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社會(huì)制度的公平正義應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)下,，而非未來！ ——讀 穆勒《功利主義》有感之二 穆勒在《功利主義》中說：“倘若根據(jù)應(yīng)得信條,，以善報(bào)善和以惡治惡是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),，那么必然意味著我們對(duì)所有應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兺却龅娜硕家灰曂剩瑯?，社?huì)也對(duì)所有應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿钠降葘?duì)待的人一視同仁,。這是個(gè)體正義和社會(huì)正義的最高抽象標(biāo)準(zhǔn)。一切社會(huì)制度,，所有有德公民都應(yīng)盡最大努力向這一標(biāo)準(zhǔn)靠攏,。”在這句話中,，穆勒明確指出,，一切社會(huì)制度的根本任務(wù)，就是盡最大的努力保障公平正義,，并由此保障個(gè)人正義和社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn),。 穆勒的思想和中國(guó)古代儒家思想有著十分相似的地方。儒家思想中,，雖然沒有形式上的“公平”,、“正義”概念，但是,，儒家的基本思想,，卻貫穿了基本的公平正義理念，從原始儒家的“己所不欲勿施于人”,，人應(yīng)該“正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功”以及對(duì)為政者為政應(yīng)該“無偏無黨，王道蕩蕩,。無偏無私，遵王之義,。無或作好,，遵王之道。無或作惡,，遵王之路”的論述,，到宋明儒學(xué)對(duì)人性本善以及人人可成為圣人的理念強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)公平正義的追求,。而清楚這一點(diǎn),，則可以幫助我們理解中西方人群，同為人類,，是有著相同的追求的,，尤其是在對(duì)真善美的追求上,，是有著一致的趨向的，我們可以用孟子的話來概括人類這一相同的追求：“故曰,，口之于味也,，有同耆焉；耳之于聲也,，有同聽焉,；目之于色也，有同美焉,，至于心,，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也,？謂理也,，義也?！?BR> 既然人們對(duì)真善美有一致的追求,，那么就不會(huì)有什么其他更為重要的因素妨礙人們?cè)谶@些涉及人類基本福祉的問題上達(dá)成的一致，比如道德問題,，比如價(jià)值問題,，比如公平正義問題，社會(huì)的發(fā)展,，其實(shí)就是對(duì)很多問題達(dá)成一致理解的過程,，從來不從在一個(gè)社會(huì)越發(fā)展，它和其他社會(huì)的分歧就越大,，一個(gè)社會(huì)越前進(jìn),，它和其他社會(huì)的矛盾就越大，如果真的是這樣的話,，只能說,，這個(gè)所謂的發(fā)展、前進(jìn)中的社會(huì)是在逆歷史潮流而動(dòng),，是在朝著人類社會(huì)的反面在運(yùn)行,，因此它的進(jìn)步和前進(jìn)只是它自己一廂情愿的自封而非人類社會(huì)的公認(rèn)。在公平正義問題上,，尤其是如此,，社會(huì)越發(fā)展，人類,，國(guó)家與國(guó)家之間,，民族與民族之間，民族內(nèi)部，在同一個(gè)時(shí)代,，對(duì)于公平正義的理解就越應(yīng)該趨于一致,，而非趨于越來越有分歧。 穆勒在《功利主義》說：“人類社會(huì)進(jìn)步的整部歷史就是一系列的變遷過程,，一種接一種的習(xí)俗和制度從最初被認(rèn)為是社會(huì)存在不可或缺的支柱最終淪落到被四處打上不義和暴政烙印的地步,。”而一種制度過去合適而現(xiàn)在之所以被打上暴政的烙印,，不正是隨著人們對(duì)公平正義的理解取得了新共識(shí)之后而產(chǎn)生的現(xiàn)象嗎,！而當(dāng)人類在這個(gè)時(shí)代一致的認(rèn)為、當(dāng)民族內(nèi)部在這個(gè)時(shí)代一致地認(rèn)為,，在當(dāng)代只有民主才能實(shí)現(xiàn)公平正義的話,，那么，這就是歷史潮流,，這就是國(guó)家發(fā)展的方向,，這就是社會(huì)政治制度的根本選擇，盡管,，民主作為一種制度來說,，也有很多的弊端，但是,，畢竟,，它又是最不好的制度中的最好的制度！ 于是,，回到本文的論題,，社會(huì)制度的公平正義應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)下，而非未來,！