禪醫(yī),，又稱禪武醫(yī),，少林禪醫(yī)，中華禪醫(yī)。 1500年前,，西來的高僧達(dá)摩,，在嵩山面壁九年、結(jié)廬修真,，創(chuàng)立了中土佛教禪宗的祖庭——少林寺,，是少林武術(shù)的發(fā)源地，也是少林禪醫(yī)的發(fā)源地,。

 

　　禪醫(yī),，也叫禪武醫(yī)，少林禪醫(yī),，中華禪醫(yī),。是在印度醫(yī)學(xué)文化和中國醫(yī)學(xué)

　　文化的基礎(chǔ)上經(jīng)兩千年實(shí)踐融合后形成的醫(yī)學(xué)流派。它在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上,，突出以“禪定”為基本法門,，以呼吸、觀想,、氣血,、經(jīng)絡(luò)、臟象等學(xué)說為基本理論,，運(yùn)用“氣化”,、“導(dǎo)引”、“點(diǎn)摩”等基本手段進(jìn)行診斷,、治療,、調(diào)養(yǎng)。少林“醫(yī)禪”的養(yǎng)生方式表現(xiàn)為：以功法為導(dǎo),，以醫(yī)藥為用,，以禪修為髓，以提升生命力為歸,，其作用正在于激活潛能,，鍛煉臟腑，改造體質(zhì),。多彩多姿的氣功健身療疾諸般功法,，歷代高僧珍藏秘傳之豐富驗(yàn)方，結(jié)合超絕凡俗的武技功夫,，或養(yǎng)生延壽,，或濟(jì)苦活人，成就無量功德,。

 

　　“禪醫(yī)”中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一條支脈中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),，是中華民族的寶貴遺產(chǎn),。它不但具有神奇的臨床效果，而且具有深幽古奧的醫(yī)學(xué)理論,。禪醫(yī),，是在佛教禪宗觀念影響下形成的醫(yī)學(xué)流派，故此人們俗稱它為禪醫(yī),。它不但有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的神奇性,，而且還有東方宗教的神秘性。由于它特色突出,，所以深受信奉古東方文化人們的愛戴。禪醫(yī)具有單傳秘教的傳統(tǒng),，所以人們多聞其名而少見其蹤,。

　　禪醫(yī)講：人是物質(zhì)的組成，同時也組合生成了“生物信息工程”即“生命靈魂”,。人體組合生成的“生物信息工程”具有類物同頻的共振性與類它頻的干擾性及殘留信息的收載性,。人體在物質(zhì)所能體現(xiàn)的范圍中，,?？梢杂么_切的科學(xué)方法去解決。它具重復(fù)性,！對超物質(zhì)形式所能缽現(xiàn)的“生命靈魂”就要應(yīng)時隨象,，因勢力導(dǎo)。因?yàn)?，人體生命隨時間與空間的變而變化,，它象瀑布一樣永不重復(fù)。由于生命的不重復(fù)性所以研究生命的數(shù)證只有借鑒性,！中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中講精,、氣、神及魂魄等學(xué)說,。實(shí)際是古人對生命認(rèn)識的一種描述,。是一種用語。用“鬼神”二字描述生命信息的式,，單純的從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上講,，也是對生命的一種描述，一種用語,，是假名,。是超語言的一種表達(dá)。根搞封建迷中的“鬼神”有本質(zhì)的區(qū)別,！在向未知世界探索的時候,，要特別警惕歪門邪道的干擾,，防止他們搞豐建迷信動！同時也要防止對本意的歪曲干擾對生命科學(xué)的研究!禪醫(yī)對中醫(yī)脈診的認(rèn)識與用,，是在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上追求其究竟,。禪醫(yī)診脈，是通過指下的脈部搏動的感覺領(lǐng)悟其病情,。

