體真山人丹訣語錄  汪東亭  語

　　汪東亭  語

　　浙西門人玄隱外史(徐海印)  筆錄

　　按語：此語錄是清朝李涵虛祖師功法,，傳至吳天秩,，吳又傳汪東亭。此為汪東亭於民國五年至六年間傳徐海印及其他徒弟時(shí)的問答語錄,，由徐海印整理成冊(cè),。此乃天樂子陳毓照先生（汪東亭傳蔡潛谷，蔡傳陳）於1980年所抄錄（全文41,600餘字）,，已非全本,。全本今搜覓不得。

　　此部語錄,，實(shí)已匯集各家功法之長,，是西派與各家融會(huì)貫通的好書。它集各家丹訣火候之精微,，是西派功法的縮影,，也是可炳千古難能可貴之秘訣,，望後學(xué)諸君寶而珍之,。

　　●保養(yǎng)身體，當(dāng)以存神養(yǎng)氣為主,。比如植樹者,，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也,?！镀酢吩唬?/font>“經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”是也,。鄞鄂即是命蒂,。養(yǎng)之之道，不過凝吾之神入於氣穴而已,。你現(xiàn)在兩眼赤紅,，是心火上炎，底下又漏精,，是腎水下漏,，已動(dòng)了一心一腎。若再動(dòng)肺,，即咳嗽,，癆病即成矣,。這回回去，趕快要下功,，務(wù)要死心塌地下一番苦功,，方能見大效驗(yàn)。得訣歸來,，自今日始,，即能使不漏精。下功時(shí),，有雜念來不要緊,。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚,，轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃,，總有個(gè)掃得乾乾淨(jìng)淨(jìng)的一日。

　　●一定無始無終,，定愈久則識(shí)神愈伏,，元神愈顯。

　　●不可飲酒,，切記切記,，以其亂性也。

　　●“明德”即虛中一炁,。丨是陽,。“至善”即虛空,。〇是陰,。“在止於至善”即是Φ,，心息相依是也,。

　　●有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也,，是化去後天之識(shí)神也,。

　　●工夫一到，混身酥軟,，外邊先天真陽進(jìn)來,。進(jìn)得一分陽，即退得一分陰,。故丹書謂之“進(jìn)陽火,，退陰符”。

　　●做到凡息斷絕，神炁大定,，即是文火沐浴溫養(yǎng),。做到混沌，即是乾坤交,。余問何謂,。師曰：當(dāng)時(shí)身心俱靜，你的色身比之於地,，地屬坤,；身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙,，豈非乾坤交乎,？及其靜極而動(dòng)，身內(nèi)陽生,，陽炁上沖,，真液下降，此即坎離交,?？搽x交是後天，乾坤交是先天,。乾坤交在外,，坎離交在內(nèi)。乾坤交在先,，坎離交在後,。

　　●身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無欠無餘,。“白雲(yún)朝上闕”,，即是炁上沖?！案事稙㈨殢洝保词菫畔陆?。所謂“淫淫若春澤,，液液象解冰。從頭流達(dá)足,，究竟復(fù)上升”是也,。

　　真爐鼎即是心息相依，要放在外面,，一著色身,，即非真也。

　　●一個(gè)虛空是獨(dú)立的，兩個(gè)陰陽是對(duì)待的,。就是了,。

　　●破體之人，一身上下都是陰,，故需招攝虛空真陽以續(xù)命,。心息相依到大定時(shí)，天地之虛空即我之虛空,，空中真陽自然續(xù)續(xù)而來,，如何不長生？

　　●一定有長短,。工夫純熟,，一身暢快，直到三四點(diǎn)鐘,，至大周天,。能久定在外邊，定極即能離定出神矣,。學(xué)仙之法,，不過一定字耳。能定得一分,，即去一分呼吸,；去一分呼吸，即去一分陰,；去一分陰,，即添一分陽；添一分陽,，即元神得一分明,。是明性愈定，神愈旺,。神全,，自然脫胎矣。

　　●丹書說來說去,，不出一心息相依,。故曰：“片言半語無多字，萬卷仙經(jīng)一語通”,。

　　●自依一點(diǎn)鐘,，然後能入定。至三五呼吸即入定,，至少也須下半年死工夫,。自定二三分鐘至一定二小時(shí),，極少須二年死工夫。

　　●有受病處,，天地真陽來時(shí),，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟,，病即除矣,。

　　●學(xué)道先從後天返先天,，再從先天返出先天之先天,，方名大道,。

　　●先從心息相依得定後，心息即不要得定而大定,。大定而長在大定,，定極便能離定。離定又不要離定,，即出神也,。故曰：“過河須用筏，到岸不須船”,。

　　●心只有一個(gè),，有念即為人心，無念即為道心,。是以紅孩兒一轉(zhuǎn)念間即為善財(cái)童子,，牛魔王一轉(zhuǎn)念間亦歸正覺。只是一念回機(jī)也,。師曰：回機(jī)者,，返復(fù)也。返我虛,，復(fù)我無,，則人心返道心矣。何難之有,？

　　●太極之太字,，指一言，故太極為⊙,，無極為〇,。顛倒坎離，即是心息相依,。五行相剋，水火既濟(jì),，一切強(qiáng)名不須記他,。只不過一個(gè)心息相依耳,。

　　●有意無意，謂之真意,。

　　●火候細(xì)微,，我目下不能傳你，俟你做到時(shí),，我再示你小周天,。須要與你一處住。止火亦然,?？傄龅矫坎统砸恍┬╋埐藕茫?yàn)艥M不思食故也,。

　　●機(jī)心乃最有害之物,。以神投在炁中，要無一毫機(jī)心,。

　　●乃傳她下手工夫,。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活,。余問她兩乳硬否,？彼曰：兩乳硬了，陽生了,。女子無月經(jīng),，亦須做到有月經(jīng)。再從有月經(jīng),，做到無月經(jīng),，即返童體矣。

　　●講《玄要篇?一訣天機(jī)》,。師曰：“說與你真口訣（此言傳你虛空一著,，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽將生,，如初三之月也）,。月滿時(shí)，玉蕊生（言靜極生動(dòng),，先天一炁從虛無中來也）,。”急當(dāng)採取,。所以言月圓為月滿者,，言此時(shí)炁足，而源至清也,。

　　●如心不定,，可用漸法治之,。如眼注視一字或一物，注之不移,，則神在外邊,，而不能造雜念。心常在外邊,，即靜矣,。師曰：身心兩靜，務(wù)要不著色身,，方是先天大道,。你將神放在身外，與氣息相依,，則神凝氣和,，身心兩靜矣。

　　●亦不言心息相依,，傳他一個(gè)下手,。每日靜坐，即依吳師法,，以神放在外邊,，與氣息相依。做了兩個(gè)月,，渾身酥軟快活,，不知何故。後知神氣相依在外之效也,。蓋神放在外邊氣中則神凝,。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的,。

　　●你做工不著一毫在色身上,，做到陽生，速往外邊去,，包你無事,。又曰：你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入,，就是了,。

　　●做工時(shí)，身上跳動(dòng)是好的,，但你不可動(dòng)念,，不可著他。又曰：你覺跳動(dòng),，即往外邊去,。

　　●《化書》以《道心》一篇最為重要,。稱“忘形以養(yǎng)炁,，忘炁以養(yǎng)神,，忘神以養(yǎng)虛”。三步工夫,，以一忘字貫攝,。丹書中絕無而僅有。忘即定之境界也,。忘愈純,，則定愈久。定愈久,，則凡息愈化,。凡息愈化，則神愈圓,。神愈圓,，則定中胎圓出神。故《大洞經(jīng)》曰：“大定全真”,。

　　●修道始終,，不過去此一口呼吸耳。無呼吸則性命全在我掌握之中,，不由虛空作主,，由我不由天。然此一口呼吸,，甚不易去,。所以行大小周天等法者，亦不過用以去此一口呼吸之權(quán)法耳,。蓋非如此,，則不長定。有一分呼吸在,，命寶尚非己有,。故務(wù)使十二時(shí)辰內(nèi)，刻刻在定,。無一毫呼吸出入,，即為胎圓之證，離定出神不遠(yuǎn)矣,。出神乃元神離定,，自由行動(dòng)也。

　　●金丹之道,，一死心法耳,。心死則神活,。要知死者，死人心也,，死識(shí)神也,。活者,，活元神也,，活道心也。所謂返老還童者,，返此識(shí)神,，還此不識(shí)不知之元神。如如不動(dòng),，寂寂常清常靜,，若二三歲之孩童，人即不死矣,。又曰：返成童體,，你要知是法身返童體。渾渾噩噩,，不識(shí)不知,，若嬰兒之未孩。行大周天後,，即有是效,，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣,。死心之法,，不外一定字，定得愈久,，愈入玄妙,。識(shí)神愈伏，元神愈旺,。卒至識(shí)神全化,，元神全復(fù)，呼吸絕,，即大定,。得大定之日，即元神全復(fù)之日,，亦即胎圓之日也,。所有大小周天，不過用以死心之權(quán)法耳。蓋不行身上周天,，則元炁不復(fù),。元炁不復(fù)，即定不久,。定不久,，即呼吸難除。呼吸難除,，即一分陰難去,。陰不去，則陽不全,。陽不全，則神不旺,，將何以使胎圓而脫胎耶,？故必使深根固蒂以行之也。此性命雙修之大道也,。權(quán)實(shí)互用,，真幻互融。若能深進(jìn),，其中妙處,，筆難盡述。老子曰：“雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道”,。乃實(shí)語也。

　　●起初須微知息之出入,，在外面虛空中,，片刻之久，即可放下順?biāo)?。若有雜念來,，你再依，依片刻,，再把心放下,，自然心靜而得沖和之效矣。茍或不化,，不知放下,，硬隨他去，往往做成以心逐息,，就壞了,。

　　●得全訣者，真是千古一遇。富貴功名,，有錢辦得到,。只這種事，富貴是用得嗎,？

　　●閻王何曾拖人,，人卻自送進(jìn)去取死。哀哉,！

　　●一定之後,，我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合而通於法界之虛空,。虛虛相通,，打成一片?；旎煦玢?，莫知其始，莫知其終,，人何能不長壽呼,？師又曰：能定一刻，你的主人翁在外邊虛空涵養(yǎng)一刻,，你的臭皮囊變成一所空房子,，天地真陽就到你色身上愈多。你的元神既在外邊得元炁涵養(yǎng),，你的色身又得真陽薰蒸沐浴,，身心俱養(yǎng)，故謂之雙修,。所以得延壽者,，以此故也。雙修者,，內(nèi)外俱養(yǎng),，是兩件事。在外愈虛,，則真陽到你色身上愈多,，這一刻是了不得的。你的識(shí)神終日在身中作怪,，思想淫欲,，擾亂君心。故修道第一步,，將他拖出身外存養(yǎng),，放在虛空中。他既被你逐出身外，則心空矣,。心空則身虛,，元陽正炁即能到你身上來矣?？傄蕴斓?zé)o涯之元炁,，續(xù)我有限之形軀耳。天天盜,，日日竊,，我身自有化純陽之日，成仙作佛總由你了,。天地間無所謂命運(yùn),，自家做得不好，即委之於命運(yùn),。又曰：得失之間,，全在人耳，天地大公無私的,。

　　●你目下總要做到拿得住命寶。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境,，無論何病來都不怕了,。此之謂拿得住命寶?；秀辫泌?，從心息相依產(chǎn)生，定又從恍惚杳冥產(chǎn)生,。

　　●學(xué)道在於“堅(jiān)久”,。此兩字少一不可。又曰：下功全在於勤,，不勤則道遙也,。以誠以默以柔，又為下功要訣,。

　　●道非要虛,，而虛自歸之。余非欲盜真陽,，而真陽自來,。故曰：“採之以不採之採，取之以不取之取”,。老子曰：“將欲奪之,，必故與之”。旨哉！又曰：余非欲返童體,，工夫一到,，自然會(huì)返童體。不知其所以然者,，故謂先天,。總之,，全在外邊運(yùn)用,。外邊功夫一到，色體立刻成效驗(yàn)矣,。熟能生巧,，工夫全在純熟也。

　　●《性命圭旨》第一節(jié)至第九節(jié),，皆講性理,，混三教為一家。又曰：第二節(jié)《安神祖竅》,，即講命功,。又曰：當(dāng)時(shí)吳師謂我曰：《性命圭旨》做得極好，可以讀得的,。

　　●熟讀《西遊記》,，一切火候功夫，無不俱明,。真道家奇書也,。吳師語我曰：你要讀書，觀一部《西遊記》足矣,。又曰：悟空者,，悟取真空也,。悟真者,，悟取真空中之真陽也。必極其空,，然後能契不空之德,，即為悟真之權(quán)也,。

　　●解伍沖虛“覺而不覺，復(fù)覺真元”兩句,。師曰：諸書或作“真玄”,，或作“真元”，你以為哪一字對(duì)呢,？余曰：是“玄”字,。師曰：不對(duì),，當(dāng)作“元”字。余問何故,。師曰：“元”即空也,。余懇請(qǐng)此兩句何解。師笑曰：你先解我聽,。余曰：余不能解,。師又笑曰：你姑解之。余曰：照全意,，“覺而不覺”者,，陽方生，太嫩不可即採,?！皬?fù)覺真元”者，陽方旺,，當(dāng)下手急採也,。師曰：然則“真元”兩字什麼講法也用不著也。余曰：“真元”即陽炁也,。師曰：丹書都是這麼講,，你都是書上看來的。余曰：沖虛子自家也這麼講,，柳華陽也這麼講,。即老師著《性命要旨》，也是這麼講,。如何不對(duì)？師曰：我對(duì)你講過的,，丹書不能盡信,。這兩句又是騙騙小孩子的。余退問再三,。師曰：講給你聽,。“覺”字是指時(shí)至神知,，指活午時(shí)言,。而“不覺”者，鴻蒙將判,，若有動(dòng)機(jī),，正是恍惚杳冥，先天作用,。不覺之覺,，乃真覺也,。若起大明覺，即落後天矣,，非先天恍惚之覺,。余已囑你，糊糊塗塗的便是,?！皬?fù)”者，你還要知道底下陽生,，方是陰陽兩全,。故上句指活午時(shí)言，下句指活子時(shí)言,。若你一覺時(shí)速即相依,，你尚不知底下陽生。陽不生是有陰無陽,，故你須有兩覺,。你靜定中恍惚一覺知時(shí)，只要曉得底下陽生,，然後速放到外邊去心息相依,，故謂之“真元”，即〇,，外邊一著,，所謂“送歸土釜牢封固”也。余觀近世,，做到陽生,，往往犯太速之病，只有一覺,，而無兩覺,。他偶然一曉得，即火速往外邊相依,，究竟還沒有知道底下陽生,。此為有汞而無鉛，有陰而無陽,，烏乎可哉,！師曰：沒有做到這地步，我不肯講,。今日我又講給你聽,，你可明白了。一到陽生時(shí),，就依法行持,?？傊阋粫缘脮r(shí)，只要曉得底下陽生就是了,。雖然兩覺,，實(shí)只一覺，“汞鉛一處生”,。你欲講理,，則有兩覺之分。若使那時(shí)一曉得,，即往外邊真元去處,，有何兩覺之可分耶？不過學(xué)者犯太速之病,，只知有汞,，不知有鉛之弊，故言之如此,。既已明此一點(diǎn),，配合時(shí)自然陰陽兩全。若不與你講,，你們即不能自知也,。余曰：金丹火候，不得師剖白,，真難自悟,。我們以前做到陽生時(shí)，吳師囑我,，等陽一生,，速往外邊去。要快,，稍遲即變後天,，不可用矣。我存了一隻快字,，每做到陽舉，一下子速往外邊去拉,，誠恐著身,，死命的在虛空中拉，拉得好,，七八呼吸陽倒了,，拉得不好，數(shù)十呼吸,，外陽依然不得倒,。師笑曰：不悟自然,，如何辦得到？所以我當(dāng)時(shí)做做,，這一處又不舒服了,，吳師為我糾正。師曰：不隨師囑,，萬萬不能成功的,。因有錯(cuò)誤，不能當(dāng)下就來改正,。

　　●小周天名稱,，實(shí)出元明諸道書，唐宋以前皆無有也,。到伍沖虛乃大加發(fā)揮,，如小藥大藥等皆是也。張?zhí)摼缸髦呛玫?，一起首即談虛空?/span>

　　●學(xué)道能殺生就好了,。這殺生二字，已將丹訣都包括在內(nèi),。純陽祖云：“已生而殺生,，未死而學(xué)死，則長生矣,?！睂W(xué)死即殺生之謂。既能殺生,，即能長生矣,。余問何謂殺生？師曰：捨此色身,，定在外面,，一毫不著即為殺生。殺生即心死也,。心死則神活,。大死則大活。然欲死心,，必先捨身,。忘物忘形，大定長定,，定到一毫氣息都無有,，內(nèi)外根境俱寂，乃心死術(shù)也,。丹經(jīng)萬卷,，無非捨身忘形,。誠能捨臭皮囊，寂然無我,，你就得道矣,。總要忘物忘形,，虛無自然,。

　　●起初做去，微知其出入,，務(wù)須放在外面虛空中,，不可絲毫著於口鼻。能相依片刻,，即自忘息,，忘息你亦任他去。師曰：起初總要用些意,，一二日後,，就不要用意，自然會(huì)依,。久後則成自然,，不須用意。一靜自然會(huì)依,。再進(jìn)一步,，即入恍惚杳冥矣。

　　●夜間一睡,，所得者真陰,，乃天地之真陰也，非真陽也,。試思明日一日之精神即用之不匱,，真陰已大有功效矣。何況身心俱靜,，感天地之真陰真陽兩般靈物,，如何不能延年益壽？又曰：身心兩靜,，夜間一睡而身靜,，身靜則能感天地之真陰，他為後天之汞,，作為明日一日之精神。用盡則又疲倦,，又須再睡,。睡至靜篤時(shí),，再感真陰到你身上。故晝動(dòng)夜靜,。動(dòng)靜之間,，人得以調(diào)濟(jì)精神，工作不輟也,。

