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這是孔子對《詩經(jīng)?關(guān)睢》的評論，反映了他的一條重要的文藝批評原則,，即中和之美,。
語出《論語?八佾》：“子曰：'《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷,?！薄墩撜Z集解》引孔安國注說：“樂不至淫，哀不至傷,，言其和也,?！?/FONT>朱熹《詩集傳序》說：“淫者，樂之過而失其正者也,；傷者,，哀之過而害于和者也?！?/FONT>孔安國,、朱熹的解釋附合孔子的原意?？鬃诱J(rèn)為,，《關(guān)睢》是一首寫男女情愛的詩，寫哀傷則寤寐反側(cè),，寫歡樂則琴瑟鐘鼓,，極盡哀樂之種種情狀，而又符合儒家的禮義道德,，沒有涉于淫蕩,、傷害和正災(zāi)害弊。這不單是對一首詩的評價,，也反映了孔子的一個重要文藝思想,，即在藝術(shù)理論上他主張中和之美。 孔子對《詩經(jīng)》的總評價是：“《詩三百》,，一言一敝之,，曰思無邪?！保ā墩撜Z?為政》）“思無邪”有不同的理解,，實(shí)際上就是“樂而不淫”、“哀而不傷”,。在孔子看來,，《詩經(jīng)》、的思想內(nèi)容,，寫男女愛情的詩不涉于淫蕩,，揭露統(tǒng)治階級罪行的怨刺詩也不直切激烈，至于那些歌頌統(tǒng)治者文治武功,、反映剝削階級意識的詩作,，就更是“無邪”之作了。這和《禮記?經(jīng)解》中記載的孔子說的“溫柔敦厚”的“詩教”思想是完全一致的,。 孔子評價《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容標(biāo)舉“無邪”,、“中和之美”批語原則,，實(shí)際上是不可能完全切合《詩經(jīng)》的真實(shí)面貌的,?！对娊?jīng)》的思想內(nèi)容十分復(fù)雜，即有勞動人民的作品,，反映被剝削被壓迫階級的生活和利益,，又有統(tǒng)治者的作品，為統(tǒng)治階級歌功頌德,；既有描寫男女愛情的詩篇,，也有揭露、諷刺統(tǒng)治者罪行的詩篇,。在思想內(nèi)容上這樣不一致,，甚至對立的作品，怎么能用一句“思無邪”,，用一句“樂而不淫”,、“哀而不傷來概括評價呢？其實(shí),，許多寫愛情詩的詩,，就不是“樂而不淫”，那些怨刺作品如《碩鼠》,、《伐檀》等,，本來是對不合理現(xiàn)實(shí)的深刻、尖銳地揭露,。因此,，中和之美的批評原則，其階級局限是很明顯的,。 中和之美的文藝批評原則是孔子哲學(xué)上的“中庸之道”,、政治上的保守觀點(diǎn)在文藝上的反映?？鬃诱驹趧兿麟A級立場上鼓吹文藝要事父事君,，為統(tǒng)治者服務(wù)。他承認(rèn)詩歌有興觀群怨的作用,，又要掩蓋詩歌中反映階級壓迫的事實(shí),。他承認(rèn)愛情詩的價值，又高喊不能涉于淫蕩,?？傊鬃右盐乃嚰{入他規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn),，于是便倡導(dǎo)詩教,，提出中和之美的批評鑒賞原則，使文藝為維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù),。 “樂而不勝地,，哀而不傷”中和之美的批評原則,，也有合理的因素，它承認(rèn)文學(xué)要反映人們的哀樂,，承認(rèn)文藝對社會的作用,，以及對統(tǒng)治者的批評。這種美學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,?！睹娦颉穼Α对娊?jīng)》的大部分篇章進(jìn)行穿鑿附會，改變了詩篇的本來面貌,，這種歪曲顯然是“樂而不淫”,、“哀而不傷”思想的進(jìn)一步發(fā)展。中和之美的批評原則,，要求去泰去甚,，防止過與不及。劉勰主張“酌奇而不失其真,，玩華而不附其實(shí)”（《文心雕龍?辨騷》）,，這種辨證思想和中和美的原則也有淵源關(guān)系。 —— 白話解析《論語》
