一,、“仁”的重要性與基本內(nèi)容

        孔子“罕言利”,，但是“與仁”。(《論語·子罕》,，以下凡引《論語》,，只注篇名。)即孔子很少講“利”,，但是贊許“仁”,。又說：“人而不仁如禮何?(《八佾》)他認(rèn)為人要是不“仁”，是談不上“禮”,、“樂”的,。還認(rèn)為，人必須“依于仁”,。即按照“仁”的要求來行動,。而且他還說：“君子無終食之間違仁，造次必于是,，顛沛必于是,。”(《里仁》)即仁的品德必須貫徹始終。在任何情況下都必須如此,。君子要是一時離開仁,，哪里還能成名呢!(《衛(wèi)靈公》)即做合于“仁”的事，連對老師也不必謙讓,?？鬃釉诖鹱迂晢柸蕰r說：“工欲善其事，先必利其器,。”(同上)可見他把“仁”作為處理人與人之間關(guān)系的一種工具,。孔子“仁”的基本意思是“愛人”,，即人與人之間的關(guān)系,，首先是要相愛。

二,、“仁”是治國之道,，道德修身與學(xué)問之道

1、“仁”具有政治內(nèi)容,，是一種治國之道

        孔子在談“愛人”的內(nèi)容時,，就談到“道千乘之國”，可見他把“仁”當(dāng)作治國之道來看待。而其基本內(nèi)容是“克己復(fù)禮”,。“顏淵問仁,。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉’?”(《顏淵》)這是講仁和禮的關(guān)系,。即要戰(zhàn)勝自己的私欲,，使之符合周禮的要求，具體的辦法是‘非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,。”即凡是不符合禮的規(guī)定的就不看,、不聽、不說,、不做,。孔子認(rèn)為,，一旦做到“仁”,，天下的人就會稱許你做到“仁”了。由此看來,，“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,。只有按“禮”的規(guī)定辦事，才稱得上“仁”,。這里所說的“禮”,，是指辦事，才稱得上“仁”,。這里所說的“禮”,，是指周禮。但是,，孔子對周禮是有所損益的。因此,，“復(fù)禮”并非完全恢復(fù)周禮,。雖然如此，這里也反映了孔子的“仁”有其保守的一面,。

2,、“仁”是一種道德修養(yǎng)

        孔子認(rèn)為“仁”是“忠恕”之道。“曾子曰：夫子之道,，忠恕而已矣’

這里“忠”是忠誠的意思,，講對人要忠誠,，對君要忠誠。也就是“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”(《雍也》)孔子的“仁”還包括：“恭、寬,、信,、敏、惠,。”(《陽貨》)即待人恭敬,、寬大、守信用,、勤快,、恩惠。“居處恭,、執(zhí)事敬,。”(《子路》)即居住在家謙恭、辦事認(rèn)真嚴(yán)肅,。“剛,、毅、木訥,，近仁,。”(同上)即剛強(qiáng)、果斷,、樸實,、說話慎重，這就接近“仁”了,。“仁者,，其言也讱。”(《顏淵》)即不輕易說話,。因此,，孔子認(rèn)為：“巧言令色，鮮矣仁,。”(《學(xué)而》)“仁”與“佞”有相反的含義,。“或曰：‘雍也，仁而不佞’,。子曰：‘焉用佞,，御人以口給，屢憎于人。不知其仁,，焉用佞’?”(《公冶長》)孔子還主張,，志士仁人，無求生以害仁,，有殺身以成仁,。”(《衛(wèi)靈公》)又說：欲仁得仁，又焉貪”?(《堯曰》)可見,，為了“仁”可以殺身,，為“仁”者也不貪財利?？鬃佑职?/FONT>“仁”看成是主觀的內(nèi)心修養(yǎng),。認(rèn)為“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)因此他認(rèn)為：“仁遠(yuǎn)乎哉!我欲仁,，斯仁至矣”,。(《述而》)即實行“仁”并不困難，只要我想實行“仁”,，“仁”馬上就做到了,。這是要大家都來進(jìn)行“仁”的修養(yǎng)。