【導(dǎo)語(yǔ)】對(duì)于“名可名”的太極拳爭(zhēng)論,，或許是一場(chǎng)無(wú)聊的游戲。然而,，我們卻不應(yīng)該讓太極拳的真相湮滅無(wú)聞,。如今，太極拳大有逐漸發(fā)展為“老年健身操”的趨勢(shì),，人們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,，太極拳是張三豐祖師的太極丹道體系的一部分。

文/劉嗣傳

張三豐到底會(huì)不會(huì)武術(shù)？

太極拳來(lái)歷之爭(zhēng),，自武術(shù)史學(xué)家唐豪1920年作《少林武當(dāng)考》,，用大量史料證明達(dá)摩和尚和張三豐道士都不會(huì)武術(shù)，引起軒然大波之后,，就從未停止過(guò),。作為一個(gè)道教徒，一個(gè)道家弟子,，我很矛盾,，不知道該不該回到這場(chǎng)爭(zhēng)論中來(lái)。但是,，當(dāng)我看到大多數(shù)人真的不理解張三豐等祖師的修煉境界而妄加評(píng)說(shuō),，制造爭(zhēng)論和誤會(huì)，乃至湮滅真正的歷史,，我又不得不在此發(fā)聲,。

張三豐像

當(dāng)代太極拳風(fēng)格流派，我一貫把它們分為八個(gè)：陳,、楊,、吳、武,、孫,、趙堡、武當(dāng),、學(xué)院,。我所練習(xí)和傳承的，即八大流派之中的武當(dāng)太極,。武當(dāng)太極既是道門(mén)太極,，也是民間傳承的泛太極拳類。其源流不能一言而盡,，但有些觀點(diǎn)見(jiàn)同眾家,，進(jìn)而得到證明；另一些觀點(diǎn)得到不同的反映,。但終歸有兩點(diǎn)：其一,，道家思想是武當(dāng)太極的理論基礎(chǔ)；其二,，道教內(nèi)丹功是它的功力源泉,。

正史中為何不提“張三豐傳太極拳之說(shuō)”

“太極拳”之名的廣泛流傳，與清末被稱為“楊無(wú)敵”的拳師楊露禪有關(guān),。同治,、光緒兩代帝師翁同龢在觀看楊露禪與人比武后,，對(duì)大臣們說(shuō)：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè),，身似猿猴,，手如運(yùn)球，猶太極之渾圓一體也,?！辈闂盥抖U親題對(duì)聯(lián)：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ?。但絕不能說(shuō)太極拳起源于此,。

其實(shí)“太極拳”之名早在道教形成之后便出現(xiàn)了。這種拳與唐,、宋,、元、明,、清時(shí)武林中的各種記載和證據(jù)相合,，只不過(guò)稱法不同，如葛洪受“太極真人”,、“太極仙翁”之傳的法門(mén)和“秘法”,、“杖術(shù)”；南朝程靈洗得傳“小九九”,；唐朝李白訪安徽許宣平之“先天拳”；宋張三峰內(nèi)家拳,；明宋遠(yuǎn)橋之“三世七”拳,；清乾隆年間刻版的《太極拳經(jīng)譜秘本》等都是道家太極拳早已流傳的證明。

正史中沒(méi)有提張三豐傳太極拳的原因可能有很多種,，如可能與清代避諱“皇太極”之名有關(guān),，可能與“反清復(fù)明”之風(fēng)下正史不愿提江湖異人和民間教會(huì)人士有關(guān)，畢竟,，江湖人士以武犯禁,，反抗朝廷的野史寫(xiě)法，難入正史之流,。

