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南懷瑾 講解 -------------------------------------------------------------------------------- 莊子現(xiàn)在由《逍遙游》、《齊物論》,、《養(yǎng)生主》,、《人間世》講到《德充符》——道的充實(shí)。我們知道,，春秋戰(zhàn)國(guó)的文化,，道跟德是分開的，道是體,，就是內(nèi)涵,，是每個(gè)人修養(yǎng)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵；德是用,，得了道體就能起用,，即用世之道。世路固然難行,，在難行中間如何以最高的智慧,，最高的藝術(shù)去行，那必須要德行的充實(shí),，德行的充滿,。德行如何充滿呢？莊子用寓言,，用高度文學(xué)化的筆調(diào),，用他藝術(shù)化的手法,，繪出來(lái)一幅人生的圖畫。 魯有兀者王駘,，從之游者與仲尼相若,。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也,。從之游者,，與夫子中分魯。立不教,，坐不議,。虛而往，實(shí)而歸,。固有不言之教,，無(wú)形而心成者邪？是何人也,？”仲尼曰：“夫子,，圣人也。丘也直后而未往耳,！丘將以為師,，而況不若丘者乎？奚假魯國(guó),，丘將引天下而與從之,。” 常季曰：“彼兀者也，而 常季曰：“彼為己，以其知,；得其心,，以其心。得其常心,，物何為最之哉,？”仲尼曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水,。唯止能止眾止,。受命于地，唯松柏獨(dú)也,，在冬夏青青；受命于天,，唯舜獨(dú)也正,，幸能正生，以正眾生,。夫保始之徵,，不懼之實(shí)。勇士一人,，雄入于九軍,，將求名而能自要者，而猶若是,。而況官天地,，府萬(wàn)物，直寓六骸,，象耳目,，一知之所知，而心未嘗死者乎,！彼且擇日而登假,，人則從是也。彼且何肯以物為事乎,？”
無(wú)腿的王駘 魯有兀者王駘,，從之游者，與仲尼相若,。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘,，兀者也,。從之游者，與夫子中分魯,。立不教,，坐不議。虛而往,，實(shí)而歸,。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪,？是何人也,？” “兀者”，沒(méi)有兩腿的人,，魯國(guó)有一個(gè)沒(méi)有兩腿的人名叫“王駘”,，他的學(xué)生比孔子還多，至少跟孔子差不多,。“常季”是孔子的學(xué)生,，是師友之間的人。常季就問(wèn)孔子,，王駘沒(méi)有兩腿,，可似說(shuō)是個(gè)殘廢的人，結(jié)果他的名氣之大,，跟你一樣,，“中分魯”。我們?nèi)绻詺v史的幽默的角度看,，魯國(guó)有很多的人才,，至少有三個(gè)，一個(gè)是莊子所講的王駘,，一個(gè)是孔子,，一個(gè)是搶孔子的飯碗的少正卯，他們?nèi)齻€(gè)人都很了不起,。不過(guò)少正卯究竟是什么樣的人,，他的學(xué)說(shuō)沒(méi)有留傳下來(lái)，他的思想非常怪,，如果流傳下來(lái)一定很麻醉人的,。 王駘這個(gè)人非常了不起，你如果拜門做他的學(xué)生,，他沒(méi)有上過(guò)課,，也沒(méi)有勸告你，罵你，也沒(méi)有跟你討論過(guò)問(wèn)題,，但是,，奇怪得很，你什么都不懂,，只要一拜門,，一見(jiàn)他，就非常充實(shí)地回來(lái),，什么都懂了,。那可真是禪宗。照這么形容,，是比孔子還高明一點(diǎn),。我們?cè)敢庾鏊膶W(xué)生，不需要上課,，考試,，坐在那里，什么都懂了,，這多好,！ “固有不言之教，”不需要說(shuō)話的教育,，這大概連科學(xué)都無(wú)法做到,，科學(xué)知識(shí)還需要視聽(tīng)教育，拿個(gè)錄音機(jī)之類什么的,。王駘用不著，他是“不言之教”：身教,。如果身教,，我們跟著他兩條腿要斷掉了，所以我們只好跟著他學(xué)打坐,，不用腿了,。“無(wú)形而心成者邪？是何人也,？”“無(wú)形”,，不著形跡。常季就問(wèn)了：世上真有這樣一種善于教育善于傳道的人嗎,？王駘這家伙是什么樣的人呢,？ 仲尼曰：“夫子，圣人也,，丘也直后而未往耳,！丘將以為師，而況不若丘者乎,？奚假魯國(guó),，丘將引天下而與從之,。” 孔子說(shuō)，王駘是真正的圣人,，得道的人,。我呢，心里早就想拜他為師,，只不過(guò)還沒(méi)有去罷了,，公共汽車沒(méi)有搭上，他那里太擠了,。我后一步準(zhǔn)備拜他為師,，而何況一般人還不及我呢？豈止魯國(guó)人拜他為師,，我將號(hào)召全天下人拜他為師,。 常季曰：“彼兀者也，而王先生,，其與庸亦遠(yuǎn)矣,。若然者，其用心也,，獨(dú)若之何,？” 常季一聽(tīng)，這可怪了,，沒(méi)有腿的人,，卻是世上第一位的人，“而 仲尼曰：“死生亦大矣,。