[原創(chuàng)]鹽鐵論（57）周秦第五十七

周秦第五十七

第五十七：周與秦朝

御史曰：“春秋無名號,，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也,。故君不臣,，士不友，于閭里無所容,。故民恥犯之,。今不軌之民，犯公法以相寵,，舉棄其親,，不能伏節(jié)死理，遁逃相連,，自陷于罪,，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中,，父兄之際,，若身體相屬，一節(jié)動而知于心,。故今自關內(nèi)侯以下，比地于伍,，居家相察,，出入相司，父不教子,，兄不正弟,，舍是誰責乎？”

政府官員：《春秋》不寫罪犯姓名,，統(tǒng)稱為“盜”,，因為鄙視犯罪受刑的人，把他們排除在正常人之外,。君主不以他們?yōu)槌?，士人不與他們交往，在家鄉(xiāng)無容身之處,，百姓以犯罪為恥辱?，F(xiàn)在的不法之徒，犯了國法反以為榮,，拋棄親人,，不肯伏法，到處逃竄,，連累家人,，自己陷進了罪惡的深淵。這種人受到刑罰制裁,，難道不應該嗎,？一家之中，父子,、兄弟之間,，就像身體各個部位相連，每一個關節(jié)都連著心,。所以如今從關內(nèi)侯以下,，實行五家連坐，各家互相窺察,，出入互相監(jiān)督,，做父親的不教育自己的兒子，做兄長的不規(guī)勸自己的弟弟，不責備他的父兄還責備誰呢,？

文學曰：“古者,，周其禮而明其教，禮周教明,，不從者然后等之以刑,，刑罰中，民不怨,。故舜施四罪而天下咸服,，誅不仁也。輕重各服其誅,，刑必加而無赦,，赦惟疑者。若此,，則世安得不軌之人而罪之,？今殺人者生，剽（piāo）攻竊盜者富,。故良民內(nèi)解怠,，輟耕而隕心。古者,，君子不近刑人,，刑人非人也，身放殛而辱后世,，故無賢不肖,，莫不恥也。今無行之人,，貪利以陷其身,，蒙戮辱而捐禮義，恒于茍生,。何者,？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳,，宿衛(wèi)人主,，出入宮殿，由得受奉祿,，食大官享賜,，身以尊榮，妻子獲其饒,。故或載卿相之列,，就刀鋸而不見閔,，況眾庶乎？夫何恥之有,！今廢其德教,，而責之以禮義，是虐民也,。春秋傳曰：‘子有罪,，執(zhí)其父。臣有罪,，執(zhí)其君,，聽失之大者也?！褚宰诱D父，以弟誅兄,，親戚相坐,，什伍相連，若引根本之及華葉,，傷小指之累四體也,。如此，則以有罪反誅無罪,，無罪者寡矣,。臧文仲治魯，勝其盜而自矜,。子貢曰：‘民將欺,，而況盜乎！’故吏不以多斷為良,，醫(yī)不以多刺為工,。子產(chǎn)刑二人，殺一人,，道不拾遺,，而民無誣心。故為民父母,，以養(yǎng)疾子,，長恩厚而已。自首匿相坐之法立,，骨肉之恩廢,，而刑罪多矣。父母之于子,，雖有罪猶匿之,，其不欲服罪爾,。聞子為父隱，父為子隱,，未聞父子之相坐也,。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也,。聞惡惡止其人,，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也,。老子曰：‘上無欲而民樸,，上無事而民自富?！汲?，父父子子。比地何伍,，而執(zhí)政何責也,？”

人大代表：古時，完備禮義,，嚴明教化,。禮義完備，教化嚴明,，不服從的再按輕重程度處以不同刑罰,。刑罰適當，百姓沒有怨言,。舜懲辦了四個壞人,，天下都信服，因為懲辦的是不仁的人,。罪行根據(jù)輕重適用于不同的刑罰,，應受刑罰的決不寬恕，寬恕的只是嫌疑犯,。這樣,，世間哪能找到不守法的人來判罪呢？現(xiàn)在,，殺人犯反而活著,，搶劫盜竊的反而成了富翁，善良的百姓精神懈怠,，不愿耕種,，喪失信心。古時,，君子不接近受過刑的人,，受過刑的人不被當人,，自身受到制裁，后代也蒙受恥辱,，所以不論賢或不賢的人,，都以犯法為恥。現(xiàn)在,，品行不好的人因貪利而犯罪,，蒙受刑罰的恥辱，拋棄了禮義,，還能長期地茍且偷生,。為什么？因為有的人受了宮刑,，傷未痊愈,，卻成為皇帝的宿衛(wèi)，出入宮殿,，還領到俸祿,，享受高官的待遇。自己榮華富貴,，妻室兒女也跟著享福。有的人位列卿相,，受刀鋸之刑也不見有傷心的表現(xiàn),，何況普通的百姓呢,？哪還有什么羞恥,！現(xiàn)在廢除了仁德教化，而卻要求百姓守禮義,，這是殘害百姓啊,?！洞呵铩氛f：“兒子犯罪,，抓他的父親,；臣子犯罪,，抓他的國君,。這樣處理案件,，錯誤就太大了,。”現(xiàn)在因兒子犯罪，制裁父親，因弟弟犯罪,，懲辦兄長,，親戚和鄰居也受牽連，就好比拔樹根而牽動花葉,，傷一指而牽連四肢。像這樣因為一人犯罪而懲辦那些無罪的人,，無罪的人就太少了。臧文仲在魯國執(zhí)政時,，制裁了魯國強盜,，自以為有功而自夸,。子貢說：“百姓都要欺騙你,，何況盜賊呢,？”所以為政的不以多懲罰人而高明,，從醫(yī)的不以多動針為本領。子產(chǎn)治理鄭國,，只處罰二人，殺掉一人,，就出現(xiàn)了路不拾遺的景象,，百姓也沒有邪念了。做官的對待百姓就像父母對待有病的孩子,，要多施恩惠,。自從施行連坐法，骨肉之情就沒有了，刑罰罪名增多了,。父母對于兒子,，雖然犯了罪還要替他隱瞞，就是不愿服連坐之罪,。只聽說兒子為父親隱瞞罪惡,，父親為兒子隱瞞罪惡的事，從來沒聽說父子互相連坐的事,；只聽說兄弟之間不要逼迫太緊,，以免互相傷害的事，從來沒聽說兄弟互相連坐的事,；只聽說憎恨壞人,，只恨壞人本人，痛恨帶頭作惡的人而懲辦首惡，從來沒聽說十家連保,、五家相坐的事,。老子說：“君主不貪,，百姓自然儉樸,；君主不好事,，百姓自然富裕。”君主要像君主的樣子,，臣子要像臣子的樣子,，父親要像父親的樣子,，兒子要像兒子的樣子,。這樣,，鄰居何必要編為什、伍？官吏又何必責令什、伍相互監(jiān)督呢？

