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淺談心性修煉
馬仲謙
在中華傳統(tǒng)文化中,，儒、釋,、道文化源遠(yuǎn)流長,，占有十分重要成分。三家全重視心性修煉,。儒家為存心養(yǎng)性,；釋家為明心見性；道家為修心煉性,。心是人的六個(gè)感官,，即眼,、耳、鼻,、舌,、身、意的綜合器官,，心不是人的本體,，人的本體是性。因?yàn)槿f物的本體是其性能,。所以不是“心有多高,，功有多高”，而是“性有多高,，功有多高”,。修煉者首要的是存心、明心或修心,，這是因?yàn)樾氖菃适阅艿钠鞴?。尤其是人在成長中，從“生”的先天階段進(jìn)入“老,、病,、死”，即生命途程的后天階段,，受到社會(huì)與自然環(huán)境的污染,，其心已經(jīng)很不純凈了。其性亦變的遠(yuǎn)離天真,，因此要恢復(fù)純潔善良的天性,，修煉成先天的的心性，必須首先要修心,。 心與性的關(guān)系：心是后天之性,，性是先天之心；不動(dòng)之心為性,，已動(dòng)之后性即是心,；未發(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是心,。修煉道家功法首先應(yīng)修心修德,。常言人之德行，德為功之母,，德大功大,，因?yàn)槿诵员憩F(xiàn)為德。積德必須有善良之心,，要關(guān)愛他人,，與人為善,，要幫助弱者，慈愛生命,。要淡化七情六欲,，不為名繩利鎖所困擾。因?yàn)橹挥锌刂谱⌒?，才能利于煉性,，而性的作用是要把心拴住。心?dòng)則失性,，避免心動(dòng),，面對花花世界的引誘不去動(dòng)心才是養(yǎng)性的根本，有性才有能,。人性,、靈性多少是人的根本能量標(biāo)志。老子在教孔子學(xué)道時(shí)說：“一如視,，正如行,，攝如知，道將為你居,，法將把你容”,。這是道家養(yǎng)性的范例。 修心煉性的標(biāo)準(zhǔn)：道法修煉者追求的是《黃老之路》,，其目標(biāo)首先是得到真實(shí)的健康,，并走向長生久視。為達(dá)此目標(biāo),，首要的是積善養(yǎng)德,，亦就是修煉心性。古圣葛洪提出：“欲求長生者,，必欲積善立功,，慈心于物，恕己及人,，仁逮昆蟲，樂人之吉,，憫人之苦,，周人之急，救人之窮,，手不傷生,，口不勸禍，見人之得如己之得,，見人之失如己之失,，不自貴,，不自譽(yù)，不嫉妒勝己,，不侫諂陰賊,，如此乃為有德，受福于天,，所作必成,，求仙可冀也?！?/FONT> 他明確地說明了修道者當(dāng)先立功德,。《周易參同契》說：“世人好于求,，不審道深淺,。棄正從斜徑，欲速閼不通,?！闭f明修道者若一味追求法術(shù)，而忽略了自身心性和道法思想的修養(yǎng),，只能誤入歧途,，走入損人又害己之途，這是修煉道法者應(yīng)十分警惕的,。 煉性的途徑是“無量”即守常,。每天做平常應(yīng)該做的事，成為一種習(xí)慣堅(jiān)持下去,，就是煉性的過程,。例如“黎明即起，灑掃庭院”,；修煉道家功法過程中,，按導(dǎo)師要求的每日應(yīng)做的動(dòng)功、靜功,，讀文,、習(xí)經(jīng)典等，均須養(yǎng)成每天定時(shí),、定量地?zé)?。使之成為每天生活中不可或缺的重要?nèi)容，持之以恒,，養(yǎng)成習(xí)慣,，就是煉性。慣者，性也,。守常,、守一為養(yǎng)性，因?yàn)樵谀阈逕捜杖展χ?，自己的意識遠(yuǎn)離了七情六欲,，名繩利鎖的污染與困擾，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣,，順其自然而不再對名利等動(dòng)心,，動(dòng)意念了，就走上了養(yǎng)性之道,，因?yàn)樾膭?dòng)則會(huì)漏性,，而念生則性亡。 古人說修煉有身,、心,、性、法四個(gè)層次,。身是表,，心是本，性是跟,，法是緣,。若按古代人體生命科學(xué)區(qū)分，修身是指現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)或外家拳,，它煉的是筋骨皮,；修心是指以道家功法為基礎(chǔ)的，能煉聚先天真一之氣的內(nèi)家之拳,；修性是指以修心養(yǎng)性為主的儒釋道功法,；法是緣是指一個(gè)人選擇修性道路不能憑主觀想象，想修什么法就去修是不行的,，只有靠緣分才能遇到導(dǎo)師指引你入某一法門,，所以古人說修行名師是“可遇不可求的”。所指緣分,，我認(rèn)為是指一個(gè)人的祖上與前世的道德積累水平或其心性的善良程度決定了你能否遇到名師或啥功法的名師,，而不是靠你今天主觀想象去尋求的。而且,，你若執(zhí)意按主觀想象去尋求,，往往被引上邪道，這是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心的,。 |
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