而不得與之變,，雖天地覆墜，亦將不與之遺,。審乎無(wú)假而不與物遷,，命物之化而守其宗也。” 世界上有一個(gè)大問(wèn)題：人的生死問(wèn)題，這是人類的大問(wèn)題,。人的生命從哪里來(lái)的,？先有雞還是先有蛋？先有男人還是先有女人,？這是西方哲學(xué)問(wèn)的問(wèn)題,。今天，講比較宗教,，西方講,，上帝造了男人以后沒(méi)事干，把男人的肋骨挖出來(lái)一根做女人,，可見(jiàn)上帝同女人毫無(wú)關(guān)系,。這個(gè)生死究竟從哪里來(lái)的？男人女人從哪里來(lái)的,？所以佛家禪宗標(biāo)榜要“了生死”,，父母生我以前，我這個(gè)生命在哪里,？死了以后,，又到哪里去？究竟有沒(méi)有靈魂,？這是一個(gè)大問(wèn)題,。生死這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)文化中首先明顯提出來(lái)的是莊子,。 “而不得與之變,，”孔子說(shuō)王駘已經(jīng)了生死了，生死變化與他沒(méi)有關(guān)系了,。了生死的人就到了這個(gè)境界,，這是修道的最高成就。“雖天地覆墜,，亦將不與之遺。”得了道的人,，這個(gè)地球即使毀滅了,，同他也沒(méi)有關(guān)系，他可以超然獨(dú)立于天地之外,。因?yàn)樘斓厥俏镔|(zhì)構(gòu)成的,，地球的毀滅是物質(zhì)的變化，質(zhì)能的變化,，得道之后,，就可以不受這些變化的影響。 “審乎無(wú)假而不與物遷，”“審乎無(wú)假”,，這四個(gè)字很難講,，王駘能參究到，智能透過(guò)了物理與精神兩面,，不用假借任何東西,。我們?nèi)硕家俳栉镔|(zhì)而活著，我們的肉體就是假借幾十年給我們用,，用完了就化掉了,。王駘已經(jīng)超越了，不需要一切的依賴,，一切的假借,。“而不與物遷”，他是如如不動(dòng)的,，不用跟著物理的變化而遷流,。勉強(qiáng)借用佛學(xué)的名詞，他已經(jīng)到了“不動(dòng)地”,，在密教中有一個(gè)佛叫“不動(dòng)明王”,，王駘相當(dāng)于到了這個(gè)境界。物質(zhì)世界不論怎么變化,，他都在旁觀,，“命物之化而守其宗也。”我們?nèi)魏稳?，一切萬(wàn)物,，一切眾生。都受物質(zhì)的變化,，但王駘卻不受影響,，因?yàn)樗?#8220;守其宗”。這個(gè)“宗”,，我們叫道,，西方宗教叫上帝，佛家叫如來(lái),，菩提,，涅盤，反正有個(gè)東西,，萬(wàn)變不離其宗,。 孔子把王駘推崇到這個(gè)程度，常季就糊涂了： 常季曰：“何謂也,？” 常季說(shuō)：老師你今天大概感冒了,，你講的什么話,。這有什么說(shuō)法呢？ 仲尼曰：“自其異者視之,，肝膽楚越也,；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也,。 大家注意,，中國(guó)文化尤其是哲學(xué)思想，或者文學(xué)思想,，甚至政治思想都經(jīng)常用到這兩句話,。莊子用文學(xué)手法一寫，就代表了那么多的方面,。 孔子說(shuō),，世上任何一個(gè)東西，一件事,，一個(gè)人,，你如果帶了一個(gè)有色眼鏡從不同的角度去看，你的觀點(diǎn)見(jiàn)解就不同,。“自其異者視之,，肝膽楚越也；”肝膽在人體內(nèi)部是連在一起的,，都是人體一個(gè)重要部分,，但是把它們分開來(lái)，從不同的角度看,，肝膽就像楚國(guó)與越國(guó)一樣,。在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，楚,、越兩個(gè)國(guó)家互相爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)霸,。相當(dāng)于現(xiàn)代的蘇聯(lián)與美國(guó)，雖然都是白種人,，但中間有許多的矛盾,，有許多的利害關(guān)系。但相反的一面,，“自其同者視之,，萬(wàn)物皆一也。”站在同一立場(chǎng)上,，換一個(gè)角度看，萬(wàn)物是一體的,。 這兩句話代表了人的見(jiàn)地,，見(jiàn)解,，所以世上有智慧之學(xué)，有哲學(xué)家的見(jiàn)解,。換一句話說(shuō),，人生也好，道也好,，每一個(gè)人抓住了一點(diǎn),，自己蒙蔽了自己的智慧，看形而上的道,，看形而下的萬(wàn)物,。各有各的不同，越看越生氣,。如果得了道的人,，從超然獨(dú)立于物外的立場(chǎng)，用另外一只智慧的眼睛來(lái)看,，天下萬(wàn)物都是一體,，都跟我一樣，沒(méi)有什么分別,。這個(gè)道理就是佛學(xué)所講的,，得了道的人的智能是“無(wú)分別智”。用有分別的觀點(diǎn)來(lái)看,，“肝膽楚越也”,，肝膽在我們身體內(nèi)同樣重要，但我們把它們看成冤家,。用“無(wú)分別智”來(lái)看,，矛盾的東西都不矛盾，都很可愛(ài),，是統(tǒng)一的,。 