　　●人至疲倦時(shí),，每言要休息。不知他到何處去休息,。若是坐在椅上,，或躺在榻上，是休息其身,，而非真休息也,。要知真休息，乃指神氣而言,。神勞則身疲,，故須以神放在氣中而休息之。神得氣涵養(yǎng),，氣得神和融,，神氣兩靜，放在身外,，方是真休息也,。

　　●神氣乃好夫妻，天天入杳冥,，則我葆太極而延壽也,。

　　●世人不知清靜二字作何解，即去做靜功,。豈知清靜二字,，即雙修二字。清者清心,，靜者靜氣,。心神安放在身外，則心清而氣靜矣,。

　　●心息相依,，要在有意無意之間，大忌執(zhí)而不化,，著相起火,。

　　●孟子云：“勿忘勿助”，四字曲盡調(diào)息之妙也。神息相依,，一到均勻,，即為勿忘勿助。既到此境,，息自沖和,，神自入恍惚杳冥矣。此相依得訣之初步也,。

　　●相依之工夫純熟,，必轉(zhuǎn)入神氣相忘，方能入定,。茍不能神氣相忘,，即不能入定。故此忘字最重要,。入睡乃相依最初效驗(yàn),。但茍或心息不能兩忘，即不能入睡,。睡尚不能,，況定乎？此心息相依法門,，得之真修之功,，獲自受用。真是萬兩黃金無買處,，切勿輕易看之,。古人訪道求師，訪之一生而不獲者甚多也,。

　　●講大《易》“乾以易知,，坤以簡能，易簡而天下之理得”三句,。師曰：只是一心一息兩相和融而已,。我說“心息相依在外面”七字。吳老師說,，要心息相依在外面,，做到他死，不為其掛礙,，是更進(jìn)一步指示矣,。

　　●張紫陽云：“故知大丹之法，至簡至易,，雖愚昧小人,，得之而行,，則立超聖地。是以天意秘惜,，不許輕傳非人也”,。又石杏林《還原篇》序云：“昔年驛中遇仙師紫陽張真人，以簡易之語,，不過半句，其證驗(yàn)之效,，只在片時(shí),，知仙之可學(xué)，私自生歡喜”,。所謂簡易者,，即神氣合一在外也。神依氣,，氣依神,，可謂簡易之至矣。修之而不見效者,，未能契乎自然之軌躅故也,。神與氣要自然相依，自然合一,，則一靜即入恍惚杳冥之境也,。

　　●修道如奕棋，然最要自悟,。師傳工法,，必要自修。一到純熟自然後,，自能生巧,。自然步步見效矣。必要將逐步效驗(yàn)預(yù)先告知,，則如嚼飯與人吃,，即不堪矣。

　　●世人不知虛無二字作何解,，即入頑空一流,。豈知虛無二字，乃修身之要訣,，性命雙修之微旨也,。虛者虛其心，無者無其身,。虛其心而神自清,，忘其形而氣自靜也。

　　●老子給蓬球一連環(huán)，教他無事擺弄,。若環(huán)解脫,，則人亦解脫矣。此即心息相依,，即象言也,。若能心息相忘，泰然入定,，即環(huán)相依在外邊,，定也在外邊。丹法種種,，無非在外行持,。

　　●你有息即在外邊依，無息即在外邊定,。只此二言了耳,。又曰：有息無息，你不須去安排,，要順其自然,。有了你就在外邊依，無則在外邊定,，是名真空煉形,。

　　●做到陽生，恍惚中覺外腎微動(dòng),，速即在外邊依,，要如電快,，不可遊移，不可轉(zhuǎn)念。依到微時(shí),，再須一定,。定到定不往時(shí),，然後罷功,，不可外腎倒後即起身罷工。務(wù)須連續(xù)一定,，則所感先天於身中,，後天亦得其所矣。若陽生後即罷工,，先天雖得,，尚未在身中安定。故陽生後一定是要緊的,。又曰：陽生前一定,，陽生後一定,。

　　●先天大道，神氣合一,。故動(dòng)亦神氣一,，靜亦神氣一。因心息相依而定,，是神氣同定於虛空中而入定,，極真空之境矣。及其靜極而動(dòng),，動(dòng)乃自動(dòng),。故氣一動(dòng)，神即覺,，所謂時(shí)至神知者，乃神氣同動(dòng)也,。動(dòng)而外馳,，逐妄則為二。動(dòng)而不妄馳,，速即在外相依,，猶言合一，仍是先天,，故謂之以定續(xù)定,。心息相依，便神定也,。又曰：神氣大定時(shí),，氣動(dòng)神覺，即將離定,，而欲分為二,。我既在外面相依，所以繼續(xù)此定,，不致分而為二,，故仍合一。

　　●陽一生,，不可轉(zhuǎn)念,，合自然之符，即去外面相依,。要自然,，要一刀兩斷，多少快心,，多少神速,！若斬首稍遲,，生起疑之心，即不能砍,，蓋刀不能下去矣,。陽生亦然。外陽一舉,，急往外邊去依息,，一刀兩段，不留餘情,。少轉(zhuǎn)念,，少轉(zhuǎn)遲就壞了?？傊?，要做成自然，方生巧妙耳,。

　　●問過關(guān),。師曰：有什麼關(guān)。你以為夾脊雙關(guān)嗎,？此喻行過大周天,，最後數(shù)日，有一難過之關(guān),。你若能定在外邊,，無論如何不動(dòng)，虛而又虛,，則什麼關(guān)都可過的,。若纖毫著在身上，關(guān)即過不了,。你要出家,，不認(rèn)得出家方得安穩(wěn)。

　　●當(dāng)寒熱來時(shí),，頭痛欲裂,，渾身戰(zhàn)慄。此時(shí)你能做心息相依,，那就好也,。若平時(shí)不下死工夫，到此時(shí)萬萬不能做工,。因心息無有主宰,，不能相依矣?？傄竭@種地步,，心息仍要有把握,，即是煉己純熟。一下工時(shí),，十餘呼吸後,，頭也不覺痛，身也不覺寒熱了,，混身亦不覺戰(zhàn)慄,，你就沉沉睡去。師曰：頭仍痛,，身戰(zhàn)慄,，不過你的神全在外邊，故不覺耳,。一到陽生,，病即化去。此謂之性命有把握,，我之性命在我不在天也,。要治病未發(fā)，若至已發(fā),，即難治矣。若天天下工,，今日有何病,，一處不酥軟，即知此處受了病,，用虛而又虛工夫,，務(wù)須知道做到此處酥軟，病即去矣,。故學(xué)道者,，天天下工，終日無病,。因有纖微受病處,，下工時(shí)即覺出，隨時(shí)治癒,，大病從何而來乎,？比之治病於未發(fā)也。師云：自己偶然出去走走,，得了虐病,，臥一天而癒?？傊?，一到靜定陽生,，萬病脫矣。

　　●在外相依到呼吸無聲,。所以睡中有聲者,，心不能禦氣故也。余每夜睡時(shí),，教人在床邊側(cè)耳靜聽鼻息,，無纖微之聲，與小兒無異,。此工夫做到長久,，煉己有了根柢。故行住坐臥,，息心合一,，與小兒一般。今夜睡中有鼻息之聲,，家人即知我有病了,。心息不能合一，明日做功,，做到陽生,，病又去了。

　　●精氣神三者,，神乃太極,，精為陰，氣為陽,，乃太極之兩儀也,。又神在精內(nèi)為之精神，在氣內(nèi)謂之神氣,?？傊駷榻y(tǒng)禦,，精氣之元帥也,。神大用則勞，精大用則竭,，氣大用則枯,。欲榮養(yǎng)此三者，必合三者而滋養(yǎng),。心息在外邊一依,，則恍惚杳冥之時(shí)，精氣神三者深入先天之境,，即我身之鄞鄂也,。旦旦而養(yǎng)之,，以感召天地之元陽，人如何不能長壽哉,！

　　●我輩年老,，循環(huán)生育之機(jī)用過以後，既能補(bǔ)充,，不致一蹶不振也,。

　　●行身上小周天時(shí)，以前曾漏過一次精,，即須行一周天以補(bǔ)之,。

　　●你說《西遊記》開始七回，知道講些什麼道理,？我說我實(shí)不明白,，叨教叨教。吳師始曰：你知道孫悟空嗎,？悟空是東勝神州出生,，西牛賀州學(xué)道，以後稱了齊天大聖,，自與二郎真君一戰(zhàn),，被老君一圈帶回天上，收入爐內(nèi),，這是何故,？余說此理未知。吳師曰：你曾閱《悟真篇》嗎,？我說《悟真篇》是讀過的，但看不懂,。吳師曰：《西遊》首七回即祖述《悟真篇》一首詩,，你可能想出嗎？余沉思一歇,，想不出哪一首,，請(qǐng)指出。吳師曰：孫悟空東勝神州出世,，即“金公本是東家子”,。到西牛賀州學(xué)道，是“送往西鄰寄體生”,。祖師續(xù)說,，你回去吧！悟空說,，教我到哪裡去,？祖師說,，你從哪裡來，還到哪裡去,。悟空頓時(shí)醒悟,，一斛斗翻到花果山，即“認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)”,。以後與二郎真君相戰(zhàn),。二乃火之生數(shù)，結(jié)伴六兄弟,，連他七個(gè),。七乃火之成數(shù)，即是真陰,，悟空是真陽,。悟空與二郎一打，即“配得姹女結(jié)親情”也,。其後被老君一圈收入爐中,，即“送歸土釜牢封固”也。我自家想,，應(yīng)作如此講,，不知對(duì)不對(duì)？我一聽之後,，這種講法,，不但一生未曾遇到，且做夢(mèng)亦做不到,，忙即下拜,，口稱老師。

　　●小兒初生時(shí),，是純陰的,。五日以後，始能看火,，因有微陽矣,。故初生之後彼即睡，睡即盜天地之陽也,。嬰兒初生只知吃與睡,，終日終夜睡，終日終夜盜元陽,。盜了五日,，身中方有陽氣之根了，故能看火，乃陽也,。純陰純陽之物不能對(duì)立而輕視,，怕陽光故也。如是感召,，陽氣日旺,，至一十六歲，則充滿矣,。自一歲至十歲,，非惟盜天地之真陽，並盜天地之真陰,。破體之後,，元陽日漏，漏盡則死,?？傊搹?fù)奪之,，虛復(fù)生之,，虛復(fù)死之，生死之權(quán)屬於虛空,，而不在我也,。聖人教人返還，是盜天地奪造化之事,。返者返真陰,，是要從虛空中去返至我身。還者還真陽,，亦要從虛空中去還至我身,。須知天地並非只盜我真陽，並盜我身中真陰,。真陰真陽兩般藥物,，自破體以後，明明白白地被虛空盜去,，則修盜者,，不從虛空下手,，將何自哉,？所謂失物者，在何處失去,，必至何處去尋,，方能物歸原主，此極易知之事也。

　　●彈琴釣魚,，兩者皆是有益身心之事,，皆可以長壽，因能去雜念故也,。彈琴則心靜,，眼因須注視彈琴之微，故雜念不起,。釣魚時(shí)眼常注視浮珠,，一意不動(dòng)，神在外邊,，亦能摒除雜念,。久久純熟，心自靜,，神自定,，神定則氣和，必然之勢(shì)也,。余一哥哥,，八十余歲，今仍在安徽,，每日上午彈半日琴,，下午則與近鄰遊玩，要走十余裡路,，精神矍鑠,，步履輕便，得益於琴者多矣,。師謂餘曰：你將來可學(xué)琴,，學(xué)琴之後，工夫容易做矣,。凡做心息相依,，是不容易的。如我等全是自己下苦功磨出來的,，得至今日地步,。不下死功夫，學(xué)得成嗎,？

　　●學(xué)者每不能忘身,。老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患,？”只此忘身兩字，即大道之訣,。心息相依亦無非借此把神放在身外,，忘此身軀而已。

　　●問真空與頑空,。師曰：真空是神氣同定在外邊,，不著色身。頑空是執(zhí)在色身上,。捨此色身,，可到真空。著此色身,，即為頑空,。

　　●做睡功做到睡著後，再做再睡,，睡十餘天,，即不要睡，再做即趨於定矣,。

　　●熟能生巧,。此巧無口訣。

　　●講《參同契》“牝牡四卦,，以為橐龠”,。師曰：你能悟得《參同契》開首六句，一部書就包括在裡邊了,。余懇老師宣講,。師曰：“以為橐龠”，講到實(shí)在,，即是心息相依,。但魏公以天道言，故難懂,，真厲害,。一部《參同契》，都做這兩句,，萬卷丹書亦祖述這兩句,。我對(duì)你講，不遇真師點(diǎn)破,，萬萬不能明白得的,。就是狀元，到此地步也無用,，你有什麼法子去解釋,？難就難在“牝牡四卦”一語。若曰“坎離二卦,，以為橐龠”,，那就好講些。奈何不是雙修性命,。你知四卦,，不是兩卦，也中了狀元,。問他只兩句,，硬是不懂的。余又懇師將首六句一齊宣講,。師曰：講給你聽,?！扒ふ撸字T戶,，眾卦之父母”。下兩句“坎離匡廓,，運(yùn)轂正軸”,，是文王後天八卦，是離南坎北,，是色身之內(nèi)神氣流行也,。此四句先將內(nèi)外先天後天講個(gè)明白，所謂“兩重天地,，四個(gè)陰陽”即是也,。此乃對(duì)待而言，原屬《易》道,。下兩句“牝牡四卦,，以為橐龠”，魏公將先後天和合為一,，乃是丹道也,。前四句據(jù)《易經(jīng)》立說，後兩句乃魏公獨(dú)出心裁,，真厲害,。只這兩句，萬卷丹經(jīng)都不須讀矣,。蓋雙修之旨,，不是一件事，乃兩件事,。故曰：“天人合發(fā)”,。必須將心息放在外邊虛空中去依,，則乾坤坎離合而為一，是即“四卦以為橐龠”,，亦即天人合發(fā)之旨,。總之,，是修法身兼修色身也,。身內(nèi)身外若放虛空中去行持，則融和為一矣,。

　　●心息相依,，總要在外面，微微曉得一出一入,。起先總要用些意,，熟後自然不必用意矣。在外邊即稍提緊亦何妨,？不著色身,，總不要緊。起先提緊,，熟後他即自然會(huì)依了,。我怕你不能離色身，一著色身,，即危險(xiǎn)矣,。

　　●不要貪談道，不做功,。假使大病來時(shí),，做不得工，噫,，死矣,。何益之有？餘由病學(xué)醫(yī),，學(xué)道,。先讀《道德》、《陰符》等經(jīng),?！段鬟[》乃洪武以後之書，因有許多事,，都是洪武年間也,。

　　●總要把神放在外邊，糊糊塗塗地與他做一番死工夫,，始能純熟,。心息相依做到純熟,，非一朝一夕所能辦得到的。要積日累月的工夫,，要在勤字恒字及果決之心,，一誠到底也。

　　●工夫總要做到你自家作不了主,，那就好了。

　　●凡行過小周天的,，即能出神,，不過是陰神，並非是怪事,。蓋氣住則神住,，神住則形住。心息相依,，打成一片,，三者都住了。

　　●出神即夢(mèng)中之神化作純陽,，起意到何處,，即到何處。欲隱則隱,，欲顯則顯,，悉隨已意。師曰：總要夢(mèng)中之神,，做得你主才好,。又曰：神長定在外邊，積日累月,，直至與太虛同體,，空中自有出神之景，即可出神,。出神即離定,，捨定謂之出神景，即見六出紛飛是也,。初出神,，須在定時(shí)多，出時(shí)少,，又須由近及遠(yuǎn),，一步一步來的，到老成之後,，即不要緊了,。

　　●聰明人總有鋒銳二字,，乃學(xué)道之大障礙，做功所忌,。你總要學(xué)蠢學(xué)呆,，即做得工夫了。

　　●你可將兩眼註定書上某字,，亦不管他心息依不依,，只要注此一字，即不起念,。註定一刻,，神在外邊一刻，總要使神常在外邊的工夫熟,，然後再做心息相依,，即不至再著在色身上。每日做上三點(diǎn)鐘,，能睡著最好,。此功做得純熟，心即靜了,。

　　●煉己純熟,，即無夢(mèng)。無夢(mèng)之久,，忽而有夢(mèng),，乃真夢(mèng)也。

　　●你把一切丹書一齊都丟開,，一心做工,，再不要博參廣求，此是真實(shí)的話,。

　　●總是這臭皮囊不好,。若能外此，則何害,？

　　●吳師曰：心息相依要在外面,，做到他死，不為其所掛礙,，此是煉己最要一著也,。

　　●工夫口訣，要分作三段傳,。第一段是下手,，第二段是火候變化，並小周天都在其內(nèi)，末後再作一次傳,。

　　●許傑卿已傳他第二次,，惜乎不做工夫，死了,。

　　●《易經(jīng)》說：“正位居體”,，又云“正位凝命”，此“正位”即是虛空一著,?！罢弧闭撸兄笠?。葛仙翁曰：“乾坤合處乃真中也”,，非虛空一著乎？“居體”者,，凝神於此中也,?！澳闭?，神依於息之久，氣息靜定,，不出不入也,。(站長補(bǔ)充：性者，神也：命者,，息也,。)

　　●《易經(jīng)》又說：“大中而上下虛之”，“大中”亦是虛中一著,，上乾下坤,，中間虛空，乾坤於此交合,，故曰“上下虛之”也,。

　　●黃芽白雪，喻真陰真陽兩般藥物,，非有形有象之金銀也,。爐火家以黃白之術(shù)哄騙世人，謂點(diǎn)化金銀之秘法,，又豈知“虛無生白雪,，寂靜發(fā)黃芽”之妙修乎哉！

