漢朝初年，由于秦末戰(zhàn)亂和“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”的摧殘,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破敗凋敝,，百姓窮困，國庫空虛,，人口銳減,。連皇帝的車輦也找不到四匹同一顏色的馬。然而在平息呂后亂政后,，經(jīng)過文,、景二帝39年的治理，到景帝末年，地方官府的糧倉里裝滿了糧食,，錢庫里裝滿了銅錢,。朝廷藏錢積累到好幾百億，爛了串線繩子的散錢堆積無法計(jì)算,。朝廷所藏的糧食,，新舊堆積，一直堆到露天的地上,。朝廷6個(gè)大馬苑養(yǎng)馬30萬匹,。民間家家養(yǎng)馬，人們騎母馬出門就感到慚愧,。西漢終于獲得了超過戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮,，為漢武帝時(shí)期西漢的強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

重農(nóng)輕賦,，倡儉抑奢和減輕刑罰是“文景之治”的三大善政,，這在史學(xué)界早已成為定論。且看這三大善政與《管子》的關(guān)系：

重農(nóng)輕賦 《管子·治國》篇載：“粟者,，王之本是也”,。開宗明義地指出農(nóng)、糧是圣明君主的根本大事,。又如“明王之務(wù)在與強(qiáng)本事,，去無用，然后民可使富”（五輔）,、“治國之道,，必先富民……善為國者，必先富民,，然后治之”（國蓄）的治國必先富民,、富民必先重農(nóng)思想，在“文景之治”中得到了實(shí)踐,。文帝（前180~前157年在位）親自下地耕種,，讓皇后親手養(yǎng)蠶就是例證。更為明顯的是,，文帝曾下“夫農(nóng),，天下之本也”的詔書，景帝曾說：“農(nóng)業(yè)是天下的根本, 黃金珠玉,，饑不可食,，寒不可衣,都不如谷物和桑麻?！边@些話簡(jiǎn)直是《管子》中“五谷食米,，民之司命也”（國畜）,、“民之所生、衣與食也”,、“得之必生,，失之必死,，何也,？唯粟！”（禁藏）諸多論述的翻版,！

文,、景時(shí)期，幾乎沒有征發(fā)農(nóng)民筑城,、建宮殿,、修墳?zāi)辜捌渌麆谝鄣氖虑榘l(fā)生。文帝曾兩次宣布減當(dāng)年田租率為三十稅一,，他在位23年中就有12年免除全部田租,。漢景帝（公元前156~公元前141年在位）登基后確立了三十稅一的田租率。這些減輕農(nóng)民的徭役負(fù)擔(dān),、保證農(nóng)耕時(shí)間的舉措,，與《管子·權(quán)修》“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦,，而人君之欲無窮,。以有時(shí)與有倦養(yǎng)無窮之君……則上下相疾也……取與民有度，用之有止,，國雖小必安,；取與民無度，用之不止,，國雖大必?！钡挠^點(diǎn)是一致的。

人們不禁要問,，文帝12年不收田租以及景帝時(shí)如此低的田租率,，上述“文景之治”使國家錢糧儲(chǔ)備如此豐富是怎么得來的？這要得益于另外一項(xiàng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舉措,，就是范文瀾著《中國通史簡(jiǎn)編》中提到的“西漢私營商業(yè)有很大發(fā)展……實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)國政論家“關(guān)譏（檢查）而不征的理想,。……漢文帝時(shí),，賈誼,、晁錯(cuò)都主張驅(qū)游食之民（小工商）歸農(nóng)，認(rèn)為背本趨末的人太多了,?！笨梢?，西漢發(fā)展私營商業(yè)獲取利稅，“不課稅而國用足,，不增賦而天下饒”致富手段,，分明是從管子那里學(xué)來的！