因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為常季不懂，就進(jìn)一步解釋另一個(gè)道理,。你如果懂了這個(gè)道理,，就懂得了修道，就懂得了道德,。莊子在這里借用孔子的嘴巴在傳道： 夫若然者,，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和,。物視其所一而不見(jiàn)其所喪,，視喪其足猶遺土也。 孔子說(shuō),，真正的修養(yǎng),，也是修道的功夫,，“不知耳目之所宜，”忘記了眼睛的看,，忘記了耳朵的聽(tīng),，不隨聲色所轉(zhuǎn)，不被外界所誘惑,。像許多喜歡學(xué)佛打坐的人,。盡管在那里打坐，但還是被兩個(gè)東西牽住了：一個(gè)是聽(tīng)的習(xí)慣,，所以聽(tīng)到內(nèi)在有聲音呀,，念念咒子呀等各種聲音出來(lái)；一個(gè)是好色,，雖然眼睛閉住,，但要看住前面黑洞洞的，或白茫茫的,。你如果能忘記聲色兩種外境,，忘記了耳朵、眼睛的用,，然后不用盤腿打坐,，到社會(huì)上，張開眼睛,，“見(jiàn)山不是山,，見(jiàn)水不是水”，忘記了眼睛所看見(jiàn)的,；張開耳朵,，聽(tīng)到了聲音不是聲音，但又都知道,。不是看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn),，是都看見(jiàn)都聽(tīng)見(jiàn),，但是同你的心里都不相干,，“不知耳目之所宜”,，忘記了聲色耳目,，“而游心乎德之和；”你的心境永遠(yuǎn)是平靜的,。安祥的,，不因外界的聲色而擾亂,。你認(rèn)為一個(gè)人同你很有緣,，我看見(jiàn)就歡喜,，或者，我看見(jiàn)就生氣,，你被眼睛騙了,；某人罵你,，你很生氣，恭維你,，你很高興，你被耳朵騙了,，而不能做到“德之和”,。你如果忘記了這一切聲色，那你的心境永遠(yuǎn)是平靜,、安詳,、快樂(lè)地游戲于這個(gè)世間。這是修道的用,，不一定要你去盤腿了,。 “物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也,。”王駘修養(yǎng)到了這個(gè)境界,，世界上的一切東西他都看見(jiàn)了，卻沒(méi)有看見(jiàn)它們的缺點(diǎn),，也沒(méi)有看見(jiàn)它們的長(zhǎng)處,，他沒(méi)有善惡美丑是非的分別，他看世界上的一切東西都是一體的,，很適意很安樣很和平,。王駘沒(méi)有兩條腿，他也忘記了自己有腿無(wú)腿,，無(wú)腿也可以走路,。這就是“神足通”了。莊子引用很怪,，專門引用無(wú)腿的人,。實(shí)際上我們盤起腿來(lái)打坐也是無(wú)腿的人，然后功夫到了,，心境修養(yǎng)到了,，也可以達(dá)到佛家講的“神足通”。 常季這個(gè)學(xué)生很難教,，上一層的談話他不懂,，孔子接著又教他，要修養(yǎng)到不被眼睛所騙,，不被耳朵所騙,，此心永遠(yuǎn)很安祥，在這很難行的人世間幸福地行去,，這就是道,。道的用是德,，修養(yǎng)達(dá)到了這個(gè)境界，才是有道德的人,?？鬃拥诙拥恼勗挘偹惆阉涕_悟了： 常季曰：“彼為己,，以其知得其心,，以其心得其常心。物何為最之哉,？” 常季說(shuō)我懂了,，“彼為己，以其知,；”王駘是開了悟得了道的人,，他見(jiàn)到了自己的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)了自己,。注意,，人活了一輩子，不知道我們?nèi)耸鞘裁?？我們盡管能夠想能夠用,，那個(gè)想是什么？當(dāng)我們睡著了,，那個(gè)我又是什么,？這個(gè)肉體不是我，肉體是假借來(lái)用的,。因?yàn)橥躐~悟了道,，所以有智能的成就，明心見(jiàn)性了,，“得其心,，以其心。”因此他善于用自己的心,。“得其常心,，”他得到了自己真正的心，這個(gè)心無(wú)所在無(wú)所不在,，永遠(yuǎn)不會(huì)變的,。“物何為最之哉？”所以萬(wàn)物對(duì)于他不相干,，萬(wàn)物不會(huì)動(dòng)搖他的心,。
止的人生 仲尼曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止,。 莊子借用孔子的嘴說(shuō),，當(dāng)水流動(dòng)的時(shí)候，不能反照到我們自己,，當(dāng)水靜止澄清時(shí),，才可以做鏡子用。人的心理狀況永遠(yuǎn)像一股流水一樣,，自己的心波識(shí)浪不能停止,，永遠(yuǎn)不能悟道，永遠(yuǎn)不能得道,。要認(rèn)識(shí)自己，必須要把心中的雜念,、妄想靜止,，才可以明心見(jiàn)性。 我們知道,，圣人教主都善于用水做比喻,。老子講“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。”老子拿水與物不爭(zhēng)的善性的一面,，來(lái)說(shuō)明它幾近于道的修為,。釋迦牟尼佛說(shuō)“大海不容死尸”，這就是說(shuō)明水性至潔,，從表面上看,，雖能藏垢納污，其實(shí)它的本質(zhì),，水凈沙明,，晶瑩透剔，畢竟是至凈至剛,，而不為外物所污染,。