武當(dāng)太極傳人劉嗣傳 闡釋三丹田理論在太極拳中的應(yīng)用

當(dāng)代大陸的武功說(shuō)法不敢斷言太極拳有道教內(nèi)丹術(shù)的內(nèi)功基礎(chǔ),，是時(shí)代烙印的遺憾。我是張三豐太極丹道體系的信奉者和實(shí)踐者,。八十年代隨著武術(shù)氣功熱的興起,，我便開(kāi)始暗迷上這類神奇文化。隨后,，九十年代初體驗(yàn)宗教——入道,、學(xué)道、修道，得武當(dāng),、終南等老修行的言傳身教,。修道過(guò)程中，我也曾聽(tīng)聞很多秘傳功法和功效,，但從真正見(jiàn)識(shí)隔空發(fā)力,、法力制動(dòng)等神奇功力。就是武當(dāng)山的朱誠(chéng)德,、李誠(chéng)玉道長(zhǎng),；終南山的劉誠(chéng)喜道長(zhǎng)；華山的李靜甫道長(zhǎng)等老修行,，打坐到很高境界,，而內(nèi)丹功的驗(yàn)證，還應(yīng)深入研究,。太極拳內(nèi)功與道教內(nèi)丹術(shù)（金丹派）的關(guān)系,，是我一直研究的興趣所在，經(jīng)過(guò)多年的云游訪道,，統(tǒng)觀武林眾派之妙,，讓我更加堅(jiān)信三丹田理論的說(shuō)法。

內(nèi)經(jīng)圖

欲得延年益壽 不徒作技擊之末

道家,、道教以武當(dāng)武術(shù)為代表,，講究“非危困而不發(fā)”；一方面體現(xiàn)道教的慈悲情懷,；另一方面,，在修煉上有更高層次，即不想傷力,、傷氣,。再次，即使是發(fā)放之法,，也是先化后發(fā),、后發(fā)先至，以柔克剛,，剛?cè)嵯酀?jì),，其目的主要是保全自己，驗(yàn)證張三豐祖師在太極丹道體系中提倡的：“欲令天下豪杰延年益壽,，不徒作技擊之末爾”,。

我們?nèi)娴乩斫獾澜虄?nèi)丹術(shù)與太極拳的關(guān)系，關(guān)注道術(shù)背后的人文關(guān)懷,，深刻理解丹道修煉與道術(shù)濟(jì)世的雙向關(guān)系,，就會(huì)明白體現(xiàn)張三豐祖師丹道體系的拳術(shù)只是內(nèi)丹功法與內(nèi)家拳法的一個(gè)縮影,。道教內(nèi)丹術(shù)與武當(dāng)太極拳，不僅有相同的理論淵源,，相近的操作要求,，相似的內(nèi)煉法訣，而且有共同的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值,。如果把重于靜坐養(yǎng)氣,，打坐煉丹稱為內(nèi)丹術(shù)，通過(guò)武術(shù)煉氣則可名為內(nèi)功,。尤其是以武當(dāng)內(nèi)家拳等為特色的注重內(nèi)功的拳種,，其實(shí)它們都是以丹田內(nèi)精、氣,、神的運(yùn)作為主要手段,，通過(guò)系列有序化鍛煉過(guò)程達(dá)到所追求的一種“煉虛合道”、得道成仙的目的和一種“煉成丹田混元?dú)?，走遍天下誰(shuí)能敵”的效果,。

我們先看看：因?yàn)閮?nèi)丹術(shù)和太極內(nèi)功都注重下丹田這一部位，在內(nèi)煉的目的上,，內(nèi)丹術(shù)是為了神形合一,、得道合真；太極內(nèi)功是要身形合一,，能量巨大,，發(fā)放自如。即使隨著內(nèi)丹術(shù)層次的升級(jí),，丹田部位或玄關(guān)之竅有所變換,，而太極內(nèi)功也隨之而變。這就是道教人士修道境界(內(nèi)丹功夫)與傳統(tǒng)武術(shù)(太極功夫)成正比的秘密,。

三丹田

這里可作特別說(shuō)明的是三丹田學(xué)說(shuō)：我們練太極拳第一階段，及修煉內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)功夫都在這位置,。當(dāng)今,，我所見(jiàn)到練太極拳的大師，大多數(shù)的境界都是在煉精化氣這一步上,，即是在下丹田的位置修煉,。以老子“虛其心，實(shí)其腹”等煉養(yǎng)原理為指導(dǎo),，而且重點(diǎn)多放在下丹田上,，通稱正丹田，也正是太極拳“命意源頭在腰隙 ”之腰腹部位中,。故有拳經(jīng)云：“抓住丹田煉內(nèi)功,，哼哈二氣妙無(wú)窮 ”,。丹田乃“積精累氣”之所，《胎息經(jīng)》所言胎息和丹田呼吸也指此部位,。