倡儉抑奢 《管子·中匡》中說：“沉于樂者洽于憂,，厚于味者薄于行,，慢于朝者緩于政，害于國家者危于社稷,?！薄豆茏印そ亍分姓f：“夫明王不美宮室，非喜小也,；不聽鐘鼓,非惡樂也,。為其傷于本事而妨于教也?！魍酰┻m身行義,，儉約恭敬，其唯無福,，禍也不來也,。”這些尚儉去奢精論在“文景之治”中體現(xiàn)得更明顯：漢文帝處處“以示敦樸,，為天下先”,，力行儉樸有口皆碑。不僅自己衣食住行的簡(jiǎn)樸程度古今罕見,，連向來為封建統(tǒng)治者看重的宗廟和陵寢的簡(jiǎn)陋程度,，也古今罕見。有一次,，他想造個(gè)露臺(tái),，工程預(yù)算相當(dāng)于10戶中等人家的產(chǎn)業(yè),便打消了營建的念頭。此外,，漢文帝還注意嚴(yán)格管教家屬倡儉抑奢,。太子（即漢景帝）在他的教育和影響下，自小養(yǎng)成了儉樸的品性,，使儉樸之風(fēng)得以繼續(xù),。再如，文帝制定了一系列倡儉抑奢的制度和措施,。為了保證這些制度的落實(shí),，對(duì)高官顯貴一視同仁地采取了違法必究的態(tài)度。曾在挫敗呂氏亂政的斗爭(zhēng)中立下頭功的重臣周勃,，因執(zhí)行“諸侯一律回封邑”的倡儉抑奢制度不利,，受到免去相位,、發(fā)遣歸邑的嚴(yán)厲處分。這種深知有法不依,、執(zhí)法不嚴(yán)會(huì)嚴(yán)重危害國家根本利益的理念,，在《管子·中匡》中已早有精辟政論：“法行而不苛，刑廉而不赦,，有司寬而不凌,。煢濁（孤獨(dú)無依無靠的人）困滯，皆法度不亡,。往行不來,，而民游世矣（執(zhí)法者不退縮,，百姓才能因守法而安然地在社會(huì)上從事各種活動(dòng)）,。此為天下也?！?

減輕刑罰 漢文帝減輕刑罰政策的實(shí)施,，不僅是效法了管子回答齊桓公“遠(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓……薄稅斂,，輕刑罰,，此為國之大禮也”（中匡）的為國方略，更直接是得益于來自臨淄的一位小姑娘的上書：公元前167年,，臨淄名醫(yī)淳于意受權(quán)貴誣陷被朝廷判為斷腳的肉刑,，其少女緹縈隨父入長安，上書漢文帝,，力陳肉刑危害,，文帝“悲其意”，不僅免了淳于意的肉刑,，同時(shí)也下令免除了殘損肢體和親屬連坐的酷刑,。臨淄小姑娘緹縈遠(yuǎn)途跋涉上書救父，其勇,、其智,、其孝歷代傳誦，東漢史學(xué)家班固的詠緹縈詩中就有“百男何憒憒,，不如一緹縈”的句子,。然而，我們從社會(huì)政治文明的角度來看,，如果當(dāng)時(shí)的臨淄人都認(rèn)為殘損肢體的刑罰是一種“天經(jīng)地義”的事情,，小緹縈也只能有認(rèn)倒霉的份，不會(huì)去做可望不可及的傻事,?？梢娙庑淘诋?dāng)時(shí)臨淄人的意識(shí)中是一種很原始,、很野蠻、很不近人情的刑罰,，已經(jīng)達(dá)到了家喻戶曉,、婦孺皆知的程度。因?yàn)橹挥羞@樣的政治氛圍,，才能為小緹縈提供勝券在握的勇氣和據(jù)理力爭(zhēng)的智慧,。粗算一下，自管仲“以人為本”,、“慈愛百姓……輕刑罰”為國方略的提出距“緹縈上書”已有520多年,。距晏嬰“屨賤踴貴”諫景公廢肉刑也有350年之久了。從這個(gè)意義上講,，是以《管子》為主載體的先進(jìn)的齊文化推動(dòng)了西漢乃至中華民族的社會(huì)政治文明進(jìn)程,。

