲?；蛎搽m誠敬,，而心中雜念紛披，胡思亂想,?；螂m肯至誠念誦，而事實上環(huán)境不許。不容其一心清淨(jìng),，專志念誦,。如此類者，則誦萬遍,，實不能與心靈相應(yīng)也,。至於還有一種不通文理的人。但能學(xué)習(xí)念誦,，而不知其解釋,。然能至誠念誦，心不外馳,，亦能一氣貫通,，而暗合道妙。久之智慧開發(fā),，心地清涼,，怡然釋然，亦能得不可思議之明悟,。 雖然,，學(xué)者不可誤會，以為如此說,，則修行者只要誦經(jīng)可矣,。不必再做工夫了。不知誦經(jīng)者,，雖亦能明悟妙理,，變化身心。然極難極難,。且終屬性功上事,，等於佛家明心見性功夫。到命終時,，祗可預(yù)知時至,。沒有痛苦，臨逝安祥,，從容就道而已,。若欲出神入化，魄魂俱靈,，變幻無窮,，身心並妙。則非命功成就不可,。故紫陽真人曰：「饒君了悟真如性,，未免拋身又入身,，何似更兼修大藥，頓超無漏作真人」,。蓋誦經(jīng)之極,，祗能了悟性靈。若欲超無漏而證真人,。則非修大藥不可也,。大藥者何？即陰陽合一,，無中生有之大還丹也,。純乎命功上事矣。 《附錄》回風(fēng)混合,，百日通靈 虞陽子解 《心印妙經(jīng)通俗注解》,，作者同門汪君伯英，在原刊中,，不知如何即已缺少“回風(fēng)混合,，百日功靈”之注解。日前忽然覺及,，因念全篇之中,，獨缺此一節(jié)，不無白圭之玷,，滄海遺珠之憾,，非僅上下失卻貫串，亦且人易誤懷隱秘之疑,。用是不揣魯鈍,，聊事補綴，勉為貂尾之續(xù)雲(yún)耳,?；仫L(fēng)混合，百日功靈 上節(jié)已經(jīng)講到“存無守有”,，這正如邵康節(jié)之“若識無中含有象,，許君親見伏羲來”。什麼是“親見伏羲”,？就心性而言,，即是說心地已明,，見到了您自己的本來面目了,。如就功用而言，假使到達妙有發(fā)生的境地,，那就證明您的“鑽杳冥”已經(jīng)成功,，進入完全先天的真空境界,，正是“一陽初動處，萬物未生時,，玄酒味方淡,，太音聲正希”??！下一步，那是就要講到“回風(fēng)混合,，百日功靈”了,。 因為由於靈根的充實，皆是從積精累氣而來,，所以坎中一陽腎氣上升,，離中一陰心液下降，謂之“坎離交媾”,。孟子說的“睟面盎背,，施於四體，四體不言而喻”,，這是由於至大至剛的浩然正氣蘊集底效果,。從其“四體不言而喻”語看來，倒也有類似於“不汲靈泉常自流”的玉液景況呢,！ 此處回風(fēng)與混合,，不是把回風(fēng)去做混合的工作，須分開來講,。以風(fēng)息護精氣之運轉(zhuǎn)是武火,，而神氣之混融，全仗真意乃文火,。 入藥鏡雲(yún)“起巽風(fēng),，運坤火，入黃房,，成至寶”,。烹煉鍛鑄。也就是鼓起巽風(fēng),，扇開爐焰,。易經(jīng)“巽”卦，代表風(fēng)與氣息,。後天八卦,，巽在東南先天之兌位，代表口鼻之呼吸,。先天八卦,。巽居西南後天之坤位,，代表體內(nèi)之真息。起巽風(fēng),，就是合先後二天之氣息,，去運轉(zhuǎn)周天。 什麼叫“運坤火”,，因為真陽之氣,，產(chǎn)在坤方，“按坤方,，清淨(jìng)指腹下,，栽接指彼家?！彼帤馍屩?。將要以神馭氣，用火行功,，故曰“運坤火”,。然後駕河車，到達中宮黃庭而休止,。 “混合”,，不但是以神合氣，以氣和神,。張紫陽且謂“木性愛金順義,，金情戀木慈仁”便有攢簇五行，和合四象之意,。然當藥生之後,，若不以真意與其配，則氣自氣而神自神,，如何能兩者感應(yīng)道交,。如真鉛真汞，亦須憑黃婆去為他們媒合,，方始金木合併起來,，以至打成一片，扭成一團,。所謂“真意”者,，就是在先天境界中，不雜不二,，至誠專一的一點心意,。以後還須仗中和位育之功，來調(diào)勻火寒水幹的火候,。悟真雲(yún)：“四象五行全藉土”,，這樣的“混合”不過百日，就成通靈的大還丹至寶了,。然後才能進而達成下一節(jié)沖舉飛升的地步矣,。 |
|
|