現(xiàn)代人體力學(xué)認(rèn)為此是人體重心所在,，氣藏丹田，既可穩(wěn)固重心,，又可培養(yǎng)真氣,，增強(qiáng)內(nèi)分泌，也是主宰力量源泉,，太極門(mén)人稱太極點(diǎn)或太極核,。這個(gè)太極拳運(yùn)動(dòng)的軸心——太極點(diǎn)，為人體真氣,、健康和體力之中心,，是神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng),、消化系統(tǒng)等主要系統(tǒng)的中心樞紐,。由此通過(guò)帶脈向外散射全身經(jīng)脈，從分達(dá)腰的四周,，經(jīng)上擴(kuò)至心間,，通達(dá)大腦中樞與上、中兩丹田,，向下到達(dá)會(huì)陰,，并通達(dá)兩腿與腳根，至涌泉穴,。修煉家把這正丹田認(rèn)為是藏精之府,，在此筑基和煉精化氣。精是指人體的內(nèi)分泌腺特別是性腺的分泌物,，是人體內(nèi)的精華物質(zhì),，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上稱激素(荷爾蒙)。這種激素正常地進(jìn)入腺體周圍的毛細(xì)血管,，隨血液循環(huán)到身體各處,，以調(diào)節(jié)身體的生長(zhǎng)和發(fā)育、物質(zhì)代謝和組織器官活動(dòng),。按“煉精化氣”的原理,，它可以轉(zhuǎn)化為真氣。

傳統(tǒng)的內(nèi)丹家們又把此精分為先天之精和后天之精,，同情欲交感之精加以區(qū)別,。先天之精可轉(zhuǎn)化真氣，順經(jīng)絡(luò)循環(huán)到身體各處,，充盈周身,，維持和增強(qiáng)人的生命力,。太極拳和內(nèi)丹術(shù)的初步功夫都是在這里運(yùn)功。太極拳通過(guò)走架或站樁以及“刻刻留心（意）在腰間 ”的各種動(dòng)作鍛煉,，把下丹田根基扎好,，使丹田之氣(真氣)強(qiáng)大充盈。一旦下丹田之氣煉成,，內(nèi)氣可收可發(fā),。收時(shí)內(nèi)氣緊凝于腹臍之間成丹，發(fā)則氣隨意起,，力從氣注,，五臟六腑，四肢百骸,，無(wú)所不至,。用于技擊當(dāng)中，隨意運(yùn)轉(zhuǎn),，發(fā)至身體所需部位,，其威力極大。所以太極拳的“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”功以及由此帶動(dòng)腰,、胯,、手、足上下協(xié)調(diào)旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的內(nèi)功力,，就是太極拳追求的內(nèi)功第一步,。

第二步是煉氣化神，是意守中丹田（即心的位置——膻中上）,，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的心臟,、心窩的位置。煉氣化神在中丹田的狀態(tài)是比較多樣的,。這是太極拳和內(nèi)丹術(shù)的分水嶺,，向外、往拳技上發(fā)展就是太極拳內(nèi)家功夫,；向內(nèi),、往靜養(yǎng)和上丹田的“煉神還虛”就是內(nèi)丹功。

拳術(shù)有重技擊之實(shí)質(zhì)要?jiǎng)?wù),，這樣一方面要追求內(nèi)氣充盈的丹田內(nèi)功之力，一方面還要追求技擊上的方式技巧,，因而不得不減弱在丹田內(nèi)功上的深造,，往往只注重技擊，而忽視了繼續(xù)經(jīng)中丹田的煉氣化神和上丹田的煉神還虛的進(jìn)一步深煉,，才使得太極拳難以達(dá)到威力無(wú)比的最高境界,。而內(nèi)丹術(shù)的大成者就是在筑基煉精化氣基礎(chǔ)上,，繼續(xù)向上層加深練功，待下丹田真氣充盈成丹后,，即貯存能量,，固本培元，在“中丹田”(兩乳之間的膻中穴里)這個(gè)藏氣之府中,，進(jìn)行第二階段的“煉氣化神”,，這就是道教內(nèi)丹術(shù)中周天功的又一層次。待中丹田真氣充盈聚成丹后,，可以調(diào)心養(yǎng)神,，強(qiáng)心肺，益守氣,，發(fā)神功,，并能加強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的傳遞作用。太極拳的整體發(fā)勁有“力由脊發(fā)”之說(shuō),，實(shí)際上是依靠中丹田來(lái)傳遞的,。如果說(shuō)“下丹田是人體內(nèi)的發(fā)電場(chǎng)和核能庫(kù)”，那么中丹田就是人體力量的中轉(zhuǎn)站,，因?yàn)樯现l(fā)力,，下肢的作用力及腰胯的力源必須通過(guò)這個(gè)“中轉(zhuǎn)站”。在太極拳和內(nèi)丹功都到了中丹田層次上,，如果注重人體或四肢在力量上的發(fā)放,，就是太極拳了不起的功夫。但是,，力量的發(fā)放勢(shì)必影響精,、氣、神的積累,。換句話說(shuō),，即是沒(méi)有機(jī)會(huì)、或者沒(méi)有能力再上更高的層次,，即“煉神還虛”這一層,。