　　●著《傳家寶》四集之人,，活了一百六十餘歲,，他懂得外邊一著，但不知心息相依,。他養(yǎng)得後天甚好,，一切飲食皆極講究,。師曰：懂得外邊一著，把神放在外面,，不是真空,，亦不是頑空。若懂得心息相依在外邊,，呼吸斷絕,，氣息大定，內(nèi)外寂靜,，然身心不動(dòng),，那就是真空了。一到真空,，就有造化,，外邊真陽就到你身上，抱你的法身,，養(yǎng)你的色身,。這一刻工夫，是了不起的,。何況你時(shí)時(shí)刻刻無不在真空之中,，雖欲不仙，其可得乎,？師又歎曰：外邊學(xué)道的如牛毛,，盡在色身上瞎幹，要真正明得真空一著的,，猶如兔角,。

　　●你一覺色身上跳動(dòng)，連忙到外邊去,。一覺身上酥軟快活,，連忙到外邊去?？傊?，你覺得色身上酥軟或有何景象，即速往外邊去相依,。要做到不知酥軟與不酥軟,，不知天地內(nèi)外，不知己之有身,，混混沌沌,，直入虛無大定之境，那就好了。

　　●色身是個(gè)豬八戒,，是賊,。學(xué)道者須捨得去，丟得開,，不可認(rèn)賊為子,。又曰：你能步步把定虛空一著，不著到色身上去,，包你無事,。

　　●你能卻後天的病，然後傳你火候變化口訣,。當(dāng)時(shí)我在哪裡,，你就到哪裡來，隨我三五年,，得了丹基,，即可回家，做起高士醇儒來,。張三豐說得好：“丹基既得,，回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒,，然後再了明後事”,，即此說也,。你要下功,，不下功是無用的。

　　●我們學(xué)道,，雖做了皇帝,，還沒有我們閒散。做皇帝的,，件件事都要問到他,，多少勞心勞力。日則無有空閒,，夜則不得安眠,。我等每日談?wù)劦溃鲎龉?，保得精滿氣充,，神靜志虛，是非不管,，出入自由,，這種福氣不算小了。

　　●大道至公無私，你總不要自私,，以為我要長生,。長生須自無我始。無我者,，至虛至靜,，空空洞洞，不知有色身,。你看天地是無我的,，故能長久。

　　●不要有機(jī)心,，不要好勝,。務(wù)要忘物忘形，自然而然地心息相依,，自然而然地定去,，即是學(xué)混沌的妙修也。

　　●三豐祖云：“因求大道玄,，走盡天涯畔,。撇功名富貴，棄家業(yè)田園,。萬般辛苦,，衣破鞋穿，師難面,。愁則愁,，六七十年光陰短”。試觀古人何等艱難辛苦,，方遇明師聞大道,。自古成道者，莫不由艱難困苦中來,。你看邱祖在磻溪磨煉身心,，多少困苦。若無堅(jiān)忍心者,，決難僥倖得道,。

　　●不要走漏，亦是容易,，只要丟下丹經(jīng),，死心一味下功，時(shí)刻相依,，外陽略有舉動(dòng),，無論做功時(shí)舉,，或平常無念時(shí)舉，不使動(dòng)念,，急走外邊一著,，外陽便自下垂。久久行之,，成了自然,，陽氣只有逆上而無順下，即無走漏了,。

　　●工夫做到純熟自然,，一日之間，能時(shí)入恍惚杳冥即好,。十二時(shí)中工夫,，凡有陽生，皆是先天,，皆可採取,。你一知，自然地心息在外面定住,，數(shù)十息之後,，又入恍惚杳冥之鄉(xiāng)了。如或又有陽生,，一得知,，我心不動(dòng)，自然又在外邊相依也,。不要等你數(shù)十呼吸,，只要一二呼吸，陽物頓時(shí)下垂,。你又依,，呼吸斷絕,，泰然大定,，不識(shí)不知，混混沌沌,，無人無我,，忘物忘形，像一個(gè)活死人,?？傄焯熳觯坏揭粋€(gè)月,，各種效驗(yàn)都來了,。真快,！《參同契》曰：“立竿見影，呼谷傳聲”,，一毫不錯(cuò),。然有最要一句言語，你總要去做,，方能得如此效驗(yàn),。你不做工，萬年還是這麼樣,，空談沒有用的,。所以白玉蟾云：“要君親吃雲(yún)門餅，莫只垂涎說畢羅,?！彼麑?duì)著我看，默默久之,，我大為感動(dòng),。

　　●初次做到陽生，皆是後天之先天,，所以然者,，陽生之後，你心不能不一動(dòng),，甚至起欲快之心,；或至此時(shí)頓然慌忙，慌張不知所措,。師曰：無論如何,，只要心一動(dòng)，即非先天之先天,。故初次做到陽生,，總期於不著色身，急至外面為貴,。又曰：你只要一念不轉(zhuǎn),，速即離開色身，向外心息相依,，包你無事,。陽倒不倒，不可去管他,；色身上景象,，絲毫不可著也。大忌依了數(shù)次呼吸即想,，讓我來看看,，看陽物倒盡了沒有,。你要看，好,，陽物又起來了,。這一舉幹了大壞事，把所有先天霎時(shí)間變?yōu)獒崽鞚嵛?，元神變?yōu)樽R(shí)神,，雜念叢生，心君大擾,，元?dú)庾優(yōu)闈釟?，元精變?yōu)殛幘灾卵蹨I鼻涕漏精,，盡是此刻間變化而生,。如此修道，最為危險(xiǎn),。工夫不深,，還不甚要緊。若工夫一深,，貽害不可救藥,。因?yàn)槌蹶P(guān)煉精化氣，只有一條陽路,，縱使遺漏一二次,，還無生命之虞。若至中關(guān)煉氣化神時(shí),，則渾身八萬四千條毛孔,，皆是走陽之路。此際若著色身,，那就危險(xiǎn)了,。故《陰符經(jīng)》云：“君子得之固躬，小人得之輕命,?！蹦阋欣赜泻ΑＰ薜酪嗍?。

　　●天津孟君,，工夫做得很好，奈何他時(shí)時(shí)要試驗(yàn),，外陽舉有多少時(shí)候，外陽倒又須多少時(shí)候,。要後天試驗(yàn)做甚麼事,？《悟真篇》云：“恍惚裡相逢,，杳冥中有變，一霎火焰飛,，真人自出現(xiàn),。”張三豐云：“電光灼處尋真種,，風(fēng)信來時(shí)覓本宗”,。你看多少快巧。若有心去試驗(yàn),，即非“恍惚裡相逢,，杳冥中有變”之旨矣，即識(shí)神用事,。所以他去年來信,，我一讀已知必要出病。趕緊命甄青去快信關(guān)照,。豈知書還沒有寄出,，天津就來了出大病信了。你看他自己尚未得知,，我在上海已先知道,，同甄青商議作書去。如此做法,，硬是要出毛病的,，無有能免。所以丹書說,，防危慮險(xiǎn),。你不著臭皮囊，不去試驗(yàn),，有何危險(xiǎn)之可言,？所以防慮者，防其不能捨身,，慮其不能忘形耳,。師笑曰：老孟這次大苦，他也信服我了,。做老師不容易的,，非過來人，如何可以傳道,？

　　●余問所謂先天之先天者,，究竟如何？師曰：你做到陽生,，天天做，直至做到純熟了,，即能自然。一到自然,，即不要你去管他,。依到虛極靜篤，如有陽生,，你心絲毫不動(dòng),，與不覺一般，而心息到時(shí)自然合在外邊定住,。此即《四百字銘》所謂“鉛汞歸真土,，身心寂不動(dòng)”。能到寂不動(dòng)地步,，即是先天之先天也,。陽生自然陽生，我自我,，與我何干,？你指色身言是陽生，我指真我法身言也,，不管事,，就是陽生十百次，我定我的,，仍如泰山之安定,，絲毫不動(dòng)念，即是煉己純熟,，基地堅(jiān)固也,。此非下死工夫耶？不將心息做到他死,，萬乎不能到這地步,。至此方是真正純粹先天，真正捨身忘形,，真正活死人,，工夫有根柢矣。

　　●採取先天,，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定,，混混沌沌，不知不識(shí),。陽生下手,，貴在於純熟自然，則自無走漏之理。這就是“陽關(guān)一閉,，個(gè)個(gè)長生”,。

　　●自無陽生,，做到有陽生,。又要從有陽生，做到無陽生,。直至外陽絕無舉動(dòng),，則命功畢矣。女子修煉,，亦是如此,。後天夫妻交媾，亦是兩重天地,，四個(gè)陰陽,，亦要到杳冥恍惚地步。不過順行,，只能結(jié)凡胎,。

　　●學(xué)道與世途相異。精明者宜於世途,，頗不宜修道,。道貴糊塗，不識(shí)不知,，混混沌沌是也,。又曰：愈糊塗，見效愈速,。

　　●中夜靜極而動(dòng),，是身中之陽生，還是後天,。入於恍惚杳冥,，感天地外來之真陽而發(fā)現(xiàn)陽生，乃是先天,。然仍是後天中之先天,，非先天之先天。即刻走外邊一著,，是矣,。

　　●情根不易斬?cái)啵榻z不易肅清,。是必利用先天一炁,，慢慢把他淘汰淨(jìng)盡，非一朝一夕之功也。歷久不懈,，方有效驗(yàn),。

　　●昔邱長春在磻溪磨煉六年，心如水晶塔子,，表裡瑩澈,。一旦妄念又起，塔子倒了,，乃大哭,。重加磨煉，成功得道,。

　　●煉己是重重淘汰俗情,，煉到一清如水，無絲毫渣滓,，對(duì)境無情,，如如不動(dòng)，則善矣,。若動(dòng)則不濟(jì)事,。白紫清曰：“忘形養(yǎng)氣乃金液，對(duì)境無心是大還”,。又曹文逸曰：“無心心即是道心,，動(dòng)靜兩忘為離欲”。師曰：畢竟忘字最要緊,。煉氣要忘形,，煉性要忘情。故釋氏云：“見在則凡,，情忘即佛”,。

　　●學(xué)道之士，不知先天一炁之所在,，從何而招攝,？既不知向何處招攝，從何而得內(nèi)丹哉,？若向色身求之,，則有類向銅人身上鑽血矣。

　　●此色殼子,，釋氏比之為毒樹,，喻之為蛇窟也。既向道關(guān),，必離此蛇窟,，到外面來安神調(diào)息，重整家業(yè)乃佳。

　　●草木之藥,，只可攻伐疾病,，調(diào)補(bǔ)氣血，非所以養(yǎng)生也,?！饵S庭經(jīng)》曰：“獨(dú)食太和陰陽氣，故能不死天相既”,。又曰：“何不食氣太和清,，故能不死入黃寧”,。能服食太和一氣,，方能長生也。

　　●神氣相需,，氣消則神亦消,，消盡則死矣。氣壯則神亦壯,，氣聚則神亦聚,，以結(jié)成內(nèi)丹，住世延年,，是極有把握事,。

　　●古人有“妄盡歸源”之說，實(shí)則妄本空,，能歇,，則如釜底抽薪，水不鼎沸,，漸返平靜,，即“妄盡歸源”之喻也。最要能歇下來,，再加定忘之功,，不真何待？

　　●大凡下手做工夫,，我惟一味混沌,，不可起分別作用，久久心地自清淨(jìng),，神自靈而智自開,。若用分別心去求真，縱然求得,，亦是妄也,。

　　●儒書曰：“人一能之，己百之，人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng)”,。師曰：此即老子所謂“強(qiáng)行有志”也。意謂人家一日能成功,，我期之以百日,。人家十日能成功，我期之以千日,。

　　●薛紫賢授道於陳翠虛,，囑曰：“汞非鉛，鉛汞原在身中求,，只須身心寂不動(dòng)”,。白真人得法於陳翠虛，有詩曰：“鉛汞不在身中取,，龍虎當(dāng)於意外求”,。二人之語，粗看似矛盾,。蓋一說“原在身中求”,，一說“不在身中取”。及細(xì)究之,，仍是一貫,，絲毫無二。蓋薛祖之言,，最要在末句“身心寂不動(dòng)”五字,。能至寂不動(dòng)地步，則身內(nèi)身外,，皆是先天矣,。張紫瓊云：“天人一氣本來同，為有形骸礙不通,。煉到形神冥合處,，方知色相即真空”是也。

　　●他們說得行不得者,，精明故也,。我們做得說不得者，糊塗故也,。是故丟下丹書,，死心下功,，要緊要緊。

　　●孟君做功極其堅(jiān)誠,，每天要用功多少點(diǎn)鐘,，多多益善。咦,！這就是著相了,。言時(shí)微笑。

　　●抱樸仔說：“二人學(xué)道,，一則愚昧無知,，一則無所不通，愚者能成,，通者不成”,，此極理之言也。

　　●我等不過借天地作一所屋住住,，所有生死之權(quán),，盡操之於虛空。學(xué)道者能與虛空作伴,，則已超天地之外，不落造化之中,。即謂“天地是我的子孫”是也,。故邵子云：“天地是我出，其餘何足言“,。張紫陽云：“始知我命不由天”,。師曰：此種言語，只可與達(dá)者談,，否則將以我為狂也,。

　　●必須功夫純熟，方可看丹書,?？傊刂袨⒚?，了無凝滯,，不然必受其害了。亦不怪其自害,，總之不看為好,。

　　●《規(guī)中指南》是好書，不在乎多言,，完完全全,。這個(gè)連環(huán)圈講得最好,，即是心息相依於虛空中也。

　　●做到渾身上下酥軟酸麻,，自足底湧泉至腦頂,，一概酥軟，這就是周天,。大小周天,，源於大小天地也。

　　●做功能睡著,，就是效驗(yàn),。如一到酥軟地步，只要常常保持這個(gè)景象最好,。

　　●心息相依,，先由隨順勉強(qiáng)，終期於自然,，決定成就,。丹道要逐節(jié)做工夫是也。

　　●人心一去,，天心即現(xiàn),；識(shí)神一隱，元神即現(xiàn),；色身一丟,，法身即得。此極速之事也,。

　　●以耳聽息,，不可著他。聽時(shí)順其自然即可,，隨他去不可。再聽了,。若有雜念游思來,，再聽一時(shí)，再放下,。

　　●以虛空為體,，以和合為用。心息虛空三者參同和合在一處,，即是體用合一,，即成一部《參同契》矣,。虛空這件寶物,，常在對(duì)面,，但無人留意,。

　　●吳師講,，初做心息相依，各家丹書均有發(fā)明,，惟獨(dú)《西遊記》以金箍棒放在耳朵內(nèi)一象為最好,。即是以耳聽息也,。此種無非入門之權(quán)法,，真正工夫不過使我之神氣放在外面去和合也。

　　●要以恍惚杳冥為主人翁,，以定為主人翁,，以糊塗為主人翁，以忘我忘人為主人翁,。故老子云：“復(fù)歸於樸”,，“復(fù)歸於無極”，“復(fù)歸於嬰兒”,，“我獨(dú)昏昏”,，“我獨(dú)悶悶”，“泊兮其未兆”,，總之，做成了一個(gè)活死人,。

　　●拋下丹書做工夫,，不拘長短，依一刻有一刻的好處,，依半點(diǎn)鐘有半點(diǎn)鐘的好處,。多亦好，少亦好,。

　　●以眼看牢一字,，不即不離，睡亦好,，不睡亦好,；或以香珠一顆，用手去拈,，兩眼即注意於此,，亦是使神放在外面的權(quán)法,。而神之所至，氣亦至焉,。拈弄片刻,，你的神氣漸漸靜定在外，則心息亦自然相依,。

　　●講神之所至氣亦至焉,。師曰：比如余要打你一下，余眼注意你的臂上,，適當(dāng)余眼注定之處,，決不至打到別處去，此即一例也,。蔡復(fù)陽亦曰：譬如余手提一椅,，欲提者神也，以舉之者氣也,。師曰是,。

　　●以心息相依為先天，則不做工夫時(shí)為後天,。由心息相依而至恍惚杳冥,，則以恍惚杳冥為先天，而心息相依為後天矣,。由恍惚杳冥而至泰然大定,，無去無來，無人無我,，不識(shí)不知,，忘物忘懷，混混沌沌,，則以大定為先天,，而向之恍惚杳冥又為後天矣。層層向上,。所以先從後天返先天,，再由先天返到先天之先天，由先天之先天返至無極,，無始無終,，工夫便了當(dāng)矣。

　　●師以要言囑余轉(zhuǎn)達(dá)孟君,。大要有三：一,、罷功。二,、熟讀《金丹玄要》,，盡棄其餘丹書,。三、囑余將所抄之《金丹玄要》之一段詳細(xì)講與他聽,，並言非停二三年不可再做,。做做仍然著相，適足以生其病也,。並囑轉(zhuǎn)語孟君,，為著相一事為害甚大，目下務(wù)需將根除去,，否則大有害於前程,，至終身不能行動(dòng)者有之。目下病尚未深,，除之尚易,，故須停工二三年，把心成了空,，到忘物忘形地步,，再試未晚。

　　●甄青先亦托余轉(zhuǎn)問孟君之事,，並命余囑孟君要詳細(xì)回覆,。一、做功以來,，身體是否較前強(qiáng)健,，抑或反不如未做功時(shí)。二,、揣其不能捨身忘形,，常要著相，是煎藥吃得年久之故,，因此身體受了損傷,。做功至虛極靜篤時(shí)，各處損傷俱發(fā)反動(dòng)力,，或難過，或疼痛,，或發(fā)生種種現(xiàn)象,，使其不能忘形，不得不著身者,。詢其做功時(shí)是否如此情形,，詳細(xì)答覆。三,、以後有不明之處,，盡可來信詢問,，使其放心，勿生畏縮,。

　　●返童體只有六七天,。最快五天，要算上等,，乃工夫做得極好者,。其次或六天，或七天,。到第七天不能返童體,，工夫就做差了，只能屍解,，不能飛升,。又曰：此六七天乃超凡入聖之緊要關(guān)頭。如過不去,，無有脫胎神化之希望,，止於屍解而已。吳老師說,，要飛升,，必須在七天之內(nèi)反轉(zhuǎn)身。