孔子的觀水,，卻以它“逝者如斯夫”的前進(jìn),，來(lái)說(shuō)明雖是不斷的過(guò)去，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇邁古今的精神,。我們?nèi)魪娜?、佛、道三家的代表圣哲?lái)看水的贊語(yǔ)，也正好看出儒家的精進(jìn)利生,，道家的謙下養(yǎng)生,，佛家的圣潔無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向,，應(yīng)當(dāng)何去何從,；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鏡以自照,、自知,、自處。所以,，關(guān)于水的比喻我們要深入體會(huì),。 “唯止能止眾止。”只有真達(dá)到了止的境界,，定的境界,，才能夠停止一切的動(dòng)相。所以人不能得定,，心念不能像止水一樣澄清,，就永遠(yuǎn)沒(méi)有智能，永遠(yuǎn)不能悟道,，而生命之流永遠(yuǎn)不能屬于你自己,，你就永遠(yuǎn)無(wú)法自主，無(wú)法了脫生死,。所以我們修道要了生死,，要生來(lái)死去由自己把握，如禪宗許多祖師,，明朝好幾個(gè)理學(xué)家,，都有這個(gè)本事，要走就走了,，學(xué)生們跪著一哭,，就回來(lái)了，過(guò)了半個(gè)月又走了,，這就是生死自在,。 這一篇以無(wú)腿王駘的學(xué)生人數(shù)超過(guò)孔子開始，因此常季就問(wèn),，王駘何以有這樣大的成就,，孔子說(shuō)他已經(jīng)了了生死，他了生死以后,，以出世的成就來(lái)處世間法：入世,。所以光悟了道，功夫不到還不行，還要修止修定,。佛學(xué)講止觀修定,，其實(shí)老子莊子孔子早就傳止觀了。我們由“人莫鑒于流水,，而鑒于止水,，唯止能止眾止”這幾句，知道了止的修養(yǎng)的重要,。不但道家,、佛家講修養(yǎng)首先講到一個(gè)止，儒家更注重,，《大學(xué)》中先提到的“止于一”,，止就是心念如何專一，這是最大的修養(yǎng)功夫,。我們?nèi)说囊磺兴枷氲幕靵y,、煩惱痛苦都是心念不能得止，心念得止是內(nèi)在的基本修養(yǎng),，然后外在的行為也要做到止，就是自己認(rèn)定人生一個(gè)目標(biāo),，一個(gè)方向,，一個(gè)途徑，止于某一點(diǎn),。譬如我要做一個(gè)有道德的人,，就是止于善；我要做一個(gè)壞人,，就是止于惡,。人生做止于善的好人比做止于惡的壞人更難。道理就是說(shuō),，善的行為就是停止掉惡,，使惡的行為不發(fā)生作用，行為專止于至善,，這在《大學(xué)》里討論得很多,。 莊子這里引出了孔子的話，提到了止,，這是止的大要,。下面講到了止的原理與修養(yǎng)。 受命于地,，唯松柏獨(dú)也,，在冬夏青青； 這是講植物界。松樹與柏樹是在地上長(zhǎng)成,，一切草木中只有松柏是“溫不增華,，寒不改葉”。松柏之性永遠(yuǎn)是常青的,，這個(gè)道理就說(shuō)明了止,。人生的境界，自己要找一個(gè)“常道”,，我要做一個(gè)什么樣的人,？要向哪一條路上走？就必須要有定力,。所以莊子從植物講到人： 受命于天,，唯舜獨(dú)也正，幸能正生,，以正眾生,。 古代講“人受命于天地”，植物礦物等很多東西都受命于天,，唯有人受命于天地之正氣,。堯、舜,、禹三代人,，為什么這里只提舜而不提堯、禹呢,？堯,、禹固然都很了不起，但他們的身世都沒(méi)有舜艱苦,，舜出身的家庭,，父母不好，兄弟也不好,，在這個(gè)不好的家庭環(huán)境中,，他能夠始終止定一個(gè)人生；走正路,，最后能夠“君臨天下”,，“率天下以正”，所以莊子特別提出舜來(lái)說(shuō),。我們做人也要以舜為榜樣,。 “幸能正生，以正眾生,。”一個(gè)人只有自正才能“正眾生”,。這是這一篇重要的關(guān)鍵,。這也是儒家自立立人之意，佛家則是自度度他,，所以儒,、釋、道三家,，這個(gè)路線是一樣的,。佛經(jīng)上的“眾生”一詞，就是出自《莊子》,，后來(lái)翻譯佛經(jīng)經(jīng)常借用《莊子》中的名詞,。人怎樣才可以做一個(gè)正人君子呢？必須能止,，心境能夠定,，見(jiàn)解能夠定，也就是現(xiàn)在講的觀念要確定,，不受環(huán)境影響,，一個(gè)觀念永往直前。下面就提出一個(gè)理由： 夫保始之徵,，不懼之實(shí),。勇士一人，雄入于九軍,，將求名而能自要者,，而猶若是。 “保始”,，保持開始的動(dòng)機(jī),、動(dòng)念,。“之征”就是后果,。一個(gè)人由開始到結(jié)果，有始有終,，這很難,。孔子也講過(guò),，“久要不忘平生之言”,，我們做人做事，有時(shí)慷慨激昂答應(yīng)一件事,，說(shuō)一句話很容易,，不要過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間，只要過(guò)幾天,，自己把自己講的那一句話,，那一個(gè)動(dòng)機(jī)就忘了,。能做到“久要不忘平生之言”，講的話一定做到,，有始有終,，很了不起。