張三豐是明清時期道教史上影響最大的人物。英國李約瑟博士在談到道教內丹術時說道:"生命之丹的觀念在中國躑躅了幾個世紀以上,，雖然并未曾有煉丹術普遍復興的跡象,，但確實引起了明代幾個皇帝的愛好,。......永樂年代的成祖皇帝,，仍在尋求張三豐,。并在1459年英宗終于給張以通微顯化真人稱號的榮譽。張山峰的名字,，現(xiàn)今一般與中國拳的另一個派別太極拳練習在一起,。"
據(jù)?明史?方技傳?曰: 張三豐,，遼東懿州（今遼寧彰武）人,，祖籍江西龍虎山，自稱天師后裔,。一名君寶,，三豐其號也。以其不飾邊幅,，又號稱張邋遢,。其為人豐姿魁偉，龜形鶴背,，大耳圓目,，須髯如朗,，寒暑唯一衲一蓑,，一餐能食升米，或數(shù)日一食,，或數(shù)月不食,。看書過目不忘,，浪游住處無常,，或云一日千里。善于嬉諧,，旁若無人,。嘗游武當，時五龍,、南巖,、紫宵諸宮俱毀于兵火，張三豐創(chuàng)草廬居之,。并預言此山異日必大興,。明太祖聞其名，洪武二十四年（1391）遣使覓之不得,。后居陜西寶雞金臺觀,，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出游”,。乃游四川,，訪道求真,。復入武當，歷襄漢,蹤跡益奇,，隱顯莫渺,。永樂年間，明成祖遣使四處屢訪,，遍歷中國,，積數(shù)年而不遇。至天順三年（1459）,，英宗封為“通微顯化真人”,。
明初，張三豐入川云游,，足跡遍及大邑鶴鳴山,、青城山、成都青羊宮等道教圣地,。?峨眉山志?載：張三豐自成都青羊宮上青城山,，又到鶴鳴山，轉而又到峨眉山,，唔舊友,。在成都青羊宮，張三豐應道友之邀,，曾作?青羊宮留題?道情四首?,，反應了張三豐的內丹思想。張三豐游蜀之時,，會見蜀王朱椿,，勸其長生修道。朱椿作詩贊曰:“若有人兮,，出世匪常,。曩自中土，移居朔方,。奇骨森立,，美髯戟張。距重陽兮未遠,，步虛靖之遺芳,。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸,。愛尋師而問道,，歲月亦云其遑遑；既受決于散圣,，復續(xù)派于瓜王,。全一真之妙理,，契未叛之純陽。南游閩楚,。長綹短褐,，至于吾邦,。吾不知其甲子之幾何,，但見其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從游赤松之徒,，而類夫圯上之子房也,。”
張三豐的一生游遍中國南方,，但與其關系最密切的當數(shù)湖北武當山,。他曾多次居住于山中，結茅修煉,。明任自恒?太岳太和志?卷六說:張三豐于洪武出（1368年）入武當,，拜玄帝于天柱峰，搜奇攬勝,?！懊鹦遄∥妪垼R秋云住南巖,，劉古泉,、楊善澄住紫宵。又尋展旗峰北陲,，卜地結草廬,，奉高真香火，曰遇真宮,；黃土城卜地立草庵,，曰會仙館。語及弟子周真德：爾可善守香火,，成立自幼來時,，非在于也。至囑,，至囑,。”果然,，永樂十五年（1417）明成祖乃命工部侍郎郭琎督丁夫數(shù)萬人大修武當宮觀,。為張三豐建有宮觀，賜額“遇真宮”?，F(xiàn)存張三豐銅鑄鎏金坐像,，神態(tài)瀟灑自若,，栩栩如生，是一件極為珍貴的明代藝術品,。
張三豐著作,，?明史?藝文志?著錄有?金丹直指?、?金丹秘訣?各一卷,，故胡廣錄呈張三豐文集名?捷要篇?,。清雍正劍南觀察使汪錫齡將所見張三豐內丹經(jīng)二卷、詩文若干篇及附記張三豐顯跡三十余則,，編輯成?三豐祖師全集?,。道光甲辰（1844）年，西蜀李西月從汪西齡六世孫汪曇家得其書,，內容只存得十之八九,，李氏又采諸書補輯，編成?張三豐先生全集?,。其中比較可信為?大道論?,、?玄機直講?、?玄要篇?,。此外多系李西月一派杜撰,，如?云水集?、?九黃經(jīng)?,、?水石閑談?等,，不可依之而論。