　　●講《四百字銘》“真土擒真鉛“四句,。師曰：真土,，在外邊即是虛空，在我即是真意,。“真土擒真鉛”者,，外面息之出入,，少用些意去知覺，即所謂以神禦氣是也,。真鉛即是真息,，謂之真者，非後天呼吸,，乃外面些子動(dòng)靜關(guān)棙也,。一著色身，即落後天呼吸，即非真矣,。真土即是真意,，謂之真者，無息之息,，若存若亡，不即不離,，勿忘勿助之妙意也,。一有捉緊,，即落後天人心，即非真也,。擒者，禦也,，依也,。如是調(diào)法，使能綿綿密密,，悠悠細(xì)細(xì),，相吞相吐，相親相愛,，而扭結(jié)一團(tuán),，打成一片，真鉛亦自然制真汞矣,。真汞者,，我之元神也。真汞與真土,，原無分別,，意之未發(fā)，即是真汞,，意之既發(fā),，即是真土。上面以真土而擒真鉛,，是用微意而禦息,，使心息相依。此句“真鉛制真汞”,，則依之既久，息亦不肯捨神，互相紐結(jié),，和合為一矣,。紫陽云：“木性愛金順義，金情戀木慈仁,。相吞相咽卻相親,，始覺男兒有孕”。即此謂也,。要知“真鉛制真汞”,，乃自然之極，真空妙有,，自然相依,，連以前之微意而忘之，相將入於無何有之鄉(xiāng)矣,。所以“鉛汞歸真土,，身心寂不動(dòng)”也。何以謂之“鉛汞歸真土”,？蓋依之既久,，息之出入愈細(xì)愈微，竟至呼吸斷絕,，心息兩定,，返於未生之初，歸於虛無之境,。老子曰,，“復(fù)歸於無極”，“復(fù)歸於嬰兒”,，“復(fù)歸於樸”,，“復(fù)歸其根”，皆是此意,，而我之身心常寂,，與虛空等量矣。此際忘物忘形,，不識(shí)不知,，混混沌沌，無天無地,，無內(nèi)無外,，無始無終，直入太和之境,，無思無慮,，不搖不動(dòng),，故曰：“身心寂不動(dòng)”。若當(dāng)此虛極靜篤之時(shí),，或此意轉(zhuǎn)念,，一著色身，則先天美境立變?yōu)獒崽鞚嵛?，即非“寂不?dòng)”之旨也,。要知“寂不動(dòng)”三字，真正是先天無極之象,，要有下落,，不可忽過。你看只四句已把丹道講完了,，何等直截爽快,！底下“虛無生白雪”四句，一言以蔽之,，即是藥生採取,。我再講給你聽。白雪黃芽,，汞生也,，謂大定之中，先天一炁自虛無中來至我身中,，即是藥產(chǎn),。“玉爐溫溫”,，就是在外邊心息相依,，惟和惟一，勿忘勿助,，則頂上自然飛紫霞矣,。此即“白雲(yún)朝上闕，甘露灑須彌”也,。無非又是一個(gè)心息相依也,。下面“華池蓮花開”四句，又是一個(gè)心息相依,，依到虛極靜篤而陽自復(fù)焉,。你看“夜深月正明，天地一輪鏡”,，這種句子多少好,！非硬下苦功者，萬乎做不出的,。單是文章好,，亦無用也,。

　　●悟元子亦有兩句曰：“一輪明月天心照，半夜雷聲振神州”,，正與此同,。要功夫做到極則處，方能出此等語,。又“朱砂煉陽氣”四句，又是一個(gè)心息相依,。真陰真陽,，放到虛空中去，混合為一,，化作一泓水,，身心兩忘，周身快活酥軟也,。

　　●《契》曰：“從頭流達(dá)足,，究竟復(fù)上升。往來洞無極,，怫怫被容中”,，皆是也。底下“藥物生玄竅”四句,，又是一個(gè)心息相依也,。上兩句指先天炁到，速即至外面相依,。陽爐玄竅,，只是一個(gè)虛空，配合得巧,，色身內(nèi)自然玄珠呈象矣,。故曰：“龍虎交合時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠”,，是即結(jié)丹之喻,。“此竅非凡竅”四句最好,，若向色身求之,，則為“坎離共合成”，非是“乾坤共合成”矣,?！懊麨樯駳庋ā闭撸氈駳庖诺酱搜ㄈハ嘁?，方是兩重天地,，四個(gè)陰陽,，性命雙修也,。師曰：總之，以心息相依四字，能貫通萬卷丹書,。

　　●《規(guī)中指南》畫七個(gè)星，此即是周天也,。斗柄不動(dòng),，以喻我心寂然不動(dòng)，定在外面,；其餘六星運(yùn)轉(zhuǎn)旋動(dòng)成四秀,，喻真炁薰蒸，貫穿一身,，灌溉周流,。《參同契》曰：“淫淫若春澤,，液液象解冰,。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升,。往來洞無極,，怫怫被容中”是也。

　　●講“忘形以養(yǎng)炁,，忘炁以養(yǎng)神,，忘神以養(yǎng)虛”三句。師曰：忘字即是真訣,，當(dāng)依此作指南針,。此三句妙極無雙。

　　●雙修性命是兩件事,，不是一件事,。以前所說兩重天地四個(gè)陰陽，質(zhì)言之,，乃是修法身兼修色身也,。工夫盡在法身上做，效驗(yàn)盡在色身邊見,。外面是命功,，由勉強(qiáng)而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗(yàn),，謂之性理,。性理者，不容你去管他,，無作無為之自然也,。外面所以稱命者,，一切法度，如起火止火,，調(diào)藥配合,，盡在外面施行，乃有作有為之自然也,。故曰：性命兼修,。蓋修外面命功，性理已兼修矣,。又兩重天地四個(gè)陰陽,，即是性命雙修之旨。外面是法身,，虛空之位，是先天,，是乾坤,。裡面是色身，已經(jīng)破體,，故為後天,，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中,，則坎離乾坤四者合而為一,，自有造化矣。余謂我之神氣放到外面虛空中去合一,，故施為盡在外面,，而效驗(yàn)盡在色身上發(fā)現(xiàn)，斯方謂之性命雙修,。師初說二件事,，不是一件事，余心中尚未明瞭,，今始豁然矣,。

　　●放下兩字最要緊。放下人心,，即是道心,；放下色身，即得法身,；放下識(shí)神,，即現(xiàn)元神。你能放下,，效驗(yàn)甚速也,。去一分雜念,，得一分寶；去十分雜念,，得十分寶,。

　　●做工夫，總要到陽生方算見了些效驗(yàn),。此後做工,，愈做愈純熟，愈做愈自然,。逢到陽生,，你就到外面去依，乃至不須你心煩,，他一生,，你一覺，心息自然會(huì)定在外面,，恰恰合巧,，方為合法。

　　●真意在有意無意之間,。

　　●覓元子云：“外陽舉時(shí),，即是活子時(shí)”。此說真害死人,，離先天大道尚有萬里,。後人不知，照此行功,，外陽一舉,，連忙用意採取，不至生病,，不可得也,。務(wù)要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌,，泰然大定,，於是定中，若有陽動(dòng),，速走外面一著,，則得之也。不曰恍惚杳冥是活子時(shí),，乃單言外陽舉,，道尚未夢(mèng)見者。

　　●寂靜陽舉，乃是後天色身生理之循環(huán),，不是道,。入於恍惚杳冥之中而發(fā)生陽動(dòng)，乃是後天之先天也,，是無用,。必須到內(nèi)外俱虛極靜篤，入於大定之中,，而發(fā)生一陽動(dòng),，定中忽覺周身酥麻，如露如電,，且真陽一到,，你心不動(dòng)，自然地到外邊相依,，三五呼吸,，寂定如初，方是先天之先天,。

　　●最苦是口說不著身,，做功時(shí)不由你不著，盡是著身,。你們先做了一個(gè)靜功，能把神定在外邊,，即不怕此,。著了身固不可，著一切先天景亦不可,，總以無著為了當(dāng),。

　　●大道無私，有一生學(xué)不到的,，有二三年即成道的,。如張珍奴，她是一個(gè)妓女,，遇到呂祖,，二年後即屍解。又如李買魚,，不識(shí)一字,，二三年即得道。精明無用也,。不然不識(shí)一字者,，太吃虧了。師長歎曰：總要能糊塗的便是,。

　　●不讀丹書,，工夫總做得快,。以前我與懷經(jīng)、元博三人同時(shí)下工,，元博是不讀書的,，三人功夫第一個(gè)快。即此可知糊塗人必長壽,，精明人必短壽,。糊塗人凡事過得去即算，三百六十日無甚心事,，其神全,，所以能長壽也。精明人則不然,，失之東,，補(bǔ)之西，負(fù)於前,，勝於後,，度長挈短，顧此慮彼,，件件精明,，神勞精佚，心事煩多,，故必短壽了,。只要能丟這個(gè)臭皮囊，效驗(yàn)就勢(shì)如破竹,，步步成功,，無有危險(xiǎn)矣。

　　●玄帝在武當(dāng)山捨身巖上飛升,，即示捨身之要,。非只做功時(shí)要丟色身，平常十二時(shí)中,，皆要丟色身,。若只做功時(shí)丟去，為時(shí)已遲了,。要煉成這個(gè)習(xí)慣,，十二時(shí)中，刻刻能丟去色身,，我定我的,，隨他而安，毫不為色身所累，則做功時(shí)方無著相之理也,。你們做功時(shí)所以不能丟色身者,，因平時(shí)不能丟色身故也。要時(shí)時(shí)心息在外相依,，刻刻忘形,，一到自然，無人無我,，片塵不染,，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半句便通玄,，何用丹書千萬篇,。人若不為形所累，眼前便是大羅天”,。此詩甚好,，未曾有如此之直截了當(dāng)。

　　●凡道乃四個(gè)陰陽兩重天地而成人,，乃四大假合之物,；仙道亦是四個(gè)陰陽兩重天地而成聖，乃四大真合之物,。余於《金丹玄要》中已闡明,，試思之。此書印出後,，余又將底稿刪改數(shù)次,，增添一百餘條，即撅印刻付版?zhèn)魇馈?/span>

　　●元博身上小周天功畢,，至返成童體，中間又下六個(gè)月功夫,，欲做到一定四點(diǎn)鐘程度故也,。但元博定得二點(diǎn)半鐘，即下手,，其中頗遭危險(xiǎn),。蓋吳師去時(shí)屢囑曰：你定四點(diǎn)鐘，包你無事,。及元博反過身後,，我對(duì)他說：吳老師是言定四點(diǎn)鐘，你如何不遵,，卻如此趕快,？彼曰：定得兩點(diǎn)半鐘，我非敢冒險(xiǎn)貪快，實(shí)因快活禁不住,，故不得不下手,。吳師曰：我們因?qū)O元博一做，得了無數(shù)經(jīng)驗(yàn),。

　　●我說五臟六腑是無有的,，人都不肯信。這種深?yuàn)W學(xué)說,，初入門者一聽就不信我了,。奈何這種臭皮囊，本是幻生,，終歸幻滅,。五臟六腑，更是臭皮囊中一包幻質(zhì)穢膿,。我說無有的,，是先天真空說法也。人偏執(zhí)為我有,，無怪其執(zhí)著色身,，至死不悟。欲修法身,，不亦難乎,！

　　●成了道，還要將色身化為氣,，方是形神俱妙,，與道合真。若則出了一個(gè)神,，縱能千變?nèi)f化,，只是神妙而形未妙也。余問有形之色身如何可以化作無形,？師曰：你本來無有,，何以成了五六尺的身軀？余懇師再剖其理,。師曰：無生有,，是“降本流末而生萬物”；有返無,，是返本還原而成真仙,。既能順行，豈不能逆轉(zhuǎn),？此中細(xì)微,，做過身上周天的,，都能明白。譬如氣冷凝為露,，露冷凝為珠,；若以堅(jiān)冰一塊，以火化之,，頃刻成水成氣,，亦可以有形返無形也。

　　●工夫要做到自然熟巧,。此四字無口訣,，即說也說不出口。試看鄉(xiāng)婦織布,，一登機(jī)械,，頭目手足俱動(dòng)，井井有條,，尚能與人講話,，以耳聽，以口說,。試思彼何以如此,？難言也。工夫熟極,，自能生巧也,。又如匠人造煙囪，百尺之高,，四面淩空,，而彼毫無驚懼，手作口講,，怡然自得,，若無事者。問其何以能如此,，彼亦說不出,。所以然者，總是一個(gè)自然也,。心息相依，亦是如此,。你們此刻,，正如新學(xué)織布，一登機(jī)械,，顧著了足,，又亂了手,；顧著了眼，又遺了足,。此無他,，未純熟自然也。若能死下工夫,，終有純熟之日,。

　　●解佛字。弗以人體為真我而執(zhí)之也,；教人捨身殺生也,，無我無相也，忘形也,。又講仙字,。師曰：人者人心也，山者不動(dòng)之象也,，必要心息相依到極則處,，則人心不動(dòng)如山，無去無來,，斯即仙也,。玉蟾翁云：“對(duì)景無心是大還”，示此義也,。仙佛兩字,，皆從人字旁，可知仙佛皆為人類修成也,。造字不容易,，試看明字、易字,、妙字,、圭字、道字,，皆有至理存焉,。

　　●工夫真要到瘋之地步，方是大成了當(dāng),。故有古來仙家裝瘋之王重陽稱為王害瘋之類,。師曰：要做到地上打得滾，爬起來就吃飯,，終日不知不識(shí),，混混沌沌，就到了家也,。無事只學(xué)呆子,，做靜功,，即把神放在外邊，不著色身,，即有益處也,。

　　●修道者要知足，不生非份之想,。要精專,，不生僥倖之想。太和一炁長存,，只患不能感通,，不能招攝耳。

　　●李道純說：“身心兩個(gè)字,，是藥也是火”,。身心即是神氣也。又石杏林說：“能知藥與火,，定裡見丹成”,。定字最要緊。薛道光說：“定息覓真鉛”,。此句是口訣,。定息者，呼吸靜定也,。古仙說：“不定則陽不生”,，定到深入，身心寂然不動(dòng),，與虛空等量,，超凡有路矣。

　　●人一死即完了,，而草木入冬凋零,，及春又發(fā)萌等，是因草木能歸根,，人不能歸根故也,。克實(shí)論之,，人並不如草木也,。所以張三豐說，“學(xué)些草木收頭法,，復(fù)命歸根返本原”,。神氣歸納於玄關(guān)一竅之中，即是歸根,。老子曰：“玄牝之門,，是謂天地之根”。此玄關(guān)一竅,，不特是天地之根,，亦是吾人生身之根。神氣能歸納其根,，即是深根固蒂之道也,。

　　●施肩吾曰：“一靈妙有，法界圓通,。離種種邊,，允執(zhí)厥中”。此四句即是心息相依也,。一靈者神也,，妙有者炁也，離種種邊者,，示外邊虛空一著也,，中者玄關(guān)也，允執(zhí)者,，神息相抱,，綿綿若存也。非心息相依之謂乎,？

　　●《方壺外史》只須讀一部《道德經(jīng)玄覽》,，其餘可不必看，以其有象也,。我若不是做工夫,，死數(shù)次矣。汝輩勿以年輕,，以為不至於死,，人事不可測(cè)的。

　　●二月前我得了瘧痢,，足亦腫了,，做工三天而痊癒。目下此腫病,，上海甚風(fēng)行,，人也死了不少。我有一門人,，亦患此病甚危險(xiǎn),，今天不知死了沒有。

　　●講三豐翁：“知我內(nèi)丹成,，不講築基業(yè),。賜我外丹功,，可憐諄告切”。師曰：內(nèi)丹就是煉性,，是性功,，是靜功根柢。心既空,，神既靜,，意既定，則內(nèi)丹已成,，所以不必耳,，不講築基之業(yè)?！百n我外丹功”者,，乃是外面虛空一著，採取配合,，烹煉歸爐等事,。“可憐諄告切”者,，口口相傳,，外面火候變化之細(xì)微也。諄諄告誡,，細(xì)細(xì)叮嚀,，故曰諄告切。下即曰：“煉己忘世情,，採藥按時(shí)節(jié)”,。你看他著書，句句不空泛,，多好,。煉己要忘世情，忘字很重要,，必要將塵念損之又損,，以至於無為?！肚鍦Q(jìng)經(jīng)》云：“內(nèi)觀其心,，心無其心。外觀其形,，形無其形,。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟,，惟見於空,。觀空亦空，空無所空,。所空既無,，無無亦無。無無既無,，湛然常寂。寂無所寂,，欲豈能生,？欲既不生，即是真靜,。真常應(yīng)物,，真常得性。常應(yīng)常靜,，常清靜矣”,。非忘己忘物而忘忘者乎？“採藥按時(shí)節(jié)“,，工夫熟巧,，恰恰合法也。夫時(shí)者,，活子時(shí)也,。節(jié)者符節(jié)也。此二字最要緊,。陽一生,，心裡一曉得，仍然絲毫不動(dòng)而心已在外面定住,，即是按時(shí)節(jié)也,。總之,，先天大道皆在恍惚杳冥之中,，得其至靈至妙者，方是先天之先天,。若心裡起大明覺,，即是落後天，即非“恍惚裡相逢,，杳冥中有變”之旨矣,。故不能明白，最要是糊塗。余問：何謂築基,？師曰：心空了,，即是築基成。煉己則外面一著,，心息相依也,。築基有限，煉己無窮,。煉己須至脫胎,，然後用不著。全始全終,，盡是煉己也,。