我們平常讀這一句話沒(méi)有什么,，但人生經(jīng)驗(yàn)多了,，就知道很難。譬如交朋友,，男女結(jié)合由朋友變?yōu)榉蚱?，成立了一個(gè)家庭，過(guò)不多久就發(fā)生了問(wèn)題,，雙方?jīng)Q不是當(dāng)初愛(ài)得要死的那樣,，先是可以為你死為你活，后來(lái)連半死半活都做不到,，這就是久而忘平生之言,。所以一個(gè)人不要輕易說(shuō)一句話，更不要輕易發(fā)一個(gè)動(dòng)機(jī),。 “不懼之實(shí),。”一個(gè)人不怕鬼，不怕死,，都很容易,，卻很怕人生。由于社會(huì)環(huán)境的壓力,，生活久了會(huì)給人以恐懼,，幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì)對(duì)人生的途程不起恐懼。古人的詩(shī)講“世事茫茫難自量”,，前途如何,，后果怎樣，不知道,，所以人生有很多的恐懼,。要在人生路程上做到不懼，就要“實(shí)”,，實(shí)際做到不懼,，勇敢地在人生的路程上一直向前走。下面莊子做了一個(gè)比喻： “勇士一人,，雄入于九軍,，”在中外的軍事歷史上很多，一個(gè)人發(fā)憤之后,，千軍萬(wàn)馬都不怕,，一人一馬就沖進(jìn)去了,。這種人為什么呢？“將求名而能自要者,，而猶若是,。”為了成功，為了勝利,，當(dāng)時(shí)憑著一股慷慨捐身,，臨死不懼的勇氣，“置之死地而后生”,，最后他成功了,。換一句話說(shuō)，一個(gè)人不顧生死在千軍萬(wàn)馬中搏殺,，博得聲名與成功都還容易,，但在人生的路上，零刀碎剮地慢慢走,，你會(huì)受不了,，會(huì)起恐懼之念，在這時(shí)能不憂愁,，不恐懼,，不煩惱，有始有終,，造就是了不起了,。 這一節(jié)講如何修止，如何修正,，就是《大學(xué)》講的“正身誠(chéng)意平天下”,。一個(gè)人要想求一個(gè)好的結(jié)果，不如有個(gè)好的開始,，在確定了道德的途徑之后,，面對(duì)人生不害怕不恐怖，不管受什么挫折,，對(duì)自己確定了的目的,，都要有決心有勇氣地一直向前走,，這樣的人沒(méi)有不成功的。 而況官天地,，府萬(wàn)物,，直寓六骸，象耳目,，一知之所知,，而心未嘗死者乎,！ 前面是講的一般人，在千軍萬(wàn)馬中,，有勇氣有定力,，是了不起,，但是,，比世間成功的人更偉大的是修道之人,。修道之人結(jié)果是什么,？“官天地,，”“官”就是管,，宇宙把握在他的手里,，他不受宇宙物理法則所左右，他能管理天地,；“府萬(wàn)物,，”一切物理世界不能影響他，他能容納包容萬(wàn)物,。“府”就是包容之意,，宮府任何東西都可容納下來(lái),。一般人被天地的法則所管束,，修道之人了了生死悟道后，可以反過(guò)來(lái)管理天地,；一般人受物理世界的影響,，而悟了道的人可以容納了萬(wàn)物。“直寓六骸,，”莊子提出來(lái)的“六骸”,，是四肢加上頭尾。眼耳鼻舌身意,，則是佛學(xué)所講的“六根”,。一般人情緒好與不好，精神好與不好,，都受身體支配,。有道之人不受身體支配，身體等于一個(gè)空殼子,，相當(dāng)于一個(gè)房子租給我們用的,，所以身體是寄寓的,。“象耳目，”有道之人看東西聽(tīng)聲音,，都是象征性地用一用耳目,，他不被聲色所左右，并沒(méi)有被耳目騙了,。普通人沒(méi)有到達(dá)這個(gè)修養(yǎng),，看東西沒(méi)有不被眼睛所騙的，有道之人看東西,，覺(jué)得像看電視一樣,，這個(gè)人怎么扮演成這個(gè)樣子？就哈哈一笑,。這是形容有道之人的外形,。 “一知之所知，而心未嘗死者乎,！”有道之人的智慧高得不得了,，學(xué)問(wèn)知識(shí)自然淵博。他為什么有那么高的學(xué)問(wèn),？因?yàn)樗幸粋€(gè)東西,，莊子提出來(lái)叫“一知”，普通叫悟道,，這個(gè)“一知”是生命本有的智慧,，在佛學(xué)的名稱叫“根本智”，一個(gè)人得了根本的智慧,，宇宙萬(wàn)有一切學(xué)問(wèn)一切事理都明白了,。所以有道之人得了根本智以后，“之所知”,，這是講的差別智,，也叫一切智。有了根本智就有了差別智,。“而心未嘗死者乎,！”這個(gè)“心”了了生死，就永遠(yuǎn)沒(méi)有死,，不生不滅永遠(yuǎn)常在,，即使肉體死了，他也沒(méi)有死,。那么,，一個(gè)人修養(yǎng)到了了生死： 彼且擇日而登假,，人則從是也,。彼且何肯以物為事乎,？” 有道之人活在世上是“游戲三味”，在玩的,，他等到有一天選定了日子就“登假”,。“假”通遐。“遐”是很遠(yuǎn)很空之意,，是向上升華了,，道家把人死了叫“登遐”。在中國(guó)古代文化中,，帝王領(lǐng)袖死了,，或父母死了，后人不忍說(shuō)死了,，就稱他們?yōu)?#8220;登遐”,。“登遐”這個(gè)典故出自《莊子》。一般人只看見(jiàn)他死了走了,，不在人世間了,，但是，他這種人哪里肯把人世間,、物理世界放在心中呢,。 莊子借了孔子之口講了王駘的故事。莊子又用同樣一個(gè)無(wú)腳的人的故事,，用不同的方式來(lái)表達(dá)另一層道理,。 