【原文】 子曰：“《關(guān)雎》①,，樂而不淫②，哀而不傷,?！?BR style="FONT-FAMILY: "> 【注釋】 ①《關(guān)雎》：《詩經(jīng)》的第一篇,，寫男主人公追求心上人的憂思,，并想象追求到以后的快樂。②淫：不局限于現(xiàn)代僅指性行為的狹義,，而取廣義的解釋,，即過度的意思。 【譯文】 孔子說：“《關(guān)雎》這首詩,，快樂而不過分,，悲哀而不傷感?！?BR style="FONT-FAMILY: "> 【讀解】 孔子對《關(guān)雎》的評價,，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他對情感控制的看法，也就是凡事講求適度的“中和之美”,，再進(jìn)一步深究,，就是《中庸》里面所說的：“中庸其至矣乎！” 以中庸之道來評價美與藝術(shù)，處理情感與理性的關(guān)系,。 值得注意的是,，這種評價和處理不同于后世的“道學(xué)先生”一味否定情感，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位,，只不過要求“樂”與“哀”都不過分，都有所節(jié)制罷了,。 這當(dāng)然是一種古典的審美觀,，也是具有古典情趣和修養(yǎng)的人才能做到的。對現(xiàn)代人來說,，崇尚歇斯底里的先鋒藝術(shù),，尋找強(qiáng)烈刺激，追求“過把癮舊死”的生活,，哪里還有什么“樂而不淫,，哀而不傷”的涵養(yǎng)呢？ 這就是時代的差異吧,。 “樂而不淫,，哀而不傷” ————論“中和之美”
“中和”這一概念，最早出自《禮記;中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。” 樂而不淫,，哀而不傷
——淺論李煜后期詞的“哀而即傷”
摘要：孔子在《論語.八佾》中提出“樂而不淫,哀而不傷 ”的“中和之美”文藝觀，李煜后期詞中的愁恨,、悲苦,、凄婉,、體現(xiàn)了“哀而即傷”的美學(xué)觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 愁恨 悲苦 凄婉 哀傷 孔子在《論語.八佾》中提出“樂而不淫,，哀而不傷”的“中和之美”,，南唐后主李煜的后期詞，卻顯現(xiàn)了一種“哀而即傷”的美學(xué)意蘊(yùn),。 李煜是五代十國時南唐的第三個,，也即最后一個君主。他二十五歲即位,，三十九歲之國降宋,，四十二歲被毒死，作為皇帝,，李煜的命運(yùn)是悲劇,，前人有詩嘆：“作個詞人真正好，可憐命薄作君王,?！钡牵潜瘎〉拿\(yùn),，使他成就為一個大詞人,。王國維說他“儼然有釋迦,，基督擔(dān)荷人類罪惡之意”,，這就是說他的詞有著高度的深刻性和概括力，面對亡國,，亡家,，亡身的侵害和打擊，李煜的思想感情經(jīng)歷了仇恨,、憤恨,、怨恨、悔恨,，最后是愁恨,；愁恨是最消極的態(tài)度，但卻是最深沉的感情,。他的《虞美人》即表達(dá)這種愁恨,。 這首詞只是用樸素的語言吟詠，感嘆自己的身世和遭遇,，訴說人生的愁恨,。李煜處在人生的絕路上，已經(jīng)看到了生命的盡頭,，他回顧著滔滔江水一般流逝的時光,，春花秋月,，年復(fù)一年，四十年的往事涌現(xiàn)在心頭,。小樓東風(fēng),，春光又新，但可惜是最后的時日了,；月色依舊,，可惜已經(jīng)不是舊時的家園。春花秋月觸發(fā)著內(nèi)心無限的愁恨和悲哀,。 李煜的亡國,，使他失去了帝國的尊嚴(yán)、高貴,，成了普通人中的一員,，人們用不著對他表示畏懼和崇拜。其次,，李煜悲慘的命運(yùn),，是注定的，意料中的,，所以他的感慨悲哀,，遠(yuǎn)沒有烏江自刎的楚霸王那樣慷慨激烈，雖失敗也不失為英雄,，因此,，李煜是個弱者，人們用不著對他表示尊敬,，仰慕,。再者，李煜在他的這首詞中,，也沒有表示出詩人,、思想家那種悲天憫人的“崇高人格”，人們不必對他表示感激,，熱愛,。另外，李煜失敗亡國,，他又沒有南漢后主劉钅 “愿執(zhí)梃為降王長”（侍奉宋太祖）,，三國蜀后主劉禪“樂不思蜀”那樣諂諛 黠，雖茍全性命而失于為人,，人們也不能對他表示鄙視和憐憫．因此,，李煜的思想感情的實(shí)質(zhì)是普通人的，常人的,。李煜的形象并不偉大,，他的思想也不崇高,，但卻默默潛身于人們的心序。 李煜回顧人生,，忍受著歷史的吞噬,，他既沒有英勇的反抗，也沒有卑鄙的乞憐,，而是深沉的憂慮和感嘆,。他對春花秋月的自然，對雕欄玉砌的物質(zhì)世界,，對朱顏,，青春的人生還有著深摯纏綿的留戀，對失掉它們還表示著痛惜和惱悔,。這種欲罷... ... |
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