　　●南五祖書較北七真高。北七真馬丹陽之書最好,，其師王重陽所不能及,。

　　●好丹書自唐宋以下，不過十餘家,，歷歷可數(shù)也,。鐘呂二祖是好的，白玉蟾是好的,，張?zhí)摼刚嫒耸呛玫?，劉海蟾是好的，馬丹陽是好的,，張三豐是好的,，陸潛虛、李涵虛二家是好的,，鄭和陽是好的,。再張紫陽、魏伯陽,、許旌陽,，亦不過數(shù)家而已。

　　●《性命圭旨》云：“父母生前一點(diǎn)靈,，不靈只為結(jié)成形,。成形罩卻光明種，放下依然徹底清”,。師曰：惟其世人不能放下,，所以不能徹底清耳。

　　●玉蟾翁云：“一言半句便通玄,，何用丹書千萬篇,。人若不為形所累，眼前便是大羅天”。師曰：惟其世人不能忘形,，所以不能到大羅天耳,。此種詩真好，多少直捷爽快,，一超直入,。奈何爾等以為平常而忽之。

　　●有人來信講太極圈之歷史,，洋洋數(shù)千語,。有弟子愈問，師愈不肯答,。是否“朽木不可雕,，糞土之牆不可圬”等語，並附郵票三分,，必欲師覆。師已撰成回信,，因出以示余,。有一掃光即是回足下之信等語。又曰：呂翁言：“真經(jīng)原來無一字”,。和陽翁言：“紙上經(jīng)文皆糟粕”,。陳上陽注《悟真篇》言：“九流百家以應(yīng)世等術(shù)，皆可流傳紙上,，惟獨(dú)金丹一事,，紙上傳寫不出”?！秴⑼酢费裕骸叭迮c一,，天地之精，可以口訣,，難以書傳”,。又曰：“天地甚浩蕩，太玄無形容,，虛寂不可睹,，匡廓以消亡”。又曰：“元精不可睹”,。老子曰：“視之不可見,，聽之不可聞，搏之不可得”,。古來成道的,，都言紙上不能傳寫，而足下強(qiáng)我傳寫出來。試思僕得罪足下乎,？抑足下得罪僕乎,？若言太極圖注解，明刻《性理大全》內(nèi)足有十餘家,。講到歸根,，盡是銅人身上鑽血，盡是泥象執(zhí)文,，試讀一千部,，亦有何用云云。師曰：所以太極圖這麼長這麼短,，盡是從《通監(jiān)》上去抄來的,。弄這些來有何用？又曰：古來求師,，要求人家得道,，你自己搬出來做甚麼？現(xiàn)在求道的,，都是說自己學(xué)問這麼長這麼短,，與真正求道者，路還差得幾萬里,。又曰：我處天天來的信多,，又無人替我寫覆信，故非要到了二三封信,，我總不回他,。到了這種地步，真正無法,，也不得不奉陪了,。你看他還要附一個(gè)三分郵票，我要你的做甚麼事,，我又不是為了三分郵票不回你,。師歎曰：現(xiàn)在總是這樣求道的。余此時(shí)頗為感動(dòng),。有隨師二三十年尚不聞一言者,。辦道貴專注，古今人類皆戲弄,，無怪師不滿意也,。

　　●余八時(shí)起身洗面吃粥，到了九時(shí)即臥在藤榻上做功,。約做二點(diǎn)半鐘,，到了十一點(diǎn)半起身,。有信來就看看信，無信就把《金丹玄要》修改修改,。十二點(diǎn)半用中飯,，一點(diǎn)鐘至四點(diǎn)應(yīng)酬外客，四時(shí)之後,，即睡在床上下功,，至七時(shí)起身。如四時(shí)不能,，則四時(shí)半起,。五點(diǎn)鐘必要下功，我同你們亦老實(shí)不客氣了,。

　　●凡做功一有主宰,，即落後天。一著效驗(yàn),，即落後天,。又曰：世事惟怕不精明，學(xué)道惟怕不糊塗,。世事最怕無主宰,，學(xué)道最怕有主宰。又曰：說到與色身毫不相干涉,，還是皮毛,。究到實(shí)際,，須與心知意識(shí)一概毫無干涉,，方是真正先天之先天。此種言語,，要功夫做出來的,，深?yuàn)W得了不得。奈何人不肯信,。所以知音者少耳,。

　　●問歸隱。師曰：此在人之心,，不在人之境,。古云：“大道大隱市廛”，還要講什麼歸隱,。我要下功,，這裡就可。師曰：外邊有亂,，我這裡安然無事,，吃飯睡覺,，不掛心事，還要到何處去,？外邊未必有如此安靜也,。

　　●問何時(shí)返童體？師曰：此須待家事了後,，到懷經(jīng)那裡去,。在家裡是不成功的，總有掛念,。如我做功時(shí),，小孫女爬到桌子上去了。我既看見,，心總恐怕她跌下地,，不免又喚他們來抱去。種種掛念,，不一而足,。若是離家之後,，我就可以下功,，家裡事隨他們?nèi)プ觯铱刹环中哪?。諺云：眼不見為淨(jìng)。余曰：師現(xiàn)年七十八歲,，若家事一刻不能了去,，至八九十歲返童體時(shí),，工夫還要難做些否？師曰：這不是的,，總要平時(shí)功夫,，不講年紀(jì),。年愈老，工夫愈深,，心愈死，返童體更容易,。古人多至老年方下此部工夫，正為此也,。

　　●問師在家裡下功時(shí)，那兩個(gè)做護(hù)法,？師曰：一個(gè)姓鐘的，一個(gè)姓王的,。姓鐘的是廣東人,，身幹頗高,，即鐘至誠是也,。隨我十餘年了,。我在上海全賴他輔助。他曾隨我下了三次功,，現(xiàn)在他又要來了,。即從桌上抽屜內(nèi)取出信一封示余。即鐘至誠預(yù)告老師,，過重陽後來滬詢問之書也,。余問老師曾傳他全訣否？師曰：還缺末後一步,，所以這一次又要來這裡下功了,。余問姓王的如何？他求道直到暹羅國,，那比我往時(shí)還要苦,。遇到旁門吃了幾次大虧，以後遇到我,，片言之下,，他即信我。我知他吃盡辛苦,，即命其下功,。他隨我三個(gè)月，下了功,，見了大效驗(yàn),。今年二月間，又來滬下功一次,，是住在客棧內(nèi),，每隔一二天來一次，工夫做得好,。他講他祖父好道一生,，不遇而終，所以家內(nèi)有不少道書,。我中了一個(gè)武舉人,，派充小京官當(dāng)差。我說與父親聽，我家產(chǎn)已不少,，茍無他變,，即坐吃一生都用不完。我是知足的,，我實(shí)在不欲去做官,。常思我祖求道一生不遇，我亦好道,，到了不得,，竊要繼祖之業(yè)，到四大名山及各省都會(huì)去參訪高人,?；蛘呷f一遇到，則成己成人亦是一件大功德也,。我父親說,，這事很好,，你若能求到,，亦可伸你祖之志,，我就讓你去求，求到了,，告訴我可也,。如此情形，所以我遍遊中國,，直至外國暹羅,。師曰：我處肯下死功的極少，前次你遇之蔡復(fù)陽,，他也助我不少,。我在上海全賴蔡鐘兩座大山，否則亦立足不住,。你思我如何能大膽放心,，住在這裡？蔡復(fù)陽最喜助我刻書,，即此一項(xiàng),，他足有助了五六百元。又當(dāng)光復(fù)時(shí),，我由漢口到這裡,，一切搬家覓屋，盡由蔡君幫助,。若沒有他,，我不能如此容易遷滬,。蓋上海地方，我又不熟,。余有王鐘二人,，若再有大有力者一人幫助，我即可離家,，我是甚知足矣,。

　　●舉石杏林詩曰：“萬物生復(fù)死，元神死復(fù)生,。以神歸氣內(nèi),，丹道自然成”,。師曰：丹法本不繁,，如此者，一言吐盡也,。成道與否,，是有數(shù)的。如此當(dāng)世成道,，遇來遇去,，皆是因緣，否則求之一世,，遇不到一個(gè)也,。余曰：話雖如此說，但有道者,，皆不露圭角,，夙無慧眼，將何由而識(shí),？所以真師是難求到的,。師首肯之。既而又曰：你等既知外面虛空一著,，以後如遇師,，即胸有把握，再不為盲師所誘矣,。你要知古來成道的,，大半不是一個(gè)老師傳授。即如純陽翁,，是施胡浮,、馬自然、鐘離正陽三師所傳,。當(dāng)時(shí)遇到,，也不過得了一個(gè)口訣,，鐘離翁又未全傳他。又曰：凡是只執(zhí)著色身做功夫的,，盡是旁門外道,。柯懷經(jīng)與我同年,，今年也有七十八歲,，柯載書已是八十多歲，孫元博已有九十餘歲,，將近一百歲矣,。當(dāng)我第一次遇到他時(shí)，他已有七十六歲或七十七歲,。後八年又遇到他,，已八十多歲了。我的門人姓黎,，此刻也有六十多歲了,。

　　●吳老師第二次來時(shí)，已返成童體矣,。師曰：我家事已了,，因思你們口訣未全，所以再來會(huì)你們,。我是便路來的,，將往江西九江去。臨別時(shí)我等懇師帶我們同隱,。吳師曰：你們家事未了,，我亦不要你們隨我，各歸各隱可也,。我等問師隱何處,，吳師曰：城鎮(zhèn)鄉(xiāng)市，隨地可居,，只要外人不知道我們修道的即可,。遂即告別。師曰：吳老師嚴(yán)厲萬分,，不用你們一絲一毫客氣的,。

　　●我處這幾天來一童子，年紀(jì)十七歲,，好道到了不得,。曾將我以前所習(xí)的道書名目抄成一折，到各處去訪求,。前天他到此地,。他說,，老師，我買到了一部道書,，《方壺外史》,，完完全全的。我說,，這部書此地買不到,，你恐買了一部假的，拿來讓我看看,。他就拿來與我看,，確是真的，可惜是鉛版,，內(nèi)中惟缺《悟真小序》一種,，其餘皆完全的。此必是藏書家拿出來排印的,。你們也可買一部看看,。師檢出舊買之《南華副墨》相示,。其版本不及孟君所購的版子大,，印刷亦差得遠(yuǎn)。余曰：孟君言,，北京還有《南華副墨》,。師曰：我托你寫一封信至孟君處，將此書買得來,，多少價(jià)錢,，買來後寄我言明，我當(dāng)還他,。此書要得人頗多,，我有一門生，亦托我代訪,。

　　●煉己築基,，不是清靜閉精。若言清靜是道,，則何必不說煉心,，而說煉己乎？若言閉精是道,，則何必不說煉腎,，而說築基乎？煉己也,，築基也,，一而二,，二而一者也。若是先天講去,，只是一個(gè)心息相依就完了,。

　　●難即難在煉己一步，以下工夫都容易,，只有起首難也,。言時(shí)甚懇切，若要使我等急力上進(jìn),。

　　●然我遇吳師在洋船上,，當(dāng)時(shí)吳師神采奕奕，固與常人不同,，而且穿了紫花泥布襪子,，青布大袍，外面加上一件天青緞子馬褂,，我看得真古董,。以後他叫我與柯懷經(jīng)各出五百元賑饑。我說：吳老師,，你以前曾說一個(gè)錢不要你們的,，如今為何又叫我們各出五百元。吳師曰：我是以此賑饑的,，我自己又不要用你一錢,。我家裡有錢鋪、當(dāng)?shù)?、田地,、房屋，是有幾十萬家當(dāng),，要比你們富幾倍,，我還要你們的錢做甚麼事。你不信我這裡一付馬褂就送了你,。師談至此,，不覺大笑。我說：吳老師,，我出五百元賑饑,，你送我這件大馬褂，又做甚麼事,。我信你的言語就是了,。吳老師說：這不是假話。我真欲送你,。我穿了紫花布襪子青布大袍,，這件馬褂配不上去,，穿了弄得人笑，所以我不要了,，送與你留個(gè)紀(jì)念,。我說：我自家也有，我還要老師的做甚麼,，還請(qǐng)老師穿了去,。吳老師心中灑脫，襟懷磊落,，平日嚴(yán)正,，有時(shí)同你講講笑笑。為了五百元賑饑的事,，反得了一件天青馬褂,，這是師弟間的趣事了。

　　●講新民親民,。師曰：新民是性功,，親民是命功，此祖述《易經(jīng)》“雲(yún)從龍,，風(fēng)從虎”,，“本乎天者親上，本乎地者親下”,。朱子不知,，改作新民。新民未始不通,，特朱子不知親為何者，擅自改竄,，所以有罪也,。豈知無上面之親民，則下屬之新民無所依據(jù),。又曰：新民即是《參同契》所謂“耘鋤宿污穢,，細(xì)微得條暢”等語，是即革故鼎新,，乃是性功,。若親民則是外面心息相依，神氣和合也,?？傊且粋€(gè)同類相親?！秴⑼?、《悟真》,，皆是祖述《易經(jīng)》。

　　●學(xué)道不過到無知無識(shí)地步,。余目下做功時(shí),，能糊糊塗塗，不知不識(shí),。不做功時(shí),，即不能如此。要不做工時(shí)能糊糊塗塗,，不知不識(shí),，就返成童體了。然則余之地步,，亦甚不容易,，我是下過苦功來的。

　　●朱元育《參同契闡幽》,，那是到了極頂了,，可以看得。再《方壺外史?百字碑注》極好,?！蛾幏?jīng)注》亦好，皆可以看得,。你辨別先後天,，則《心印經(jīng)測(cè)疏》極好，務(wù)要熟讀,。再看《玄要》,，即大悟而有得矣。又曰：總要把先後天界限研究明白,，胸中了無疑礙,，則做功時(shí)無論如何不至著相也。又曰：你讀書總要到身外虛空中去尋消息,，不要在後天色身上強(qiáng)猜瞎摸,，則省矣。虛空中消息,，愈研究愈深?yuàn)W愈有味,。又曰：天天讀無象之書，一遍一遍,，積而久之,，總要把心弄空，胸中灑灑，一絲不掛,，萬慮皆空,，一塵不染，終日洞虛,，一念不起,，則庶幾矣。然後到我這裡同你談深?yuàn)W言語,，你自然能悟,。古之所謂言下徹悟者，積之久,，一旦蒙師點(diǎn)睛,，則豁然矣。此之謂一面做一面悟,，進(jìn)步極速也,。

　　●目下無事時(shí)，余只有看《易經(jīng)》,?？戳艘槐椋昧诵┛梢择g朱子的印證,。又看一遍,，又多得些，故至今未刻之《金丹玄要》,，較已刻的已多了兩千餘字,，至將來總須刻一木板。又曰：你要駁朱子是外道,，總須引出《易經(jīng)》來作證據(jù),。《易經(jīng)》是四聖共作之書,，把此一證,，方能壓倒朱子的心，否則也仍是不中肯綮,。我所以天天研究《易經(jīng)》。

　　●不下死工夫,，終不能到家,。雖說成道不易，然總是人做到的,。老子曰：“九層之臺(tái),，起於累土；千里之行，始於足下,；合抱之木,，生於毫末”，是也,。

　　●學(xué)道即是一化字,。

　　●好丹書不用多言。你觀《入藥鏡》,，寥寥數(shù)百字,，已將道之全始全終包括無遺。開始四句,，最為簡捷,，已被他說盡了。

　　●余問仙在何處,。師曰：即一點(diǎn)靈炁在虛空中,，靜則靈徹?zé)o方，動(dòng)則神通無極,。余問,，地球壞時(shí)，仙家修成之法身,，亦要壞否,？師曰：此須講你的工夫，能至還虛極處,，與道合真,，則超出天地陶冶之外，不受變滅,，超然而獨(dú)存者矣,，何壞之有？你只做靜功,，又落頑空,。故欲寸衷即空，即須在外相依,。師又曰：畢竟性功不值錢,。

　　●佛家有幾句言語說得真好，如“真空不礙妙有,，妙有不礙真空”等等是也,。

　　●朱子在前清時(shí)，不能說他一句不好,，你說了,，人家就加你的罪,。你看陳上陽注《參同契》，面子上亦不敢說他不好,，要敷衍他幾句,。可知宋元明清,，歷代皆是如此,。不過到了民國，言論自由,，只要透理,，隨你說什麼話。所以我把朱子的外道表明一下,，免得遺害無極,。又曰：凡是得道的，都要駁朱子,。鄭和陽駁得很厲害,。

　　●余門下弟子雖多，皆是講道,，不肯下功,。惟有一男一女工夫可以卻風(fēng)寒水濕，餘外的一到大病皆無把握,。余問是那二人,？師曰，一是鐘至誠,，一是北京某官之女,，往年曾到她家裡住一年多，工夫做得好,。

　　●有息為武火,，無息入定為文火，定中轉(zhuǎn)入忘境為止火,?！段鬟[記》太多，讀之四十遍,，還不得孔竅,，甚不容易悟，故不如讀《金丹玄要》,。

　　●古來成一家之書,，極不易見。我試言之,，《陰符》，《道德》，《南華》,，《沖虛》,，《抱樸仔》，《西遊記》,，《入藥鏡》等數(shù)家而已,。《參同契》雖好,，究竟還是祖述《易經(jīng)》,，即非一家之書也。我著《玄要》,，專講虛空消息,，不取一象，與唐宋以來諸真著作大不相同,，乃是別開生面的,。我亦要成一家之書故也。

　　●《性命圭旨》有象不可看,?？聭呀?jīng)之《養(yǎng)性編》，余之《性命要旨》,，皆有象不可看,。又曰：當(dāng)初著書時(shí)，柯君對(duì)我說,，我丹書讀得少,，肚子無貨，所以著書不能不有象,。你老兄讀書多,，肚子有貨，我勸你著部無象之書,。我說：無象之書難著,，我筆墨又不如你?？戮f：這不講筆墨的,，明白話亦不要緊，只要說得清楚明白就是了,。