和宋元道教傳統(tǒng)一樣,，張三豐亦倡導三教同一之說,。他認為古今只有正邪二教而無三教。所謂儒釋道三教,，僅為創(chuàng)始人之不同,，實則“牟尼、孔,、老皆名曰道,，修己利人，其趨一也,?！彼f：“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛,，仙離此道不成仙,。而仙家特稱為道門，是更以道自任也,。浮何言哉!平充論之曰,，儒也者行道濟時者也,，佛也者悟道覺世者也，仙也者藏道度人也,。各講各的妙處,，各講各的好處，何必口舌是非哉!夫道者無非窮理盡性以至于命而已矣,，孔子隱諸罕言,，仙家暢言之?！睋?jù)此推論,，可見世人多以異端看待道教是毫無 道貌岸然理的。他說:“夫黃老所傳,，亦正修理工身治國平天下之理也，而何詫為異端哉!人能修正身心,，則真精真神聚其中,，大才大德出其中?！?BR> 在張三豐看來,，理綜三教的大道也就是太極，無極而太極,，太極分陰陽,，一陰一陽之謂道。他引?中庸?之說曰：“修道之謂道,。三教圣人皆本此道以立其教也,。此道原于人以性而由天之理也?！彼^性,，所謂理，均為儒家理學之論,。張三豐認為,，儒家一派首重人道，道家一派則主仙道,。然仙道必以人道為基,，人道不全，焉有仙道,？他說：“不拘貴賤賢愚,、老衰少壯，是要素行陰德,。仁慈悲憫,，忠孝信誠,，全于人道，仙道自然不遠也,?！庇终f：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意,。意誠心正,，則物欲皆除，然后講立基之本,?！?BR> 張三豐即以修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德立基,，又以道教傳統(tǒng)命功修煉,。他首重煉己，說：“初功在寂滅情緣,，掃除雜念,，是第一筑基已之功也?！睙捯训姆椒ㄖ?，就是要掃除雜念，建立正念,。他說：“每日先靜一時,，待身心都安定了，氣息都平和了,，始將雙目微閉,，垂簾觀照心下腎上一寸三分只見，不即不離,，勿忘勿助,，萬念俱泯，一靈獨存,，謂之正念,。”所以正念是在煉功過程中,，不斷排除雜念,，保持清醒的煉功意志，從而達到無念的地步,。
這一正念,，張三豐又稱作“真神”、“真念”。他說：“神要真神,，方算先天,。真神者，真念是他,，真心是他,，真意是他。如何辯得?真訣曰,，玄關火發(fā)杳冥,，沖醒一靈度覺者是也。丹家云,，一念從規(guī)中起,，即真神即真心也。又云,，定中生慧,，一意斡旋，即真神即真意也,。真神從不神中煉出,，學者知之?！蹦茏龅竭@樣，自然已達到較高的煉已水平了,。
煉已又叫做煉性,、修心、存心,。張三豐進一步指出：“大道以修心煉性為首,，性在心內，心包性外,，是性為定理之主人,，心為棲性之廬舍。修心者存心也,，煉性者養(yǎng)性也,。”“存心者堅固城郭,，不使房屋倒坍,，即筑基也。養(yǎng)性者澆培鄴鄂,，務使內藥成全,，即煉己也。”
煉已的方法主要有凝神調息,，調息凝神,，八個字就是下手功夫。須一片去做,，分層次而不斷乃可,。”即先當凝神,，次則調息,。什么事凝神呢?他說：“凝神者，收已清之心而入其內也,。心未清時,，眼勿亂閉，先要自勸自勉,，勸得回來,，清涼恬淡，始行收入氣穴,，乃曰凝神,。”可見凝神是指排除雜念,，精深安寧,，意念專一的修念狀態(tài)。所謂“凝”,，即以目光內視,，觀照玄關一竅。張三豐說：“修行人心欲靜,，貴乎制伏兩眼,。眼者心之門戶，需要簾塞兌,，一切事體,，以心為劍，想世事無益于我,，火烈頓除,，莫去貪著。訣云,，以眼視鼻,，以鼻視臍，上下相顧,，心息相顧,，心息相依,，著意玄關，便可降伏思慮,?！?BR> 關于調息，是在凝神的基礎上進行,。張三豐指出：“調息不難,，心神一靜，隨息自然,，我只守其自然,，加以神光下照，即調息也,。調息者,，與吾心中之氣，相合于氣穴中也,?！彼^守其自然，是指煉功者毫不勉強,，在心情非常安靜狀態(tài)下所出現(xiàn)的柔勻,、深長、細緩的一種呼吸形態(tài),。正如張三豐自己所說的那樣:"凝神調息,，只要心平氣和。心在此中,，乃不起波,，此中即丹經(jīng)之玄關一竅也."