申徒嘉，兀者也,，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人,。 子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止,。”其明日,，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止,。今我將出，子可以止乎,？其未邪,？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎,？”申徒嘉曰：“先生之門,，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止,，止則不明也,。久與賢人處則無(wú)過(guò)。’今子之所取大者,，先生也,，而猶出言若是，不亦過(guò)乎,？” 子產(chǎn)曰：“子既若是矣,，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德,，不足以自反邪,？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾,；不狀其過(guò),，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何,，而安之若命,，唯有德者能之。游于羿之彀中,。中央者,，中地也；然而不中者,，命也,。人以其全足，笑吾不全足者眾矣,，我怫然而怒,；而適先生之所，則廢然而反,。不知先生之洗我以善邪,？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年,，而未嘗知吾兀者也,。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外,，不亦過(guò)乎,？” 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“乃無(wú)子稱！”
申徒嘉給子產(chǎn)難堪 申徒嘉,，兀者也,，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人,。 “申徒”是姓，“嘉”是名,。“兀者也,，”申徒嘉也是沒(méi)有腿的人。“鄭”是鄭國(guó),，“子產(chǎn)”是鄭國(guó)的宰相,。殘廢的申徒嘉和鄭國(guó)的宰相子產(chǎn)都是同學(xué),，老師名叫“伯昏無(wú)人”,。中國(guó)上古的名字從四個(gè)字到六個(gè)字的都有，后來(lái)才變成有固定的姓,。 子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止。”其明日,，又與合堂同席而坐,。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止,。今我將出,，子可以止乎？其未邪,？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違,，子齊執(zhí)政乎？” 子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō),，我先出你就止,，你先出我就不走。因?yàn)樽赢a(chǎn)覺(jué)得自己是當(dāng)朝宰相,，一人之下萬(wàn)人之上,，同一個(gè)缺腿的做同學(xué)覺(jué)得很丟人，要求各走各的路,。第二天上課時(shí),，古人上課同現(xiàn)在日本人差不多，是沒(méi)有椅子的,，在榻榻米上同席而坐,，下課時(shí)，子產(chǎn)又同申徒嘉商量了一次,，并且說(shuō),，你看我今天在執(zhí)政，國(guó)家所有政治在我手里,，而你是老百姓,，卻與我平起平坐，一點(diǎn)禮貌都沒(méi)有，難道你的地位與我一樣嗎? 申徒嘉曰：“先生之門,，固有執(zhí)政焉如此哉,？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止,，止則不明也,。久與賢人處則無(wú)過(guò)。’今子之所取大者,，先生也,，而猶出言若是，不亦過(guò)乎,？” 申徒嘉這個(gè)同學(xué)肯定穿得破破爛爛,，既殘廢又貧窮。申徒嘉說(shuō)：老師門下有位同學(xué)當(dāng)了宰相,，是那么差勁的嗎,？這等于當(dāng)面給子產(chǎn)難堪。‘鑒明則麈垢不止,，止則不明也,，久與賢人處則無(wú)過(guò)。’如果鏡子擦得很明亮之時(shí),。隨時(shí)都會(huì)看到有灰塵,，如果鏡子不亮，灰塵堆滿了也就看不見(jiàn),。換句話說(shuō),，一個(gè)人有道，學(xué)問(wèn)好道德高,，心如明鏡臺(tái),，自己有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)就清楚，你官做得那么大,，但你頭腦不清,，學(xué)問(wèn)不夠，你沒(méi)有得道,。一個(gè)人長(zhǎng)久與好人做朋友,，自己就不會(huì)有錯(cuò)誤，自然就學(xué)好了?