御史曰：“夫負千鈞之重,，以登無極之高,，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵,，雖有慶忌之捷，賁,、育之勇,，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦涂山石也,。故未嘗灼而不敢握火者,，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者,，見其有傷也,。彼以知為非，罪之必加,，而戮及父兄,，必懼而為善。故立法制辟,，若臨百仞之壑,，握火蹈刃，則民畏忌,，而無敢犯禁矣,。慈母有敗子，小不忍也,。嚴家無悍虜,，篤責急也。今不立嚴家之所以制下,，而修慈母之所以敗子,，則惑矣,。”

政府官員：負千鈞重擔,，登萬丈高山,，站在懸崖峭壁上，面對無底深淵,，雖有慶忌那樣的敏捷,，孟賁、夏育那樣的勇敢,，也沒有不膽戰(zhàn)心驚的,。他們知道如果掉下去，必然粉身碎骨,，肝腦涂地,。沒有被火燒過的人，不敢用手抓火,，因為看到過被燒傷的,；沒有被刀砍過的人，不敢以手握刃,，因為看到過被割傷的,。那些人知道做了壞事必受懲罰，而且連累父兄,，必然感到害怕因而學好,。所以，制訂法律,，就好似面對無底深淵,，用手抓火，以手握刃一樣,，百姓就會害怕而不敢去犯罪了,。慈祥的母親之所以有不成器的兒子，是因為小的差錯總不忍心管教,；嚴厲的家庭沒有蠻橫的奴仆,，是因為管教得緊。現(xiàn)在如果不學嚴厲的家庭管制下面的奴仆,，而學慈祥的母親遷就敗家的兒子,，那就糊涂了。

文學曰：“紂為炮烙之刑,，而秦有收帑（tǎng）之法,，趙高以峻文決罪于內(nèi)，百官以峭法斷割于外,，死者相枕席,，刑者相望,，百姓側(cè)目重足，不寒而栗,。詩云：‘謂天蓋高,，不敢不局。謂地蓋厚,，不敢不蹐（jí）。哀今之人,，胡為虺（huǐ）蜥,！’方此之時，豈特冒蹈刃哉,？然父子相背,，兄弟相嫚，至于骨肉相殘,，上下相殺,。非刑輕而罰不必，令太嚴而仁恩不施也,。故政寬則下親其上,，政嚴則民謀其主，晉厲以幽,，二世見殺,，惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也,？圣人知之,，是以務和而不務威。故高皇帝約秦苛法,，以慰怨毒之民,，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也,。是以恩施無窮,，澤流后世。商鞅,、吳起以秦,、楚之法為輕而累之，上危其主,，下沒其身,，或非特慈母乎！”

人大代表：商紂王設有炮烙的刑罰,，秦國立有收奴的法律,，趙高在朝廷以苛刻的法律判決罪人,，百官在郡縣以嚴酷的刑法懲治罪犯。死尸縱橫,，受刑的人一個接著一個,，百姓不敢正視，走路不敢挪腳,，不寒而栗,。《詩經(jīng)》說：“誰說天很高,？人們不敢伸軀,；誰說地很厚？人們不敢動移,。哀嘆世上人們,，不得不象龜蛇！”那時,，人們怎敢抓火握刃呢,？父子互相背棄，兄弟關系冷漠,，骨肉相殘,，上下虐殺。不是刑罰輕和該懲罰的沒有懲罰,，而是法令太嚴不施仁德和恩惠的緣故,。刑法寬百姓就親近君主；法律嚴百姓就謀害君主,。所以晉厲公被囚而死,，秦二世被殺。難道嚴峻刑法就沒有犯罪的人,，嚴厲的家庭就沒有蠻橫的奴仆嗎,？圣人懂得這個道理，所以致力于教化,，而不用刑罰威脅,。高祖簡化了秦國的苛刻刑法，安慰怨恨苛政的百姓,，培養(yǎng)和睦的感情,，唯恐刑罰太重而恩德太薄。所以恩德無窮,，流芳后世,。商鞅、吳起認為秦國和楚國的刑法太輕而加重了刑法,，結(jié)果不僅害了他的君主,，把自己的性命也斷送了,。即使慈祥的母親遷就敗家的兒子，后果也不至于此吧,！