調度陰蹻之息，為南宗丹法秘傳功法,。按照張伯瑞的主張，陰蹻一穴是任督兩脈的總樞,。它在尾閭前,，實即今之會陰穴位置，所以他在《把脈經(jīng)》中說：“陰蹻一脈,，其名頗多,，曰天根，曰地戶,，曰復命關,，曰生死竅。上通泥丸,，下通涌泉,，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅,，則天門常開,，地戶永閉，尻脈周流于一身,，貫通上下,，和氣自然上朝。陽長陰消,，水中火發(fā),，雪里開花，所謂天根月窟閑來往,，三十六宮都是春,。”在?姓名圭旨?元集?所載《反照圖》中,，即將陰蹻穴明確位置列于會陰穴,，稱為虛危穴。
調息功夫還強調煉先天氣,，即通過后天呼吸之氣而調煉先天氣,。張三豐說：“古云，后天呼吸起微風,，引起真息呼吸功,。然調后天呼吸，須任它自調,，方能調得起先天呼吸,，我惟致需守靜而已。真息一動,，玄關不遠矣,。照此進功，筑基可翹足而至,，不必百日也,。”
通過以上的鍛煉,，筑基功成,，心不外馳，神不外游,，精不妄動,，即可轉入小周天運煉。張三豐說：“人心即除,，則天心來復,；人欲既凈,，則天理常存。每日先靜一時,，待身心都安定了,，氣息都和平了，始將雙目微閉,，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間,，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚揚,，呼之至上,，上不沖下；吸之至下,，下不沖腎,，一闔一閟，一來一往,，行之一七,、二七，自然漸漸兩腎火蒸,，丹田氣暖,，息不用調而自調，氣不用煉而自戀,。氣息即和,，自然于上中下，不出不入,，無來無去,，是為胎息，是為神息,，是為真龠,，真鼎爐，是為歸根復命,，是為玄牝之門,、天地之根。氣到此時,，如花方蕊，如胎方胞,，自然真氣蒸蒸營衛(wèi),，由尾閭穿夾脊，升上泥丸,，下鵲橋,，過重樓,，至絳宮，而落于中丹田,，是為河車初動,。”這就是煉精化氣小周天功夫,。
張三豐認為,，在小周天功夫時，氣雖至但神未全,，故不可倚以為靠,，當微微凝，守于中宮,，溫養(yǎng)元神,。他說：“行之一月、二月,，我神益靜,，久靜則氣益生，此為神之氣,，氣生神之功也,。或百日,，或百余日,，精神益長，真氣漸沖,，溫溫火候,，血水有余，自然坎離交媾,，乾坤會和,，神融氣暢，水底玄珠,、土內黃芽,。爾時一陽來復，恍如紅日初升,，照于滄海之內,，如霧如煙，若隱若現(xiàn),，則鉛火升焉,。方其乾坤坎離未交，需元寂滅,，神凝于中,，功無間斷,，打成一團，是為五行配合,。至若水火相交,，二侯采取，河車逆轉,，四侯得藥,，神居于內，丹光不離,，調之大周天,，謂之行九轉大還也?！?BR> 張三豐有關大小周天的論述,，基本上繼承了內丹南宗一派的法統(tǒng)，但頗多精微之處,。如謂靜功之中,，一刻亦有煉精化氣、煉氣化神,、煉神還虛功夫,。他說，入定坐下,，“閉目存神,，使心靜息調，即是煉精化氣之功也,?；毓夥嫡眨衲ぱ?，使真氣往來內中,，靜及而動，動及而靜，無限天機，即是煉精化氣之功也,。”又如論“大開關功夫”,，此為大藥剛生之際，幻境頻頻涌出,，“遍世界都是邪鏡,，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關功夫,，到此十個九個都嚇傻了。心不可有恐怖,?！敝T如此類的論述，多有益有補于學人,。