人生活在當(dāng)下,，人對(duì)公平正義的理解，很大程度上有人對(duì)未來的預(yù)期和渴望,，但是,，在基本層面上，還是基于民族,、個(gè)人所處的時(shí)代,，而非未來，因此,，在此基礎(chǔ)上人們得出的關(guān)于公平正義觀念的共識(shí)，也只有在這個(gè)時(shí)代通過這個(gè)時(shí)代的制度保障才能得以實(shí)現(xiàn),。我們追求公平正義,，我們追求的是當(dāng)下的公平正義，脫離了當(dāng)下這個(gè)大環(huán)境,，所謂的公平正義就沒有了任何意義,。未來的對(duì)公平正義的理解和過去的對(duì)公平正義的理解都不一定適用于當(dāng)下,，這應(yīng)該是常識(shí)！ 而在現(xiàn)實(shí)中,，尤其是在中國(guó)這樣的環(huán)境下,，有人卻往往希望大眾去追求未來的公平正義，比如提倡只要實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì),，才可以實(shí)現(xiàn)真正的人人平等,，而忽視了人們對(duì)當(dāng)下公平正義的追求和渴望，更有甚者認(rèn)為,，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展程度,，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是不可能的，因此他們對(duì)社會(huì)正在一而再,、再而三發(fā)生的不公平正義的現(xiàn)象,，甚至于對(duì)有些連在封建社會(huì)都被認(rèn)為是不公平正義的現(xiàn)象采取了一種聽之任之甚至是默許、縱容的態(tài)度,，認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象，以至于最終踐踏了人們?cè)诋?dāng)下對(duì)于公平正義的基本追求,。 之所以會(huì)出現(xiàn)這些情形,，一方面和某些人極度的自私自利有關(guān)，在這些人眼里,，普通人的幸福和他們的幸福沒有平等的價(jià)值,，只有他們的幸福才是真正的幸福，才是有價(jià)值的幸福,，只有他們才有追求幸福的權(quán)利,，他們把普通人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其幸福過程中的敵人以及工具，大肆對(duì)普通人進(jìn)行盤剝,，甚至利用已經(jīng)不被大眾認(rèn)可的,，已經(jīng)不能體現(xiàn)當(dāng)下公平正義，尤其是每個(gè)人的公平正義的所謂的制度來保障自己個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn),。另一方面,，就是人們沒有認(rèn)識(shí)到人們對(duì)公平正義的具體理解雖然在內(nèi)核上有著相同的地方，但是還存在著時(shí)代的差異,，當(dāng)下有當(dāng)下的公平正義,，當(dāng)下只能通過當(dāng)下的制度來保障當(dāng)下的公平正義的實(shí)現(xiàn)，而不能通過實(shí)現(xiàn)一種未來的制度來保障公平和正義的實(shí)現(xiàn),，那時(shí)實(shí)現(xiàn)的也只是未來的公平和正義,！ 中國(guó)的問題其實(shí)并不復(fù)雜，我們一方面承認(rèn)人類在比如環(huán)境保護(hù)、資源利用等方面可以達(dá)成共識(shí),，但是,，另一方面，我們卻否定人類在最根本的涉及人類福祉的公平正義問題以及實(shí)現(xiàn)公平正義的手段上能夠達(dá)成時(shí)代的共識(shí),，這就是中國(guó)問題的根源,，而此根源其實(shí)還是來自于某些人只顧自己對(duì)個(gè)人利益、幸福的追求,，在這個(gè)過程中,，他們忘記了其他人也有追求幸福和正當(dāng)利益的權(quán)利！“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的古訓(xùn)早已被他們拋進(jìn)了歷史的垃圾堆,！可是，這樣的古訓(xùn),，能被拋進(jìn)垃圾堆嗎,，把這樣的古訓(xùn)拋進(jìn)了垃圾堆的人，也必將被人類社會(huì)拋進(jìn)垃圾堆,，因?yàn)樗麄冞`背了基本的公平正義,！公平正義意味著每個(gè)人的幸福得到最基本的公平的對(duì)待！ 社會(huì)制度的公平正義應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)下,，而非未來,！一旦一個(gè)社會(huì)的政治制度不能保障當(dāng)下的公平正義的實(shí)現(xiàn)，我們就應(yīng)該改變現(xiàn)存制度,，而非只是一味地等待未來的制度為我們帶來公平正義,！ 作于2012年1月18日夜 于從吾廬 |
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