　　診脈領(lǐng)悟病情,，是醫(yī)者通過脈部的感覺分類侯得其“神”。禪醫(yī)講：中醫(yī)診脈對脈搏“神韻”的追求已超出了動態(tài)傳導(dǎo)的物理概念,。因?yàn)獒t(yī)者指下搏動的覺,，除心臟外，并沒有其它臟腑傳導(dǎo)的依據(jù),。尤其對腎氣,、陰陽盛衰等抽象概念的診查，更不具備科學(xué)數(shù)證循,。禪醫(yī)診脈強(qiáng)調(diào)指下用“心”指下用心是一種“心識”能力,。它不拘于常規(guī)識覺器官所能認(rèn)識的范圍，“識”診脈通過形式而不拘于形式,，它追求的是生命的所在,。　心識診脈是在同情與理解的心態(tài)中進(jìn)行“靜慮”“靜慮”是通過文字標(biāo)注的脈象去參禪悟道．這里存在著知識的積累與潛能的發(fā)揮,。禪醫(yī)對“神韻”的追求實(shí)是對生命信息的探索,。經(jīng)氣流注學(xué)說，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中占有重要的地位,。這個特色的運(yùn)氣學(xué)說與中國傳統(tǒng)的宗教觀相結(jié)合,，形成了獨(dú)具特色的東方養(yǎng)生修道術(shù)。在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的古東方,，人們?yōu)榱藦?qiáng)身健體,，驅(qū)逐疾病，以養(yǎng)生修道為主題的文化遺產(chǎn)極其珍貴?，F(xiàn)代氣功活動的盛行,，充分的體現(xiàn)了它的實(shí)用價值。養(yǎng)生修道,，是禪宗醫(yī)學(xué)中的主要內(nèi)容,。它體現(xiàn)了佛教禪宗觀與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合的修道特色。禪醫(yī)尊重科學(xué),，從不搞封建迷信活動．大德高僧從沒有一位主張有病不去看醫(yī)生的做法,。

　　這說明佛學(xué)與科學(xué)并不對立，禪宗觀醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生修道術(shù),，不但注重日常的養(yǎng)生修煉,，而且在臨床中還有針對性的治療功法?，F(xiàn)代一些氣功界朋友，吸取了有效的傳統(tǒng)功法,。組合成現(xiàn)代氣功,，用于民間養(yǎng)生保健，對人們身體健康起到了積極作用,。禪醫(yī)對經(jīng)絡(luò)氣穴的實(shí)質(zhì)認(rèn)識,，具有獨(dú)特的理

　　論學(xué)說。禪醫(yī)認(rèn)為,；古人標(biāo)注的經(jīng)絡(luò)氣穴并不是它的真如本體,。經(jīng)穴的真如本體是在具有生命的前提下，隨時空的變化而變化,，它一處有動而無一處不動,；一處有變而無一處不變。人體經(jīng)穴的生成流注具有性能質(zhì)量的變化及位置的游動性,！禪醫(yī)所言取穴準(zhǔn)確是指功效位置的準(zhǔn)確！并非是指圖文坐標(biāo)尺寸的準(zhǔn)確,！禪醫(yī)在臨床中,，能通過臟腑生成流注的經(jīng)氣，人為的創(chuàng)造穴位性能質(zhì)量的生成,。禪醫(yī)講：古人標(biāo)注經(jīng)絡(luò)氣穴的實(shí)際意義,，是思想交流的需要和傳教的需要?！∪藢?jīng)絡(luò)氣穴的認(rèn)識應(yīng)該通過圖文標(biāo)注的指向去領(lǐng)悟它的客觀實(shí)在,，決不可被文字框架所束縛。禪宗醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生內(nèi)容極其豐富,。它不但具有修神養(yǎng)性的內(nèi)功及運(yùn)動性的外功,；而且特別注重膳食的調(diào)配?！笆朝煛笔嵌U醫(yī)運(yùn)用食品中的藥性進(jìn)行醫(yī)療養(yǎng)生的做法,。禪醫(yī)把人們?nèi)粘Ｋ玫氖称芳{入各種醫(yī)療性能中，再根據(jù)人們的健康需要進(jìn)行藥理性的調(diào)制,，最終達(dá)到醫(yī)療養(yǎng)生目的,。藥為食用，食為藥用是“藥食同源”理論的基礎(chǔ),。這個理論不但是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的主要內(nèi)容,，而且在中國傳統(tǒng)飲食文化中也有重要的地位。