　　●汝等靜功無根柢,，所以工夫無進(jìn)步。現(xiàn)在趕緊下靜功,，即是學(xué)呆子坐在椅上,，不動(dòng)不搖,，與死人一般，把神放在外面,。如有雜念來,，一覺即除之。務(wù)要一念不起,，糊裡糊塗,，能睡著最好。余曰：雜念除不淨(jìng)奈何,？師正色曰：惟天下之至誠,，為能化，不誠無物也,。余乃感悟,。

　　●以神放在外邊做靜功，是古人於年老用功者,，精枯神昏,，所以用此法養(yǎng)神。少年學(xué)道本用不著此部工夫,，不過做做更好,。又曰：只做此靜功，久年不替,，也能活一百多歲,，所以道的值錢，真是講不來的,。

　　●講《西遊記》,，唐僧悟空八戒三人走路。唐僧命悟空講《心經(jīng)》,，悟空只是不言,，默然久之，那豬八戒就鬧起來了,，說道：這猴兒專門弄鬼,，作狡猾，自言我能講《心經(jīng)》,，師父命你講,，為什麼不發(fā)一言。明明是不懂得,，假充悟道,，騙弄師父，請(qǐng)速速講出來,。悟空只是不言,。那呆子就胡鬧萬分,。悟空是已講過了。古云“大道離言”,；佛法又說：“不講之講,，乃是真講，我已懂了”云云,。師云：《西遊記》這種地方真好，可惜人不注意,。所以說金丹大道,，不特筆墨所不能摹寫，即口裡都說不出,。玉蟾翁云：“時(shí)之妙,，在於心傳”；孔子曰“余欲無言”皆是也,。又講陷空山無底洞一事,。師曰：此是闡明入於旁門外道，專修己性,，墮於空洞深坑之中,，一世不能出也。悟空說：老孫打千打萬,，卻沒有見過這樣的洞,，為什麼深黑無底。就命八戒先去試探,。那豬八戒就搖頭說道：我老豬身子是夯的,，照這樣的洞，一失足,，二三年還到不了底哩,。師曰，這種筆墨,，醒人不少,。所以一失足於旁門，終身漆黑,，難見光明也,。又裡面三百八十四間屋，此又是法《易經(jīng)》三百八十四爻,，而無底洞又可作先天無極講矣,，與崆峒山一般，此即先天後天都可講,，所以《西遊》難看,，變不盡變,，化不盡化也。

　　●少年難下功,，因氣血?jiǎng)?，意氣銳，萬事精進(jìn)猛利,，你知道鋒芒利多少,，所以不能做功。須得銳角磨圓,，有暇靜玩《參同》,、《道德》、《陰符》,，到心平氣和,，即不難下手矣。

　　●無象之書,，讀得熟是有用的,。有象之書，萬不可看,。

　　●轉(zhuǎn)生滅流動(dòng)而為寂滅不動(dòng),，是出世之梯航。就目前而論,，呼吸之出入,，心念之起滅，孰非流動(dòng)之象,，要轉(zhuǎn)得才好,。

　　●舉僧璨《信心銘》曰：“一心不生，萬法無咎”,。關(guān)尹子曰：“一息不存,，道將來契”。師曰：言心言息,，總以前後際斷,，寂滅不生為歸。性宗命蒂,，胥在於是矣,。不存謂不存在，即是凡息斷,，泰然入定,。於此定中，先天元神和元炁自來。故曰,，道將來契也,。身心俱寂，造化其奈我何,。

　　●舉呂祖曰：“內(nèi)丹成,，外丹就，內(nèi)外相接好延壽,，結(jié)成一塊紫金花,，飛騰天地外”。師曰：學(xué)者煉己功純,，胸?zé)o塵念,，觀景無心，寂然不動(dòng),，即性定，內(nèi)丹成也,。所以然者,，由於我天天遣進(jìn)一分先天，伏我後天妄動(dòng)之心,。久久妄盡歸源,，如如不動(dòng)，中宮虛靜,，如月朗中天,，即到家矣。然後可以煉九還,。九者陽數(shù),，即定中真陽，自虛無中來,，謂之金華,，又謂之外藥。外丹者,，謂其從外而來,，非我色身所固有也?！秴⑼酢吩唬骸敖饋須w性初,，乃得稱還丹”。金即先天炁也,，謂之妙有,。性初即真空元性也，謂之妙有,。丹經(jīng)喻之謂為真鉛真汞,，譬之謂嬰兒姹女,。總之是以妙有之炁,，合我真空之性耳,。外內(nèi)相接，空有融和,，又喻之謂刀圭,，名之還丹，紫金丸,，又還丹之別名也,。名相紛繁，悟之則惟簡惟易,，執(zhí)之則愈煩愈難,，所以必須從師參學(xué)。

　　●問《仙佛合宗語錄》,，引王玉陽詩“一悟真空總了仙,，如何悟去如何了”。都請(qǐng)開示,。師曰：此部工夫尚早,，目前你總只要修到“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)”,，已夠了,。次日復(fù)問。師曰：內(nèi)證真空,，一念不起,。紫陽云：“夜深月正明，天地一輪鏡”,，是即性初,，是真如妙性也。外亦成真空,，呼吸斷絕,，寂然不動(dòng)。如是內(nèi)外皆證真空之境,，混而為一,。內(nèi)成七返，外成九還,。紫陽所謂：“內(nèi)藥還同外藥,，內(nèi)通外亦須通”也。總要修到內(nèi)外成兩空,，混而為一,，自然悟去矣。

　　●余懼師隱後棄我等,，因以問師,。師曰：你等放心，余總不使你們落空,。余隱總致信與汝等,。你等可與我每年通信二三次，也不用多,，庶幾余可知你等住址,，將來可囑小兒關(guān)照也。

　　●余問談道會(huì)之八人,，除老師和柯懷經(jīng)先生得吳師傳後,，其餘六人，老師與柯師伯曾傳授他們否,。師曰：那自然,。吳老師命我二人轉(zhuǎn)傳他們的。余曰：亦皆得道否,。師歎曰：言之傷心。除了一個(gè)柯載書,，餘都死完了,。余大駭，請(qǐng)問其故,。師曰：當(dāng)時(shí)我等八人結(jié)一談道會(huì),，租定某茶館內(nèi)一間屋為會(huì)所，天天談道,，講得高興,。雖曰八人，其中真正堅(jiān)心學(xué)道的,，只有五人,，即我與柯懷經(jīng)兄弟及曾某與周季昌,，其餘不過好道,，談?wù)劧选Ｓ鄦柤驹茘谷绾?。師曰：他也在八人之?nèi),，得氣喘病，以後就死了。余問姓曾如何,。師曰：他與周季昌工夫都做得很好,，但以後曾君應(yīng)友人之招，赴某會(huì)館飲酒,，未及回而家中失火,，曾君得知，忙即回家,，奈街上人已沖塞,，有看火燒的，有劫火場(chǎng)的,，曾君見火心急,，欲一瞻其家小，死力擠進(jìn)去,。豈知人有千數(shù),，擠進(jìn)去後，力氣已盡,，擠不出來了,，雜在人叢中，兩足著地,，受四面壓力排擠,，將曾君擠壞了。事後吐血而死,。又問周季昌工夫好,，何以亦死。師曰：這是自家不好,，他與人不知為了一件甚麼事去打官司,，打輸了，被禁在監(jiān)獄內(nèi)幾個(gè)月,，心裡煩悶,，不能下功，亦得吐癥而亡,。（按曾周二人所遭之事均屬魔障）,。後來惟有柯載書，肯下死功,，八人之中,，惟我與柯氏兄弟而已。余歎息不已,。師又曰：當(dāng)時(shí)在漢口道友極多,，談道會(huì)雖八人組織,，亦有不入會(huì)而天天談道來至茶館內(nèi)會(huì)所的。你讀柯懷經(jīng)的《養(yǎng)性編》,，你看有多少道友,。懷經(jīng)長於詩，遇到道友,，這個(gè)送他一首,，那個(gè)也送他一首，他也送我一首,，你可曾看到嗎,？余曰：看到。師曰：總之,，平時(shí)不下死工夫不好,。若平日工夫有大根柢，即得吐血癥亦不要緊,。所以《性命圭旨》說：“入道易,，守道難”，真是一毫不錯(cuò)的,。又曰：工夫總不要間斷,，若每天有二三點(diǎn)鐘工夫，隨你什麼樣大病都不怕,。我若不如此下功,，已死了數(shù)次矣。故紫陽云：“始知我命不由天”,。師又曰：孫元博是以後遇到的,，他是甲子舉人。

　　●吳老師惟初遇時(shí)講幾句《西遊》,，以後絕不談丹書。彼第一天即對(duì)我們說：我來此地,，只傳你們?cè)E,，不傳你們書，只教你們下功夫,，不教你們講道書,。有時(shí)我與柯懷經(jīng)去問丹書。吳師答曰：你們?nèi)プ隽斯し蛟賮?。你看有什麼法子,。又曰：吳師平日不喜講話，傳我們幾句訣,，即叫我們死心下功,。做到這地步,，再去問他，即剖示其中細(xì)微,。若工夫未到,，去問下面口訣，師即曰：工夫還沒有到,，等你到了,，再講給你聽。余等無法,，只好一味下功矣,。

　　●師曰：我以前同你們講的，都是遇到旁門外道的言語,。以後遇吳老師,，那就大不相同了。吳老師真厲害,，初到漢口之第二第三兩日,，各道友都來參拜他，問得我們沒有一句能回答的,，都是面面相覷,，做了呆子，那與前所遇諸人全是兩道的了,。余問吳太師如何說法,？他又不同你講道書，他所問的都是先天,，後天色身的言語都是沒有的,，教我們?nèi)绾位卮鹚咳绨巳酥杏幸蝗藖韰⒁?，禮畢,，吳老師即問：你亦好道嗎？他說是的,。吳師又問：學(xué)了幾年了,？他說：學(xué)了多年了。吳老師就問：你學(xué)了許多年,，可見過道是一件甚麼東西,？他說：沒有見過。吳師即問：你讀了許多的丹書,，道字也讀幾千百遍,，何以說沒有見過呢？他即對(duì)我們看,，啞口無言了,。師曰：即此數(shù)語,，使你心裡明白，丹書上並無有道,，皆是象言筌蹄也,。又有一個(gè)來參拜，禮畢,，吳師即問：你亦好道嗎,？他說是的。吳師即說：你既好道多年,，你知大道是先天的,，還是後天的？他說：是先天的,。吳師即問：為什麼會(huì)變成後天,？他說破了體。吳師即問：然則你的先天到什麼地方去了,？他啞口無言了,。柯懷經(jīng)即繼曰：化去了,。吳老師就問他：化到甚處去了,？柯君又啞口無言了。我就繼曰：一化就散了,。吳師就問曰：散到何處去了,？我又啞口無言了。大家面面相覷,。吳老師即曰：譬如失物者,，在哪裡失，還要到哪裡去尋,，方能返本還原,。假如你在街上失了幾塊洋錢，你必要到街上去找尋,；在某鋪內(nèi)失去,，你必要到某鋪內(nèi)去找尋，餘外地方不必去找尋,，即尋亦勞而無功。師曰：我著《三教合參》,，有幾處都是吳老師的言語,。師曰：又過了幾天，吳師即命我等八人會(huì)齊,，宣言曰：我精力有限,，只能傳二人,，其餘六人，可待他們兩人轉(zhuǎn)傳,，也與我親傳一樣,。我等都說過，隨老師選兩個(gè),。吳老師曰：隨你們,，我是一樣的。你們自家總知道哪兩人丹書看得多,，書理精透的,。乃傳我和柯懷經(jīng)兩人。余問其餘六人以後如何,？師曰：其餘的到真正遇師後反不學(xué)道了,。常曰：我等家事了後，隨你們?nèi)ネ[,，你們兩個(gè)是我的老師云云,。哪裡能待得你？

　　●沖虛子說：“達(dá)觀往昔千千聖,，呼吸分明了卻仙”,，真害死人的。正與覓元子說“外陽舉時(shí)為身中活子時(shí)”一樣,。人家一看此兩句,，即去播弄呼吸，落在後天,，著相起火,，不至生病，不可得也,。（余曰,，應(yīng)改為，真息分明了卻仙,，方合玄機(jī),。）余問：抱樸仔說“得道之人，目瞳變方”,，確有其事否,？師曰：不錯(cuò)的。余問：何故,？師曰：神靈了,。問鎖子骨？師曰：骨節(jié)鉤鎖相連,，亦得道高人瑞相也,。

　　●蔡復(fù)陽助我不少力,，但不肯下功。他說：讓我事了之後,，再來隨老師下功,。然今年有今年的事，明年又有明年的事,，我不知他到了幾時(shí),，事方完畢。吾謂人死了方是完畢,，不死事總不能完也,。此時(shí)我一聽，心中大為感動(dòng),。

　　●人總說仙家既可學(xué),，何以世上不見仙，無非是騙人,，不足取信云云,。此大謬也。蓋理有所未窮,，故方寸黯然,，隨於世俗之見耳。夫仙者化也,。魚化為龍,，則飛騰天上，不再入水,。又如水蟲千百游泳江中,，一朝變蚊，則飛升空中,，不再入水,。仙亦猶是也。人既化形為仙,，則乘龍跨鳳,，邀遊六極，不再入濁世受腥穢矣,。何必顯神通,，弄法力，以取信於不信者哉,！

　　●我昔遇吳師,，先命我一月靜功，然後命用耳聽息。豈知我做做又捉緊了,。吳師曰：你不要捉緊，此萬不能捉緊的,。一捉緊即為著相,，即落後天。我乃放寬,，又落空了,。吳老師又說：你不能落空，要微微地知道他出入,，不去著他,，順其自然即是。余乃又做,，始慢慢熟巧,。師曰：落空不過不見效，著相則必成病,。能調(diào)得均均勻勻,，勿忘勿助，便是半斤八兩,，凡息自然愈微而真息顯現(xiàn)矣,。此即是真橐龠，真爐鼎也,。又曰：心息在外面一依,，爐鼎即時(shí)成立矣。

　　●工夫作三段傳,。第一段即是煉己築基,，我同你講得不要講了。第二段乃是火候變化,，連小周天,，採大藥過關(guān)，返童體,，都在其內(nèi),。第三段是末後性功，出神還虛等事,，便了道也,。

　　●講孟君第一次來信，說學(xué)太陽煉氣法十年,，張大其辭之謬處,。師曰：全是處道，寫來做什麼事。你學(xué)了十年,，底下還是漏精,，這可算是學(xué)什麼？所以我不去回覆他,，他還是一次一次地說,。我真不懂，這個(gè)人如此糊塗,，真可憐,，又惱他。余曰：能如此糊塗,，也是他的好處,。若余則欲學(xué)如此糊塗而不可得，師乃笑,。繼而曰：老孟人也是誠心得很,，不過太不靈變。以前他來了無數(shù)的信,，專問象言筌蹄,，而所問的語言，總不出《金仙證論》,、《慧命經(jīng)》,、《天仙正理》、《仙佛合宗》,、《性命圭旨》五部細(xì)書,。我若不回他，他又須疑我不懂丹經(jīng),，所以只好詳細(xì)講給他聽,，教他以後不要泥文執(zhí)象。奈他見如不見,，一次一次地只管來問,，弄得我不得了。所以後來我對(duì)他直說,，若再有陳言下問,，我一概不回覆。我若不說此語,，他還不肯停止也,。是到了無法可想，只得對(duì)他老實(shí)不客氣了,。師又曰：幸好只有他一個(gè),，若有二三個(gè)，連我做工夫的時(shí)候都沒有了。太陽煉氣,，我以前曾講給你聽,，乃是一象也。質(zhì)言之,，即是心息相依,，外面神氣合一，心即虛空,。心虛則心光下照，如太陽光普照萬物,，丹書謂之迴光返照,。心光既不上炎而下照，腎水自然化氣上升,，後天心腎自相交矣,。既心腎相交，腎水不致再漏,，故曰：“太陽煉氣男子理”,。除了心息相依，還有什麼太陽煉氣法,？旁門不悟,，即執(zhí)此巧立門戶。又女子屬坤,，故曰太陰煉形,，還不就是一個(gè)心息相依乎？余曰：聞孟君言,，太陽煉氣須用木槌石槌鐵槌,，循身脈絡(luò)各處敲打。師變色曰：慘哉慘哉,！所以古仙說：“學(xué)道當(dāng)於人類中求之”,。蓋深恨此種旁門，不是人類,，無有人性也,。你想想，一個(gè)心息相依便能了道,，用什麼木槌鐵槌去敲打乎,。又曰：我以前到各處訪道，奇奇怪怪都見過,，大都習(xí)一術(shù)一法,，以驚流俗，以炫神奇。究到實(shí)際,，與身心性命毫無關(guān)係,。

　　●講真種子三字。師曰：種子者,，萬物皆賴此而育,，賴此而生之謂也。呂祖曰：“天地不能生萬物,，虛空能生天地”,。虛空無朕，深得萬物之性,，故又能生萬物,。則是一個(gè)虛空，即是真種子,?？罩胁豢眨幸粸帕餍卸鵁o跡,，故曰真種,。真種者，別凡種而言,。故張三豐曰：“電光灼處尋真種,，風(fēng)信來時(shí)覓本宗”。蓋電光之灼與風(fēng)信之來,，即一陽動(dòng)之景象與符節(jié)也,。我一得知，速即行外面一著,，豈不是真種乎,。本宗即虛空也。