，F(xiàn)在你在這里跟老師學(xué)習(xí),，你還講這樣混帳的話，你就犯了最大的錯(cuò)誤,。過(guò)去稱老師為“先生”,，幾千年都如此,，稱老師是近幾十年的事。 子產(chǎn)曰：“子既若是矣,，猶與堯爭(zhēng)善,。計(jì)子之德，不足以自反邪,？” 子產(chǎn)說(shuō)：你還那么傲慢,，那么我不過(guò)是個(gè)宰相，照你這個(gè)氣度看來(lái),，堯這些圣人都不及你一樣,。你反省估計(jì)一下，你的學(xué)問(wèn)道德修養(yǎng)難道比堯還強(qiáng)嗎,？ 申徒嘉曰：“自狀其過(guò),，以不當(dāng)亡者眾,；不狀其過(guò),，以不當(dāng)存者寡。 這是莊子的文章,，寫得好極了,，同樣一句話，在他筆下寫得那個(gè)美,。申徒嘉說(shuō)：“自狀其過(guò),，以不當(dāng)亡者眾；”世上的人反省自己的過(guò)錯(cuò),，認(rèn)為自己都是不該死的,。該死的都是你，不是我,。像項(xiàng)羽最后被打敗了,，就講是“天亡我也！”把過(guò)錯(cuò)推給別人,，這類人世上太多了,。“不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡,。”反省自己過(guò)錯(cuò),，認(rèn)為自己不當(dāng)存于世上的人太少了。這兩句話罵人罵得很刻薄,，但社會(huì)上不知道學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人,，差不多都是如此。如朋友夫妻吵架,，錯(cuò)的都是你,，不是我,。該死的都是對(duì)方．像我倒霉還碰到你，“天亡我也,！”都同項(xiàng)羽一樣,。所以啊，世界上能“自狀其過(guò)”,，自己能夠反省的人很少,。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之,。 世界上的這兩種人,，一種人認(rèn)為自己該活著，你們?cè)撍?，我沒(méi)有錯(cuò),；另一種人反省也不反省，認(rèn)為自己該活著,。我們活在世界上就在這兩種人之間,，真是無(wú)可奈何。但是有一種人,，雖然是生活在矛盾的世界,，也無(wú)所謂，既不認(rèn)為你高明,，也不覺(jué)得我是混蛋,，很平常地活著，這只有那些具有最高道德的人才能做到,。如孔子,，明知世界救不了，還要救世,；如佛,，明知眾生度不完，還是要度眾生,；耶穌同樣也是如此,。
游于羿之彀中 游于羿之彀中。中央者,，中地也,；然而不中者，命也,。 “羿”是中國(guó)上古時(shí)射箭射得最準(zhǔn)的,，是神話中人，活了好幾百年,。中華民族的姑奶奶,，首先登陸月球的嫦娥就是他的太太,。據(jù)傳說(shuō)，羿后來(lái)去修道,，到昆侖山上找西王母,。中華民族上古的文化都發(fā)源于西北高原。西王母給了他一顆長(zhǎng)生不死之藥,，他拿回來(lái)沒(méi)吃放在家中,，嫦娥偷偷地吃了下去，就飛起來(lái)了,，就這樣到了月亮,。所以唐人的詩(shī)，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心”,，就講這個(gè)故事。當(dāng)人類第一次登陸月球時(shí),，美國(guó)一個(gè)中將在我家里,，我們一起看電視轉(zhuǎn)播，看完后他哈哈大笑,，我說(shuō)美國(guó)人登月球,，沒(méi)有什么了不起,，月球的主權(quán)是我們的,。他說(shuō)這是什么意思？我說(shuō)我們姑奶奶嫦娥三千年以前就登陸月球了,，而且把玉兔也帶上去了,。說(shuō)完以后，彼此大笑一場(chǎng),。 “彀”是什么,？是箭靶的中心。我們都脫離不了羿射的箭靶中心,。都是你來(lái)射我,，我來(lái)射你，不是你射死我就是我射死你,，這就是我們的人生,，文學(xué)家經(jīng)常這么形容。有一個(gè)朋友寫信給我,，他說(shuō)我行年七十九了,，猶游于羿之彀中。因?yàn)樗麨榱松?，七十九了還要做事,，還要拿薪水維持生活,，沒(méi)有超然于物外，沒(méi)有跳出這個(gè)物理世界,，還在羿的箭靶的中心,。所以我們?nèi)藳](méi)有哪一個(gè)不在“羿之彀中”。 “中央者,，中地也,；”中心的中心稱為“央”，第二個(gè)“中”念打中的“中”,。人生活在這個(gè)世界上,，隨時(shí)要被打中的，被情緒的變化,，環(huán)境的壓力所打中,，我們?nèi)司褪羌校瑳](méi)有什么了不起,。我們要想不被打中,，脫離“羿之彀中”，除非是得道的人,，男女飲食都不需要了,，超出了這個(gè)物理世界。 “然而不中者,，命也,。”世上從來(lái)沒(méi)有被打中過(guò)的人也有，那是“命”好,。 大家手中的《莊子》,，是郭象所注，他所處的時(shí)代就是所謂“清談?wù)`國(guó)”的時(shí)候,，我對(duì)這四個(gè)字非常反感,，清談沒(méi)有誤國(guó)，倒是當(dāng)時(shí)的國(guó)家誤了清談,，我有一千條理由來(lái)說(shuō)明,，時(shí)代沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，文化上的發(fā)展沒(méi)有過(guò)錯(cuò),，兩晉的人物有過(guò)錯(cuò),，誤了我們的文化。