　　“凈花齋食譜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生食品中的主要內(nèi)容,。其特色突出,。相傳古時侯一些達(dá)官貴人,，既有信奉又不能克守清規(guī)。禪醫(yī)為其調(diào)制食品,，因其口味與養(yǎng)生價值具佳,，所以深受信奉者的喜愛。禪宗醫(yī)學(xué)觀,，有利于對生命科學(xué)的研究,，能促進(jìn)生命科學(xué)可與科學(xué)醫(yī)學(xué)交融相會。

 

 

禪醫(yī)-歷史發(fā)展

發(fā)源地

　　1500年前,，西來的高僧達(dá)摩,，在嵩山面壁九年、結(jié)廬修真,，創(chuàng)立了中土佛教禪宗的祖庭——少林寺,，是少林武術(shù)的發(fā)源地，也是禪醫(yī)的發(fā)源地,。 　　少林寺建寺之初,。由于少林寺的皇家寺院地位，擁有良田百頃,，殿宇上百間,，眾僧整天參禪靜坐，修身養(yǎng)性,，驅(qū)去雜念,，消除思亂，鎮(zhèn)靜魂魄,，安定心神,。但長期靜坐不動，影響了寺僧周身血液循環(huán),，造成筋絡(luò)不暢,，久瘀成疾。不僅影響了身體,，還難以對付山林中的猛獸威脅和盜賊侵犯,。于是，僧人們在學(xué)禪的同時開始習(xí)武,，并充分利用嵩山豐富的藥材資源,，吸收民間醫(yī)療方法，不斷積累用藥經(jīng)驗(yàn),，逐步形成了許多秘方,。寺僧們在練武的同時，發(fā)現(xiàn)許多功法具有健身和醫(yī)療的雙重作用,，又逐步推演出了氣功療法,、推拿療法和點(diǎn)穴療法,。少林醫(yī)學(xué)由外科而內(nèi)科，由治療跌打損傷而治療百病,，形成了獨(dú)具特色的少林禪醫(yī),。 據(jù)《少林武僧志》記載，僧稠禪師曾經(jīng)取嵩參熬湯為跋陀補(bǔ)養(yǎng)身體,。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用鐵針為一昏迷病人療傷,。 　　禪宗二祖慧可斷臂求法后在缽盂峰上養(yǎng)傷，寺僧們采來草藥為他治療,。至達(dá)摩祖師,，歷代高僧在精修禪法的同時，并兼通佛教“五明”,，而“醫(yī)方明”最受珍視,，代代相傳，有言傳,，有秘傳,。

《少林寺針灸秘抄》

　　歷史上，少林寺涌現(xiàn)了大批知名僧醫(yī),。北魏后期的少林高僧洪遵和志剛被尊為活菩薩,，分別撰有《少林寺針灸秘抄》和《少林醫(yī)僧寶囊》。隋代少林僧人子升善武好醫(yī),，尤其對氣功和點(diǎn)穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要闡述了氣功醫(yī)治和點(diǎn)穴治療的內(nèi)容,，特別詳細(xì)地介紹了人體常用的六十八穴的部位,、取法、療效及配方,，開列了一百多種常見病的點(diǎn)穴治療指要,。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧醫(yī)，入寺前習(xí)醫(yī)十年,，治療跌打損傷,，總是先用針灸，少數(shù)不愈者,，再采用嵩山上的草藥制成的丸,、丹、膏等治療,，并著有《少室僧針灸秘經(jīng)集》等,。唐朝末年的福湖和尚醫(yī)技高明，善用針灸和草藥,，扎針不過二,，用藥不過三,，特別對止血、內(nèi)瘀,、厥癥,、危癥等的治療有獨(dú)絕之處，撰有《少林傷科十大方》,。