張三豐的這套內煉工訣,，據(jù)文獻所載淵源于陳致虛、陳摶,?！兜澜y(tǒng)源流》說：“陳上陽先生傳張三豐，名君寶,，字玄玄,。元季遼東懿州人。好道善劍,，與明太祖友,，在雞足、武當?shù)壬介_派,，即今王屋山自然派,，又分三豐派、三主蓬萊派,、日新派,。"此外，李西列出了一個傳授系統(tǒng)：“大道淵源始于老子,，一傳尹文始......文始傳麻衣,、麻衣傳希夷、希夷傳火龍,、火龍傳三豐,，或以為隱仙派者?！睆埲S精通陳持所傳睡法,，并以其正宗傳人自居，這并不假,。他作《蟄龍吟》一首,，即詠陳摶睡功真趣：“睡神仙，睡神仙,，石根高臥忘其年,，光沉淪，性自圓,。氣氣歸玄竅,，息息任天然,，莫散亂，須安恬,，溫養(yǎng)得汞性兒圓,，等待他鉛花兒現(xiàn)。無走失,，有防閑,，真火候，運中間,，行七返,，不艱難，煉九還,，何嗟嘆,。靜觀龍虎戰(zhàn)場戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒額,。人言我是朦朧漢,，我卻眠兮眠未眠。學就了,，真臥禪,。養(yǎng)成了，真胎元,，臥龍于起便升天,。此蟄法，是誰傳,，曲肱而枕自尼山,，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭,，天將此法傳圖南,，圖南一派誰能繼？邋遢道人張豐仙,?！?BR> 張三豐繼承了陳摶、陳致虛所傳丹法,，遂開三豐一派,。其后推演發(fā)展，至清末時奉張三豐為祖師的道教就有17個之多,。其中武當一脈,，尤以內家拳術譽名社會，在各階層中革有很高的威望。據(jù)清初王士禎說：“拳勇之技,，少林為外家,，武當張三豐為內家。張三豐之后,，有關中人王宗,，宗傳溫州陳州同。州同,，明贏靖間人。故今兩家之傳,，盛于浙東,。順治中，王來威字征南,，其最著者,，鄞人也?！泵鼽S百家本從學于王征南,，其著作《內家拳法》載：“自外家至少林，其術精矣,。張三豐既精于少林,，復從而翻之，是名內家,，得其一,、二者，已足勝少林,。王征男先生從學于單思南,，其獨得其全。"
武當內家拳（即太極拳）的傳播,，一是經(jīng)王宗傳陳州同,，陳州同傳張松溪，張松溪傳葉繼美,，葉繼美傳單思南,，單思南傳黃百家等，此稱為武當松溪派,。另外,，張三豐武當內家拳演變發(fā)展而成的還有陳氏太極拳、楊氏太極拳,、武氏太極拳,、孫氏太極拳、趙堡太極拳等眾多流派。且各具自己們獨特風格,，而各成一家,，但就本索源，也都屬于武當太極的分支,。正如著名太極拳家吳志清先生在其《太極正宗》一書中指出的：“考各家太極拳之源流,，均稱系丹士張三豐所傳授”，這是符合歷史事實的,。
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