所以，簡(jiǎn)而言之,，太極拳修煉下丹田的功夫,，是道教內(nèi)丹修煉中最基礎(chǔ)的。現(xiàn)在大多數(shù)的太極拳師,，都注重在煉精化氣的下丹田上修煉,，能夠把下丹田煉得不錯(cuò)，這就做到第一步,。第二步修煉到中丹田,，是神,、氣、精,、力,、勁，都整體隨心所欲,，向外發(fā)放是太極拳功夫的外在體現(xiàn),，向內(nèi)就是太極內(nèi)丹功的積累；第三就是上丹田的修煉,，靠多靜少動(dòng)的打坐養(yǎng)氣修煉才能逐步提升,，三丹田的整體合一的道教內(nèi)丹術(shù)修煉就是這個(gè)過(guò)程。張三豐等道家道教修煉內(nèi)丹的目的和拳術(shù)因最求的目的不一樣,，內(nèi)丹術(shù)要把煉氣化神往更高層次上推進(jìn),，即涉及到內(nèi)丹術(shù)的大周天 、小周天 ,，也就是到第三步的上丹田,，即到百會(huì)、泥丸上,。上丹田是煉神還虛,，又叫“煉虛合道”。上丹田(兩眉之間的印堂穴,，與玉枕穴相對(duì),，在百會(huì)穴與會(huì)陰穴垂直相交線上)是藏神之府，是煉神還虛之舍,。

雖然這都是道教宗師和理論家們?yōu)榱酥v明道理而設(shè)計(jì)的幾個(gè)程序或過(guò)程,。而在煉功過(guò)程中，也不一定是三次行動(dòng),，它們是一個(gè)整體,，上丹田是“調(diào)意”、控制藥物（精,、氣）,、調(diào)整火候之指揮中心。常說(shuō)：“還精補(bǔ)腦”是通過(guò)煉精化氣的系列過(guò)程,，到能煉到真氣充盈凝集成丹于上丹田后,，可使精力充沛，記憶力增強(qiáng),，智慧開(kāi)發(fā),，三丹田成一體，神意、氣力合一,，出現(xiàn)人體先天的潛在功能。內(nèi)丹功煉到此境界,，太極拳內(nèi)功則出神入化,，發(fā)人于無(wú)形之中。內(nèi)丹術(shù)的整個(gè)過(guò)程是通過(guò)精,、氣,、神的高度結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生一種超能量,，這種能量是宗教（功態(tài)）體驗(yàn),，也感覺(jué)神秘體驗(yàn)的內(nèi)容。煉神還虛是能夠把自己的精,、氣,、神能量，集合到自己的上丹田,，而上中下三丹田又是一個(gè)整體的感覺(jué),。這便是修煉的最高境界。

由于道家道教修煉的最高境界是“煉虛合道”,，即是在上丹田煉養(yǎng),，而作為武術(shù)的太極拳，則是在中丹田將力量往四肢去發(fā)展,。這就是說(shuō),，太極拳修煉是在中丹田煉氣化神，也就是讓自己的神,、氣,、力，聚集在這個(gè)點(diǎn)上,，產(chǎn)生的力量可以由身肢向外發(fā)放,。比較純粹的道教內(nèi)丹術(shù)的修煉，追求的是靈魂的升華,，精,、氣、神結(jié)合以后,，在大腦里面會(huì)產(chǎn)生新的元神,，或者說(shuō)體內(nèi)有新的能量物質(zhì)，是信息靈魂式的無(wú)形,，這在練太極拳中有那種體驗(yàn)的人是不多的,。這就是我的三丹田太極理論。因此說(shuō)，太極拳只是我們道教內(nèi)丹術(shù)的配套動(dòng)功,。動(dòng)靜和一才是道教修煉內(nèi)丹術(shù)的最好功法,。太極拳也就是張三豐祖師的太極丹道體系的一部分。

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