另外，還能從下列幾個(gè)方面看出《管子》對(duì)西漢盛世的影響：其一,，把《管子》治國理想帶進(jìn)西漢朝廷決策層的重大人物是在臨淄治理齊國有功的曹參,。德高望重的開國功臣曹參（？一公元前190年）,，西漢初任齊王劉肥（劉邦的長子）的相國,，輔佐齊王治理齊國。曹參到齊國擔(dān)任相國時(shí),，齊國是一個(gè)擁有70座城市的大封國,。曹參到齊國后，立即召集當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L者和有才之士好幾百人,，請(qǐng)教如何才能把破敗的國家理好,？怎么才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定,？應(yīng)召的這好幾百人中包容諸子百家的“稷下先生”是毫無疑問的,，而他們之中管仲學(xué)派占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)也是勿容置疑的。那位深受曹參器重的蓋公自稱是道家黃老學(xué)派的,，但其“根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際轉(zhuǎn)變政策,、發(fā)展生產(chǎn)、順應(yīng)民心”的主張與管仲學(xué)派的主張卻分明是相通的,。

曹參在臨淄起用老成持重,、愛護(hù)民力的官員，使齊國經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展,。創(chuàng)造了“齊臨淄十萬戶,，市租千金，人眾殷富,，巨于長安”（《史記》）的輝煌,。政績卓著的地方官被調(diào)到中央任相國應(yīng)該是天經(jīng)地義的,，新官上任后在全國推廣自己成功的地方工作經(jīng)驗(yàn)更是順理成章的事。曹參到朝廷擔(dān)任漢丞相后,，逐步把一些夸夸其談,、 沽名釣譽(yù)、曲意逢迎的官吏調(diào)走或斥退,，從地方官員中挑選了一些穩(wěn)重實(shí)干,、忠厚愛民的人到丞相府任職。為了確?！爸锡R經(jīng)驗(yàn)”在全國推廣,，曹參可謂用心良苦：一是臨行前再三囑咐繼任齊國相國的人，千萬不要隨意改動(dòng)齊國的刑獄和市場(chǎng)管理辦法,；二是苦心地把自己裝扮成喝酒,、聊天的丞相，用“蕭規(guī)曹隨”的體面話化解了漢惠帝的疑慮,，用喝酒,、聊天,、不談?wù)碌霓k法阻止了政府大員們那些“上綱上線”的規(guī)勸,，為“治齊經(jīng)驗(yàn)”的落實(shí)創(chuàng)造了穩(wěn)定、寬松的政治環(huán)境,。隨著社會(huì)狀況的好轉(zhuǎn),，曹丞相的良苦用心也逐步得到了明智官員的理解，并得到了一以貫之的執(zhí)行,，曾輔佐過文帝和景帝的賈誼和晃錯(cuò)在著述中《管子》屢有引述便是例證,。

其二，《管子》書中道家思想的發(fā)展早有定論,。李勉著《管子今注今譯·上冊(cè)》中就有“管書系龐雜之書,，蘊(yùn)含各家之言，其心術(shù)上下,、白心,、內(nèi)業(yè)、修身諸篇,，道家之言也”的結(jié)論,。馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》第二冊(cè)中也說：“在稷下講學(xué)或?qū)W習(xí)的人各家各派都有，但也有一個(gè)比較突出的派別,，那就是漢朝人所說的黃老之學(xué)”,。《漢書·文藝志》把《管子》列入道家就是明證,。然而,，任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史·先秦》中明確指出：“《管子》書中確實(shí)有不少稷下先生的著作,。但是，其中大部分的思想資料是屬于管仲學(xué)派的”,。筆者認(rèn)為,，當(dāng)時(shí)《管子》書中的主張披上道家黃老之學(xué)的外衣顯世是受當(dāng)時(shí)的政治大環(huán)境左右的。眾所周知,，自戰(zhàn)國始,，經(jīng)司馬遷至劉向，直至清代的《四庫全書》,，都是把《管子》書列入法家的,。西漢剛剛推翻了“焚書坑儒”、唯信韓非法家的秦王朝,，從政治感情上是拒絕法家的（盡管管子尚法卻無法治）,。再者，漢高祖劉邦登基后是號(hào)召祭祀孔子的,，只承認(rèn)了儒學(xué)在學(xué)術(shù)上的正統(tǒng)地位,。在如此政治氛圍下，《管子》是很難名正言順地榮登決策廟堂的,。由此可以說,，黃老之學(xué)借《管子》影響而發(fā)展，《管子》托黃老之學(xué)名正言順的社會(huì)地位而得以經(jīng)世致用,。黃老之學(xué)在漢初的至尊地位,，恰好說明《管子》的思想主張融入了當(dāng)時(shí)的中央決策之中。