　　●你們這次回家,，好好下功,，行功時(shí)眼萬不可閉，必要開的,，無論遠(yuǎn)近,，看牢一物，你再不可用耳去聽見,，只是看牢一物或一處,，不即不離，片刻之久,，你只要微微的知道在外邊即是也,。只此就是相依,，既不落空，又不著相,，糊糊塗塗,，萬念皆空，仿佛浮游,，若存若亡,，一刻恍惚杳冥，外陽一舉,，你一得知,，速急向外面心息相依，不可遲延,。稍一遲延,，則先天變?yōu)獒崽臁Ｈ粼僦?，即有漏精之危險(xiǎn)，就不得了矣,。此陽生是後天之先天,。你一得知，亦是後天之先天,。必要再做相依工夫,。依到恍惚杳冥，泰然大定,，定久內(nèi)外合一,，靜動(dòng)俱無，忘我忘形,，不識(shí)不知,，此即是虛極靜篤，渾身麻木,。再靜則渾身內(nèi)外一齊跳動(dòng),，凡有疾病，只要能到此地步,，即痊癒矣,。不但病痊癒，接下去還有後天色身的陽生,。師曰：到此虛極靜篤之際,，身內(nèi)身外都是先天，你就如活死人一般,。如有先天炁到,，你心絲毫不動(dòng),，而神自然會(huì)至外面去依息，有不容絲毫之意或力與乎其間,，此即謂之自然熟巧,。即此謂之先天之先天。再在外面相依,，依依又到恍惚杳冥地步,，靜久又泰然大定，定久又內(nèi)外合一,，萬里澄清,，渾身麻木，渾身跳動(dòng),。只要一天連入三四次杳冥恍惚,，包你終年無病，此乃保身之訣也,。

　　●昔孔子將行,，老子謂之曰：“君子贈(zèng)人以言，小人則以禮物”,。今余亦體此意,，將作為你們二位送行之禮云。按此番余與湯君同謁師領(lǐng)教也,。

　　●心息相依,，講出來亦是極平常之事，故人多以無味棄去,。豈知無味之中有至味存焉,。

　　●問陽關(guān)如何閉法。師曰：能隨時(shí)入恍惚杳冥之境,，則不期閉而自閉矣,。師喟然歎曰，未得訣者要求訣,，已得訣者貪看書,，不做工，何益之有,？故你等務(wù)須下工,，各種丹書，真可全然藏起,，再不要費(fèi)心去研究,，是真實(shí)話也。

　　●草木能於冬季歸根,，至次年復(fù)發(fā),，入冬又歸根,，故能長久。世人動(dòng)至死地者,，以不能如草木之歸根也,。我傳你心息相依，即歸根之法,。歸根者,，神炁歸乎其根處，不出不入也,，一如隆冬草木之葉落也,。能歸根，一陽來復(fù)即能復(fù)命矣,。歸根即是大定,，定中身心俱寂，凡息已化,，丹經(jīng)稱為“含元虛?！笔且病Ｒ葬帷叭粘龈?，即是復(fù)命消息,。

　　●歸根者，初步工夫也,。復(fù)歸於嬰兒，乃第二步,。復(fù)歸於無極,，乃第三步，即初步得定,。次返成童體,，不識(shí)不知。終則粉碎虛空見全身也,。

　　●修道如吃甘蔗,，愈到根愈覺其甜美。又如登高,，每高一尺,，則所見愈廣。虛空這件寶貝,，無人敢酬價(jià),，故是無價(jià)之寶。

　　●《方壺外史?老子玄覽自序》一篇極好,，趙序即不好,。因問余“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其竅”何解？余未有應(yīng),。師曰：心息相依也,。神本無為，而氣機(jī)則不能不動(dòng),?？偸怯信c無相依。又問“知白守黑,，知雄守雌”何解,？師復(fù)自解曰：皆是心息相依也。萬卷丹書,，只有心息相依四字,，故曰“萬卷仙經(jīng)一語通”。我得吳老師傳訣,，就是傳心息相依四字,。除了心息相依四字，在外邊一語,，故“道之出口,，淡乎其無味”也。一個(gè)心息相依修到極則處,，即是飛升地步,。世人不信者，知而不為也,，為而不甚勤也,，勤而不久也。如此欲成仙作祖,，不亦難乎,！雖則一句四字，有一生做不到的,，真不容易,，不要看輕他。從無入有,，推情合性,，盡是心息相依工夫。

　　●煉己二字,，談何容易,。煉己到家，以下工夫,，就容易之極,。難就難在煉己,。己即己性也。講孟君以無念作煉己之大誤也,。若無念就算煉己,，何必求師。因?yàn)槊暇浆F(xiàn)在還是如此糊塗,，余真不很高興,。師曰：金丹始終只有一個(gè)煉己，到極則處,，即可出神,。余好心作書，說傳你一個(gè)煉己,。彼回信說：煉己無非是無念,，此言我已知道，毋待先生贅言,。嗟呼,，總是伍柳的書讀得熟之害也。若余言傳他大周天小周天,，彼即興高採烈,。因謂余曰：無有大小周天。此種名目,，盡是伍沖虛造出來的,。若講周天，《玄要》中有七八處,。余曰：師去夏傳我的是煉己,，今年為何又傳煉己？師曰：去夏傳得不完全,，現(xiàn)今要細(xì)細(xì)傳你火候,，到外陽不舉為止,，那你就有把握了,。余斯時(shí)心中感激實(shí)難名狀。

　　●煉己非無念,，煉己與無念是兩件事,，非一件事。無念則必著色身,，非吐血即漏精,，無有倖免。

　　●則無念有何用處,，與道相去萬里,?！肚屐o經(jīng)》曰：“能悟之者，可傳聖道”,。言到無念地步,，方可傳道,。若即以無念為道，去之遠(yuǎn)矣,。

　　●小兒心息自然相依的,，故只須一靜就能到恍惚杳冥地步。

　　●為了伍柳之書,，我不知費(fèi)了多少筆墨,，多少口舌。

　　●好丹書一起首,，總言心息相依,，不落空談，不取名象,。

　　●講“離宮修定須觀復(fù),，水府求玄復(fù)要觀”。師曰：第一句是動(dòng)極而靜,，恍惚杳冥,，混沌虛無，是定也。第二句為靜極而動(dòng),，復(fù)其見天地之心,，外陽自虛無中來也。

　　●師問寺院中打坐要如活死人,，我等修道也要做到如活死人,。問兩活死人有何分別？余未有應(yīng),。師曰：他們有呼吸,，我們無呼吸。有呼吸屬陰,，無呼吸屬陽,。兩者大不相同，勿混為一,。

　　●萬卷丹書,，只有老子“致虛極，守靜篤”六字,。

　　●佛氏智者禪師曰：“若能靜坐回光照,，便見生前舊主人”。師曰：你如懂得靜坐回光照五字,，就夠了,，萬卷丹書，都可不必讀得,。

　　●按兩件事,，即修法身而兼色身，所謂“天人合發(fā),，萬化定基”也,。

　　●師之媳婦病，孫女亦病,，係傷寒癥,。媳婦病極重，西醫(yī)已回絕,，後幸轉(zhuǎn)機(jī)不死,。師亦得病，風(fēng)寒水濕四者都到身上,，西醫(yī)謂師年高,，恐不能支持,。師曰：我就下功,，君子要?jiǎng)?wù)本。心息相依，乃治病之本也,。豈知一下功,，混身骨節(jié)，俱如用錐鑽一般,。凡四晝四夜,，始得風(fēng)寒水濕四者逐去身外。師曰：一到病時(shí),，道就值錢矣,。甄青曰：光緒某年大瘟疫，師亦得病,，頭暈,，行三步即倒。師斯時(shí)心息相依仍有主宰,，下三晝夜功,，吐黑血一面盆而癒。此亦大劫,，與這一次,，已四五次矣。師曰：到這種地步的病,，伍柳諸人在他們著書時(shí)的程度,，都是要死，無有可免,。不要說伍柳,，即陸潛虛，在他著《方壺外史》時(shí),，遇到這種病,，還是要死的。你們說《方壺外史》好,，豈知書上的工夫程度,，還不能免於死。余問何故,。師曰：你們自己工夫淺,，所以讀丹書不能知著書者當(dāng)時(shí)工夫程度。我則一讀便知當(dāng)時(shí)工夫到何地步,。又曰：劉悟元著書時(shí)已曾下過苦功,，那就比陸潛虛高得多。不過丹書讀得少,，所以下筆清談無資料,。然每篇中常有一二獨(dú)到之語,，真可驚人。此是他工夫深造之處,，常人所不能及也,。師嘗曰：悟元不說則已，一說嚇人,。朱元育著書時(shí)工夫已去一大半了,，否則他不能貫通丹書如此之多。所以不丟世事,，總不成功,；繫戀家園，總屬危險(xiǎn),。

　　●我人此刻活在世上,，都如無根之樹，隨風(fēng)飄蕩,，今日不知明日事,，可不驚心哪！

　　●心息相依時(shí),，有一分知覺即雜一分後天,，即一分未能純乎自然。要到心息常自相依,，時(shí)總合一,，則一靜自入恍惚之境。

　　●我輩學(xué)道之目的,，在離去有形之色身,。故初下手即要將神放至身外虛空中來，即與色身離而為二之初階也,。元神在虛空中多定一分,，即丟色身之力長一分。質(zhì)言之,，即與色身之關(guān)係少一分,。久久功純，法身能長定在外,，不復(fù)須此色身,，則與色身全然分為二矣。是為脫胎,。

　　●神大定則息無出入,。神既定在外面，離此色身,，全然不著,，即是純粹先天,。空中真陽時(shí)時(shí)來會(huì),，法身漸長漸靈，久久能離定獨(dú)立,，能出神,，妙矣。

　　●《性命圭旨》云：“修行要作長生客,，煉性當(dāng)如活死人”,。活死人是不錯(cuò)的,，不過要有分別,。要知有呼吸之死人是純陰的，是後天,，不值錢,。無呼吸之活死人是純陽的，是先天,，那真可飛升,。

　　●紙上寫出的，只能寫得一個(gè)有,，不能寫得一個(gè)無,。口裡說得的,，只能說得一個(gè)有,，不能說得一個(gè)無。所以凡書寫口說的,，概不是道,。若要親見虛無奧妙，除自己下功不去,。人家做工夫,。一到外陽舉，就算見了大效驗(yàn),，當(dāng)作一件寶貝,，所以總要走漏也。工夫做得好的,，無有陽舉,。凡有陽舉者，盡由不速離開色身所致,，非是先天,，乃已一轉(zhuǎn)念,，或一著色身而變?yōu)獒崽煲印Ｖ夺崽焐矶l(fā)生後天外陽之舉,，工夫已做得不對(duì),。師又曰：虛極靜篤之際，外陽偶有微動(dòng),，速急離身,，在外相依，呼吸全然不動(dòng),，何能舉乎,？若至堅(jiān)舉，事已壞了,。所以不待其舉,，我已下手。此一霎之妙用,，亦謂之“恍惚裡相逢”也,。師又曰：凡做到外陽舉的，盡著色身,，是認(rèn)賊為子,。

　　●“琴心三疊舞胎仙”，“三疊”即《陰符經(jīng)》之“三返”,，即“煉精化氣,，煉炁化神，煉神還虛”之三關(guān)也,。

　　●俗人自朝至暮,，波波劫劫，所作所為,，盡是傷生之事,。日間既傷其神，夜間復(fù)恣欲以耗其精,。精神炁三者耗傷殆盡,，則病矣。抱樸仔曰：“有盡之物,，不能給無已之耗,；江河之流，不能盈無底之器”也,。凡人利入少而費(fèi)用多者猶不供也,，況無錙銖之來而有千百之往乎？師曰：我傳心息相依法門,，招攝先天,，彌補(bǔ)損傷與虧耗,，即是賺錢之法。賺得一分炁,，即得一分寶,；賺得五分炁，即得五分寶,，此乃一本萬利之法,，算得定的。只要肯去做,，下死工夫耳,。

　　●莊子曰：“天地有大美而不言”,，大美即一炁也,。

　　●《心印經(jīng)》有作“回風(fēng)混合，百日功靈”者,，有“迴光返照”者,，詞雖不同，在有道者觀之,，即知工夫是一樣的,。回風(fēng)混合,，即是迴光返照,；迴光返照，即是回風(fēng)混合,，一而二,，二而一者也。余問何以知其一樣也,。師曰：風(fēng)者,，息也?；仫L(fēng)混合者,，使神合於息，息和於神也,。質(zhì)而言之,，即是心息相依，使神炁合一也,。迴光返照者,，心火本上炎，今則使回光之而下照,。照者,，照於腎水也,。心光能下照，腎水自上升,，取坎填離,，能事畢矣。此是色身之內(nèi),，自然而然之效驗(yàn),。若放外頭講，則迴光返照即是心息相依,。萬卷丹書,，說來說去，總不過描寫心息相依四字耳,。

　　●說道有趣味,，談此說彼，何等高興,，不過有三字做不好,，做不到。

　　●講外玄關(guān),。師曰：心息相依在外面,，即是外玄關(guān)。玄關(guān)者,，至玄妙之機(jī)關(guān)也,。柯懷經(jīng)曰：玄關(guān)本待神氣交而後有,，此語說得最好,。蓋神氣一合，便成玄關(guān),。若平時(shí)心息不相依,，則神氣亦不合，即無有玄關(guān)也,。

　　●學(xué)道得訣最貴者,，得完全火候。而為師者不肯輕傳,，即是逐節(jié)火候變化,。道之值錢，即在於此,。蓋你不能自悟,，傳至何處，即得至何處，止於此處而已,。非再由師指示者,，以下又不能自知。所以古人隨師下功,。

　　●火候之奧最多,。傳你後，你就有主宰,。細(xì)微變化,，到時(shí)自行參酌，你就能悟了一切矣,。余處門人,，得完全火候的，只有一人姓王,，他是我的親戚,。我門人得一半的，亦不過二三人而已,，余亦不輕傳,。

　　●說是有的,，及至做來,，總是沒有的。所以活子活午,，爐鼎周天,，採取烹煉，無非紙上寫出來,?！镀酢吩唬?/font>“以無制有，器用者空”,。旨哉,！此言大道口訣，至難得者,，即火候全旨,。此全字談何容易。余二十餘年的奔走,，就為得完全火候口訣,。故火候全訣者，真正寶貝,。潛虛子云：“千古一遇”,，非虛言也。別處可以自悟,，火候一著,，總不能自悟,，故薛紫賢云：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知,。莫將大道為兒戲,，須共神仙仔推?！薄巴破鹞夷锷F面,，使彼我如如穩(wěn)穩(wěn)，使陰陽顛顛倒倒,?！贝巳洌渚涫腔鸷蜃兓?，你懂得就夠了,。煉己之要，無非古人所云“塞兌垂簾默默窺”七字,?！疤撈湫模瑢?shí)其腹”,，道之真詮也,。然欲實(shí)其腹，須先虛其心,。心能虛,，則天地元陽自來，腹自實(shí)矣,。一切凡夫,，妄念洶湧，精液滲漏,，虛實(shí)可知矣,。故虛心二字，入道之津梁也,。得訣下功,，從今日起，即可使精不漏,。

　　●火候一切,，雖云不易知，不易做,，然同你說破了,，亦是至簡至易。

　　●丹陽云：“丹法始終，不外心息相依四字,；有逐節(jié)火候,，即是逐節(jié)心息相依中之變化?？偫ㄖ唬鹤匀?。”凡丹書,，無論詩詞歌賦,，論說疏注，有火候的就是真書,，無火候的就是偽書,。隨他說得什麼樣也無用。故我只須讀他二三頁,，即可判其真?zhèn)?。若是詩詞，則三五首一讀,，便能判別也,。三豐翁“顯神通，向猛火裡栽蓮,。施匠手,，在弱水裡撐船?！苯允腔鸷蛎刂家?。柳華陽云：“凡淫根淫機(jī)萌動(dòng)時(shí),，即以風(fēng)火煉之,，外陽自委”，亦言火候也,。各家丹書皆言有火候處,，惟獨(dú)《悟真篇》最好，首首言火候,。

　　●我前次因生病,，方脫死關(guān)，精神耗無,，故實(shí)在不能應(yīng)酬你,。今天你來得好，我同你細(xì)細(xì)談個(gè)下手,。大凡學(xué)道,，必先明伏羲文王先天後天兩個(gè)八卦。《易經(jīng)》乃四聖共作之書,，那兩個(gè)八卦,，乃是儒道之祖，就是《陰符》,、《道德》,、《大學(xué)》、《中庸》亦不能出此範(fàn)圍之外,。故凡學(xué)道而不明此兩個(gè)八卦者,，丹書就是看不懂，務(wù)其枝葉而忽其根本者也,。今當(dāng)為汝一宣其秘,。伏羲先天八卦，乃乾南坤北,，童真未破體之卦象也,。一身內(nèi)外，均是先天,，得而修之,，清靜無為，即可了道,，無庸返還,，所謂“上德無為”是也。文王後天八卦,，則退乾坤於無用之地,，而以離坎代之，我人既破體之卦象也,。既已破體,，則先天純陽已失，此時(shí)若只向文王後天八卦討生活,，斷不能返本還元,。陸潛虛所謂“已啟冪之酒醴，任你關(guān)鍵固密,，欲求無壞,，不可得也?！惫视当具€元,，必求之於伏羲先天八卦，即是身外一著,，所謂先天也,。先天八卦,，以乾坤為門戶，即是心息二字,。乾之下,，坤之上，乃是〇,，虛空一著,，謂之黃道。乾,，鼎也,，坤，爐也,，心息一依,，則爐鼎成矣。爐須空也,，鼎亦須空也,，故必以心息依於虛空中，紫陽所謂“既驅(qū)二物歸黃道”是也,。二物既歸黃道,，自然“爭得金丹不解生”矣。此乃陰陽和合而有造化也,，身外之命功也,，先天有作有為之自然也。乾坤既歸黃道,，即心息相依在外邊,，後天離坎，自然交媾,。離者心也,，坎者腹也。心息在外一依,，則色身之內(nèi),，心火自然下降，即是心光下照,。心光既下照，腎水自然上升,?？搽x交媾，此身內(nèi)之性理也,，後天無作無為之自然也,。紫陽曰：“內(nèi)有天然真火,，爐中赫赫長紅?！鄙w此是自然而然之效驗(yàn),，不須管他。世間之火皆往上炎,，惟獨(dú)太陽下照,。世間之水，皆向下流,，惟獨(dú)潮水上奔,。故曰：“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”,?？梢娤忍煸旎孓D(zhuǎn)，與後天造化之順行,，大有分別,。