《針后拔罐秘法》

　　宋代的洪溫禪師擅長骨傷科,，多以針刺加火罐解除患者痛苦，撰有《針后拔罐秘法》,，臨終前將技藝給覺遠(yuǎn)和尚,。覺遠(yuǎn)和尚對內(nèi)科深有研究，有《少林寺內(nèi)科神效錄》傳世,。元代的惠定被尊為少林神醫(yī),，著有《少林骨科旨要》、《少林醫(yī)家丸散藥譜》,，惠炬在《針刺九十神穴》中總結(jié)了元以前僧醫(yī)大師的經(jīng)驗(yàn),，是針灸用穴的臨床精華。明代著名的僧醫(yī)有本明,、幻休,、正道等，清代隨著武術(shù)的衰落,，醫(yī)技有所下降,，較為著名的有湛舉、寂勤,、貞俊等,。

歷史

　　公元1217年，東林志隆出任少林寺住持,，創(chuàng)建了少林藥局,，以少林醫(yī)方服務(wù)本寺僧眾及百姓，享有盛譽(yù),，被稱為“佛門醫(yī)宗”,。與此同時，少林醫(yī)學(xué)秘方不斷傳到寺外,，惠及大眾,。清朝時，登封人景冬旸曾拜少林僧人為師,，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識,，后因治好皇后的病而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他晚年編著了醫(yī)書《嵩崖尊生》，至今仍為中醫(yī)的圭臬,。

 

禪醫(yī)-行醫(yī)方法

一曰氣化療法,。

　　禪醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)理論一樣，認(rèn)為怒則氣上,，喜則氣緩,，悲則氣消，恐則氣下,，寒則氣收,，濕則氣泄，驚則氣亂,，憂則氣滯,，勞則氣耗，思則氣結(jié),，氣隨百病,，百病發(fā)于氣也。氣是構(gòu)成萬物的物質(zhì),，一切事物都是氣變化的結(jié)果,。故講禪機(jī)即氣機(jī)，悟禪機(jī)即悟氣理,。氣通則血脈通,，氣不通則血脈不通，病生矣,。所以,，知禪機(jī)即可釋病理，以通氣化滯開結(jié)為主,，主要以點(diǎn)化人體經(jīng)絡(luò)和氣穴為主,，以少林一指禪，二指禪之功點(diǎn)摩人體之經(jīng)絡(luò)氣穴,，化人體之滯氣和氣結(jié)，滯化結(jié)開氣通則病釋,。

二曰藥物療法,。

　　“深山藏古寺，碧溪鎖少林”,，豐饒的土地蘊(yùn)天地之精華,，為少林歷代名醫(yī)采摘百味之藥提供了便利條件。中藥百味,，大抵可歸為辛,、酸、甘,、苦,、咸五大味,。長期以來，少林醫(yī)學(xué)中治療跌打損傷,、骨科,、內(nèi)科之多種良藥，或煎服,，或膏膜,，或點(diǎn)滴人體竅門等，俱皆有效,。

三曰食療法,。

　　禪醫(yī)一道，不但有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論及行之有效的臨床醫(yī)術(shù),，而且特別注重食品養(yǎng)生,。禪醫(yī)理論認(rèn)為：用藥不如進(jìn)食，藥療不如食療,。佛禪一道,，于飲食中講究較多，齋飯素食,，乃是總括,。觀之牛羊一類，雖飲水食草,，然膘肥體壯,，或奔跑或負(fù)重，皆有堅忍耐力,。所以,，禪醫(yī)醫(yī)理在于引導(dǎo)患者醫(yī)病之時，不食葷腥,，而是食之以特定之谷物,、蔬菜。腥是所有動物肉類,，葷是蔥,、韭、蒜,、芥等,，且苦辣酸甜咸五味皆不可過食。民間亦常有“魚生火,，肉生痰,，青菜豆腐保平安”一說。通過特殊之飲食調(diào)理，由內(nèi)而外來調(diào)理人體臟腑,、氣脈,，從而驅(qū)病強(qiáng)身。