其三,，漢武帝與《管子》書緣分非淺,。眾所周知，西漢的最強(qiáng)盛時(shí)期是在漢武帝時(shí)期,，而漢武帝又是“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的先驅(qū)，似乎漢武帝時(shí)期的強(qiáng)盛定然與《管子》書無緣了,。其實(shí)不然,，董仲舒在公元前135年上書漢武帝“天人三策”，長安始設(shè)太學(xué),，有太學(xué)生50人,。這個(gè)50人的太學(xué)規(guī)模在漢武帝掌權(quán)的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)沒有擴(kuò)大。到昭帝時(shí)才有100人,，到宣帝時(shí)增加到200人,，到漢元帝時(shí)猛增到1000人。可見,，“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)影響是在漢武帝以后逐漸發(fā)展擴(kuò)大的，漢武帝時(shí)期只是把它作為加強(qiáng)中央集權(quán)的工具而已,。再者,，董仲舒上書漢武帝“天人三策”后便離朝退隱，而此時(shí)來到漢武帝身邊的是當(dāng)時(shí)被稱為懷才不遇的飽學(xué)之士臨淄人主父偃（,？~前126年）,。公元前134年主父偃抵達(dá)長安，上書漢武帝,，當(dāng)天被召見,，即封為郎中（皇帝的侍從官），一年中連升四次,，是漢武帝的肱股之臣,，漢武帝一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施多出自主父偃。主父偃曾以其經(jīng)歷見聞介紹：“齊臨淄十萬戶,，市租千金,，人眾殷富，鉅于長安,，此非天子親弟愛子不得王此”（《史記·齊惠王世家》）,。可見主父偃對(duì)齊臨淄的致富經(jīng)驗(yàn)胸有成竹,。后來,，商人出身的桑弘羊也以“桓、管之術(shù)”輔佐漢武帝,。他在任搜粟都尉、大司農(nóng)期間,，設(shè)立平準(zhǔn),、均輸機(jī)構(gòu)控制全國商品的做法，極似在實(shí)踐《管子》的輕重理論,。特別是漢武帝收回王國的煮鹽,、冶鐵、鑄錢三業(yè)的經(jīng)營權(quán),，實(shí)行官營,，簡(jiǎn)直與實(shí)行鹽、鐵,、錢官營的祖師爺管仲出現(xiàn)了歷史的驚人的相似,。后來漢武帝也承認(rèn)“關(guān)東之國，莫大于齊者”,，“天下膏腴之地,，莫盛于齊者”,。可見漢武帝起碼是接受,、借鑒并踐行了齊國富民強(qiáng)國的治國之道,。

再者，最早把《管子》整編為86篇的劉向（公元前77,？～公元前6年）出生在漢武帝謝世以后,，劉向編定《管子》時(shí)依據(jù)了5種版本，最豐富的是皇家圖書館的“中秘本”389篇,，其次是太史書96篇,。其余的還有私人收藏的太中大夫卜圭書27篇、富參書41篇和射聲校尉立書11篇,。當(dāng)時(shí)皇家和私人收藏的《管子》書如此完整豐富,，充分說明前代漢武帝時(shí)期對(duì)《管子》書的重視。并且,，《管子》書在西漢初期得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí),。西漢末劉向編定《管子》可能出于對(duì)《管子》書的搶救，因?yàn)槲鳚h末年隨著儒家正統(tǒng)思想影響的擴(kuò)大,，《管子》書的社會(huì)地位也日漸式微了,。