　　●學(xué)道者，逆轉(zhuǎn)後天為先天之修持也,。故心息既歸於一矣,，心即虛空。心既虛空,，則離卦兩邊之假陽（即心火）自然不上炎而下照,，木液（即離中真陰）因之而不枯，丹書謂之平火以養(yǎng)木,。照者,，照乎坎卦兩面之假陰（即腎水也）。腎水既被心火所照,，自然亦不下流,，而化氣上升。水既上升,，則所存者,，惟坎中一畫而已。豈非煉水以成金乎,？故能平火以養(yǎng)木,，自然煉水以成金。原夫離中木液,，本是坤家舊物,，乃是真陰?？仓姓娼?，本是乾家舊物,，乃是真陽。曰：“本乎天者親上,，本乎地者親下”,，各從其類也。是以修士至虛極靜篤之際,，而忽有陽氣上沖也,，豈非坎之乾金向上翻乎？丹書謂之“虎向水中生”,。陽氣向上沖之際,，心中忽有真液下降也，豈非離之木液下降乎,？丹書謂之“龍從火裡出”,。故曰：“甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交”,。又謂之取坎填離者,，謂以坎中之實(shí)，而填乎離中之虛也,。是則乾坤定位,，而丹成矣。雖然,，此乃言理也,，若訣又不如是。

　　●師又曰：坎之外邊兩陰是後天之水,，即漏之精也,。今以心火薰之，水為火薰,，日漸化氣上升,，做得一次功，即化去一分水,。工夫久久,，將水化盡，則陰盡陽純矣,，外陽得以不舉,。蓋陰精已化盡，淫根已除,，無有能舉之理也,。若外陽有一分舉動(dòng)，則陰精有一分未化,。直到外陽絕無舉動(dòng),，則陰精化盡矣。以上是言理也,。工夫進(jìn)展,，只是一定耳。須知煉精化炁,，存乎一定,。煉炁化神，存乎一定,。煉神還虛,，亦存乎一定。故經(jīng)云：“大定全真”,。又云：“定裡見丹成”,。又曰：“定中久定神通慧”。

　　●講二復(fù)字,。陸潛虛云：“離中修定須觀復(fù),，水府求玄復(fù)要觀。觀復(fù)復(fù)觀觀復(fù)觀,，方知妙竅二玄玄,。”師曰：此是發(fā)明老子“致虛極,，守靜篤”一章,。要知老子觀復(fù)，乃由靜而動(dòng),，先天一炁,，自動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng),，“二者同出而異名,，同謂之玄”，即觀妙觀竅之旨也,。由心息相依而至定,，呼吸斷絕，如隆冬草木之歸根,，謂之一玄,，謂之觀妙。定極而動(dòng),，乃天地自然循環(huán)之機(jī),，故定中陽生，見此天地之心,，而行採取之功,，又是一玄,，謂之觀竅?？傊^二玄,。故曰：“玄之又玄，眾妙之門”也,?？芍龊醣娒钪T，而眾妙之門者,，虛空之謂也,。

　　●余此次因媳婦孫女大病，心中一急,，把風(fēng)寒水濕四者,，都到身上，連忙下功,，一睡著亂夢(mèng)如山而至,。余知此次不得了了。何則,？大凡人至死時(shí),，神即昏亂，神既昏亂,，如何能定得氣?。縿t心息相依之功法,，又無效也,。余至此地步，心甚恐懼,。然總是下死功,，連做四晝夜，僅將亂夢(mèng)除去,，心即一寬,。以後不分晝夜做功，又是七天,，方將風(fēng)寒逐去,。我就知可以不死了。目下我還天天做功,，一事不做,，打算一百天，把損失的精神都恢復(fù)。此我有把柄,，算得到的,。所以到了生大病時(shí)，道真值錢了,。你自今以後,，要看書就看張三豐的《玄要篇》,。若能參透一半,，余對(duì)你談火候，你就容易明白了,。

　　●王混然乃邱長春弟子,，他們遇到後，針芥相投,，極為契洽,。二人談?dòng)惺N天。一日長春呼而告之曰：汝以為道盡於此乎,？修之即為證道乎,？混然子愕然良久曰：道之大要，師盡告之矣,，修之何不能證道之有,？長春曰：始我與汝所談?wù)撸缘乐闫梢?。道之秘要在於火候,。汝其思之：逐?jié)火候細(xì)微，汝已知之乎,？混然子乃叩謝請(qǐng)益,。長春再為其剖解細(xì)微，以盡其奧,。師曰：古來老師遇到一弟子,，都是如此。

　　●煉己總要到身如太虛,，心超萬物,，片塵不染，六根大定,，方可行向上事,。誠如張三豐所說：“俺是個(gè)清淨(jìng)海，一塵不染,。俺是個(gè)夜明珠,，空裡長懸。俺是個(gè)鐵饅頭，下口難嘗,。俺是個(gè)試金石兒,，高低俱見?！蹦苋绱怂恼Z,，則不論何關(guān)，皆能打破,，成道必矣,。又曰：煉己總須以三豐所說之四句為準(zhǔn)則，否則工夫尚未到家也,。

　　●甄青曰：學(xué)者感到先天炁,，切須保存，萬勿因精神已好,，作種種無益之事,，耗費(fèi)精神。若今天感進(jìn)一分先天,，即須保守此一分,，不再使之耗去。若高談闊論,，則又將感得者用去矣,。得而復(fù)失，豈不可惜,？嘗見吸鴉片煙者,，念頭來時(shí)，只思吸煙,，不思別事,，及至三五筒一吸，精神一好,，興味一濃,，即要拉人談天，自則高聲大笑,，詼諧百出,。學(xué)道者亦如此。工夫能到虛極靜篤,，能感外來真陽,，那精神自然是好的。然天天感,，日日聚,，精神日好一日，覺無處可用，於是想出種種不須要之事,，或與人高談闊論,，自尋勞作，不肯安逸,，暗中已將感得之先天炁化為後天精神而耗費(fèi)矣,。故此著極為重要，不可不防,。又曰：若開始煉己功深,，心無雜念，身若太虛,，則以後行功,，亦無此等事發(fā)生。所以有此等事者,，皆因煉己未純所致。修道要伴侶一著,，就為此事,。

　　●白紫清集內(nèi)有一篇《鉤鎖聯(lián)環(huán)經(jīng)》，從“金丹即是汞”起,，一直鉤到極頂了,。你讀這篇，就知先天大道真正至簡至易,。世人尋枝摘葉,，都不認(rèn)識(shí)“虛無混沌是宗祖”故耳。

　　●《大洞經(jīng)》云：“長眠太無外”,，即是教你長定在外面虛無之中,，以虛空中真陽，養(yǎng)育你法身,。

　　●呂祖《百字碑》云：“動(dòng)靜知宗祖”,，即是外邊虛空一著，動(dòng)靜均不可須臾離也,?！皶?huì)得坎離基”，亦即是外邊一著也,。

　　●每天你把心息在外面一依,，真橐龠與真爐鼎即時(shí)成矣。是極簡易之事也,。

　　●《圭旨》云：“一念動(dòng)時(shí)皆是火,，萬緣寂處即生春。”一念動(dòng)即生邪火,，念念相續(xù),，則邪火愈熾矣。萬緣寂處,，身心閒靜安樂,，故神氣和融，有如春色,。

　　●道集於虛,，故須離內(nèi)向外，神氣合於虛空中,。莊子曰：“唯道集虛”,，又曰：“精而又精，及以向天”,。天字亦指虛言也,。又曰：“安排而去，化乃入於寥天一”,。寥天一亦指虛言也,。其餘如眾妙門、玄牝門,，皆指虛空言也,。

　　●師曰：傳你兩句要訣，緊記勿忘,，即“神氣入虛,，返虛入渾”。只要渾沌不死,，你亦死不了,。《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜,，天地悉皆歸”,。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也,。

　　●舉《四百字銘》云：“混沌包虛空,，虛空包三界。及尋其根源,，一粒如黍大,。”師曰：只要做到混沌,，就包含一切,，真可謂一了百當(dāng),。故呂祖有“真訣知藏混沌”之語也。

　　●神氣歸根,，即是神氣歸虛,，與虛空杳冥合融成一片。外道不知,，謂歸根為氣息伏於臍下,，則又著在臭皮囊上矣。

　　●張三豐之《無根樹詞二十四首》雖好,，還不如《一掃光道情十二首》更為直截爽快,，揭肝膽以示人也。試觀其語曰：“一掃光,，照見真”,。又曰：“一掃光，照見一”,。最後云：“性歸命,，命歸天，復(fù)命歸根混沌前”,，三語多少好,，勝讀萬卷丹書?！兑粧吖獾狼椤酚性疲骸懊髂宽氉x無字經(jīng)”。又曰：“身非道,，道非心,，莫把身心當(dāng)真人”。則是不可著色身去求明矣,。

　　●呂祖《敲爻歌》,，洋洋數(shù)千言，內(nèi)中象言著實(shí)不少,，顧此失彼,，你須向其點(diǎn)睛處著眼。點(diǎn)睛在何處乎,？其言曰：“太虛之上修真士,，朗朗圓成一物無。一物無,，惟顯道,，五方透出真人貌?！敝淮恕袄世蕡A成一物無”七字,，示修成真空意,，較前“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)”二句更深入一層,，此方是柱下嫡傳之妙旨,，無上至真之妙道也。若如廖蟾輝云：“前對(duì)臍輪後對(duì)腎,，中間有個(gè)真金鼎”,，則入魔道矣?！肚秘掣琛纺┒卧疲骸皶円辜灏締静换?，奪利爭名如鼎沸”，我每讀之長歎也,。

　　●講火候,。師曰：伏羲圖就是火候，由乾漸漸至坤,，由坤漸漸返乾,。是漸漸的，非一蹴而至,。故《陰符經(jīng)》曰：“天地之道浸”,。大暑後至立秋，漸漸而涼,；冬至以至於隆冬,，皆浸浸的長，浸浸的消,，故合自然之妙,。若大暑之後頓為之，則失常矣,。故《參同》比之“隆冬大乾,，盛夏霜雪”，此中正有妙義,。我輩下功,，其為失“浸”字之妙，即非自然矣,。不自然,，即不是道也。

　　●炭火烈於柴火,，夫人而知之,。譬諸煮肉，先用炭火猛煮,，既熟,，然後易以柴火,，使之緩緩收湯，則肉方有味,。無他,，火候到家也。作丹亦然,。炭火,，武火也。柴火,，文火也,。水火即心息也。以武火為野戰(zhàn),，以文火為守城,，為溫養(yǎng)，則先天大藥自然鍛煉合法,，如肉之煮得爛熟而味純也,。有息相依為武火，無息入定為文火,，定到內(nèi)外渾忘為止火,。

　　●李道純注的《道德經(jīng)》比陸李二人還要高。他工夫好,，筆墨也好,，所以超出諸家之上也。

　　●馮尊師的著作,，我先以為他懂得外邊一著是好的,，既而讀之，無有火候,，今已刪去（先已輯在《東亭輯要》之內(nèi)）。沒有火候的,，要他做什麼事,。

　　●陸潛虛的《道德經(jīng)》有五分火候，五分象,。張三豐的《玄要篇》有六七分火候,，三分象。余之《玄要》,，即純是火候,，無有一象。引他人之象,，逐節(jié)解釋,，盡變?yōu)榛鸷?。又余閱丹書多，凡見諸家發(fā)明火候之妙處,，盡輯下來,，收入《玄要》。所以《玄要》之書,，真比各家高得多,。惜乎人都不識(shí)貨，以金鎊作銅片看,。識(shí)我書者,，惟有一人，即姓王的是,，余無知音者矣,。

　　●余三十餘年窮究根源，參透虛空消息,，欲與知者直談無隱,，故痛切言之。如云有絲毫著在色身,，即是“差毫髮,，不成丹”，皆前人所不言,。此等語句,，在有識(shí)者讀之，固足欣賞,，在執(zhí)相者讀之,，或抱著色身做工夫者讀之，過目即算數(shù)了,。師言至此,，浩歎不已?；鸷蛴尚南⑾嘁雷龀鰜淼?。我若此時(shí)以全部口訣傳你，你亦不懂,。故古人傳訣,，皆待學(xué)者做到何等程度，然後一言點(diǎn)化,，彼乃服膺弗失,，方為兩面有益?；鸷蛑v出來,，淡乎無味,。

　　●外人種種發(fā)明，乃後天格物,，已甚厲害,。我輩做功，乃先天格物,，更其厲害,。

　　●《周易》是三教宗祖，得訣以後,，須將《周易》研究數(shù)百通,，全部火候始能了悟。

　　●不讀丹書,，十個(gè)月就返成童體,。這是至簡至易之道。不讀書者,，工夫容易做,，因教他如何做，他就如何做,。

　　●心息相依,，亦是象言。

　　●《悟真篇》曰：“縱說朱砂與水銀,，不知火候也如閑”,。朱砂水銀，即是心息,。

　　●你要虛心,，工夫熟後，再相依,。只虛心,，就可不漏精。虛心工夫純熟,，然後在外相依,，即曉得一點(diǎn)，隨他出入,，如何能生雜念？

　　●伍沖虛說：“未下功以前,，須做一個(gè)月靜功”,。此種要緊句子，看時(shí)不可忽過,。

　　●古人云：“自來火記六百篇,，篇篇相似採真鉛”,。本是一個(gè)心息相依，不過其中有變化耳,，焉能外此心息相依四字,。故曰：“篇篇相似”。初遇弟子,，必講丹書,，所以折服其心。若遽以無言語,、無周天,、無子午語之，彼焉能信你,？

　　●張三豐說：“使彼我如如穩(wěn)穩(wěn),，使陰陽倒倒顛顛，退群魔全憑慧劍,?！贝巳淠说谝徊抗し颍钪锌萧?。末句尤為要緊,。即一有什麼景象，速即向外心息相依也,。以下說：“敢取他出牆花兒朵朵鮮”,，乃第二部工夫。工夫做得好時(shí),，概不由你作主,。

　　●《易》曰：“艮其背，不獲其身”,，是忘形也?！靶衅渫?，不見其人”，是忘人也,。人我兩忘,，即是艮止之定境也。

　　●我等所以著書者,，因吳老師一日談天,，謂我等曰：若能著一書,，成一家言,，傳諸後世，利益群生,，最有功德。我所以孜孜為成此《金丹玄要》,，可憐費(fèi)我三十年苦功,。

　　●孟君今夏若來,，你須請(qǐng)假一星期,，同至余處,。一因我不懂他的言語,，二因孟君救我之急,，皆因汝去書,，故我甚感你，也要使你得聞秘要,。他日汝遇湯君，可再告他,，則我一傳三人。若一人傳,，費(fèi)我心力,，且他日無可對(duì)證商量,，汝等亦不便也,。

　　●李道純工夫高,，故《性命圭旨》末章尚稱他。因命余讀李祖歌詩,。汝等讀《金丹玄要》數(shù)十遍至百遍,，未有不豁然者。若未至十遍即棄去，如何能貫徹,？諺云：“山窮水盡疑無路,，柳暗花明又一村”，頗寓玄機(jī),。我輩行功至混沌虛無,，氣絕如小死，宛有此種氣象,。師言余誠心,，故傳一個(gè)下手。昔孟君來滬,，僅談兩次,，連完全下手都未教他?！秴⑼酢返搅酥煸摹秴⒂摹?，好到極頂了。余曰：著書總須至還童體之後,。師曰：那亦不必,，只要懂得火候。又曰：《道德經(jīng)》到了李道純的《會(huì)元》,，也好到極頂了,。王一清、陸潛虛,、李涵虛諸家,，皆不能及,。所以他們兩人的注疏可謂妙極無雙,。

　　●來瞿塘言：“天地自有易”,，及“不在四聖而在我身”等語，皆火候精微處,。惜乎汝等不識(shí),。講《周易?來知德圓圖》，謂“主宰者理”,，即老子云：“無名天地之始”,，是獨(dú)立的,?！皩?duì)待者數(shù)”,，則為“有名萬物之母”矣,，即是心息相依也,?！傲餍姓邭狻保词腔鸷?。三句真簡妙,。

　　●孟君若此刻會(huì)我，再做數(shù)月,，即可將藥水完全除去,。《悟真篇》裡“俗語常言合聖道”一首多少好,。就是火候也,。例如常言“心氣和平”一語，學(xué)道修持,，亦不過如此,。所以說若能反而求之，“大地山河盡成寶”,。

　　●生死只隔一線,，順去則死，逆來則仙,。厥理微奧,，世人莫識(shí)。故石杏林云：“大道就在目前”也,?！侗阕印芬粫v火候處不知多少,，皆好得嚇人,，惜乎你們不知看。

　　●出家一象也,。身為神之舍,，在後天色身上摸索，終非大道,。故必離此身而放到虛空中去涵養(yǎng),。神離色身而定在外面，即是真出家也,。

　　●入山亦一象也,。山為艮卦之象,。艮者止也,。神定在外，身心寂然不動(dòng),，即是入山,。即黃帝入崆峒而得道也,。古人辦道，皆大隱市廛,，及大事已畢,，行向上性功,，方可入深山,。從未有家事未了,，工夫未做三分之二，而遽行入山者,。師又曰：工夫到六根大定,，對(duì)景無心，如如不動(dòng),，寂寂常寧，即真入山,。心既入山矣,，身居市廛可也,?；秀辫泌?，虛無混沌,，忘物忘形，定在外面,，愈久愈妙,，愈久愈神，即是採先天,。工夫深進(jìn),，做到後來，就可成道,。古仙云：“辛勤一二年,，快活千百劫”，乃確言也,?！秴⑼酢菲┲傲⒏鸵娪埃艄葌黜憽?。此道實(shí)神速至不可思議,。

　　●玄牝一竅，最玄最妙,，一切丹法,，直至脫胎神化，均在此竅,。所謂“得其一,，萬事畢”。我得此著,，真是祖上積德,，談何容易。