郭象這兩段的注,，好得很,，不但文章美，哲學(xué)的理論高極了，等于第二篇《莊子》,。 “羿,，古之善射者，弓矢所及為彀中,。夫利害相攻,，則天下皆羿也。”我今天講一個(gè)笑話,，我這一輩子投胎是選過(guò)了的,，沒(méi)有兄弟姐妹，父母只生了我一個(gè)人,。我把人生看久了,，我來(lái)生投胎，還是選父母只生我一個(gè)人,，不過(guò)我要選一個(gè)錢又多的,，我剛一長(zhǎng)大，兩老就死了,，最好伯伯叔叔沒(méi)有孩子,，把遺產(chǎn)也交給我。（一笑）,。這就講人生兄弟父母骨肉之間最痛苦,，處理很難！沒(méi)有一處不利害,。任何一個(gè)人,，只要變成夫婦家庭之間，有時(shí)候是道義是感情,，有時(shí)候也是利害相共,，“則天下皆羿也”，是每個(gè)箭頭都來(lái)的,。 “自不遺身忘知，與物同波者,，皆游于羿之彀中耳,。雖張毅之出，單豹之處,，猶未免于中地,，則中與不中，唯在命耳,。而區(qū)區(qū)者,，各有其所遇，而不知命之自爾,。”人生一輩子,，總是莫名其妙地感到前途茫茫,，不知道怎么辦，但一到老年,，回頭一看,，自己也活了幾十年，前途就是這么辦,，活到老了,，還要問(wèn)怎幺辦？因?yàn)橐獑?wèn)究竟到哪里去,。不過(guò)你不要問(wèn),，“而區(qū)區(qū)者，各其有所遇,，”各有各的遭遇,，這都是命，命運(yùn)的安排,，很自然的,。 “故免乎弓矢之害者，自以為巧,，欣然多己,，及至不免，則自恨其謬,，而志傷神辱,，斯未能達(dá)命之情者也。”可世界上的聰明人都以為自己安排得很好,，覺(jué)得自己沒(méi)有被射到一箭,，認(rèn)為自己有本事，“欣然多己,，”認(rèn)為你們很可憐,，我活得很好，就是我有辦法,，你不要吹了,，沒(méi)有一個(gè)聰明人逃得出這個(gè)“羿之彀中”，始終還是免不了中這一箭,，然后才知道自己錯(cuò)了,，最后而“志傷”，意志灰心了,，“神辱”,，精神沒(méi)有了，人很悲觀，“斯未能達(dá)命之情者也,。”這就不懂得人生,，不懂得生命的意義了。 “夫我之生也,，非我之所生也,，”我們現(xiàn)在活著，這個(gè)我在哪里,？身體不是我,，身體的哪一部分都不是我，我究竟在哪里,？“則一生之內(nèi),，百年之中，其坐起行止,，動(dòng)靜趣舍,，性情知能，凡所有者,，凡所無(wú)者,，凡所為者，凡所遇者,，皆非我也,。”所以，我們活在這個(gè)世界,，哪一樣都不是我,，本來(lái)無(wú)我。“理自爾耳,。”這是自然的道理,。但是，我們一般人沒(méi)有悟道,，不曉得本來(lái)無(wú)我,，拼命要抓一個(gè)我，所以在世界上生出很多煩惱,，“而橫生休戚乎其中,，斯又逆自然而失者也。”這是不懂得生命,，不懂得自然啊。 這些文章好得很噢,，如果像現(xiàn)在的新詩(shī)那么念：“風(fēng)啊,，慢慢地飄過(guò)來(lái)……”那沒(méi)有意思，一點(diǎn)味道都沒(méi)有，如果搖頭擺尾,，拉長(zhǎng)聲音一字一字地念,，那味道比新詩(shī)好多了。不過(guò)給我這么一念,，念得沒(méi)有道理了,。要慢慢地，煙抽夠了,，茶喝飽了,，一個(gè)人在燈光之下，外面又在下雨,，下得冷冷的,，鬼都不上門，搖頭擺尾這么一念,，“哦,！”忽然就得道了。（一笑） “人以其全足,，笑吾不全足者眾矣,，我怫然而怒，而適先生之所,，則廢然而反,。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪,？吾與夫子游十九年,，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi),，而子索我于形骸之外,，不亦過(guò)乎？” 我是沒(méi)有兩腿的人,，世上的人都看我很奇怪,，這樣的人我碰得多了，每當(dāng)我碰到別人看不起我時(shí),，我恨極了,。這是當(dāng)然的，每個(gè)生理不健全的人,，自然會(huì)養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的仇視反感,，其實(shí)一點(diǎn)也用不著，這一段就是最好的參考,。申徒嘉說(shuō)：我開始也是十分生氣,，等到我跟老師學(xué)了以后,，覺(jué)得我當(dāng)時(shí)發(fā)脾氣都是多余的。為什么會(huì)這樣呢,？因?yàn)槲腋蠋煂W(xué)了以后,，對(duì)人心中沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有覺(jué)得自己丑陋,，也沒(méi)有覺(jué)得自己是殘廢,。那么老師教了我什么呢？他也沒(méi)有教我什么,，我就跟他走了,，他就像給我洗澡一樣，把我心里洗得干干凈凈,，我受了他的洗禮,，自然就善良了。我跟了老師十九年,，在老師眼里,，他沒(méi)有覺(jué)得我是殘廢人，你是宰相,，你知道不知道老師看你也同看我是一樣的,？老兄啊，你與我都是同學(xué),，都是活在這個(gè)形體之內(nèi),，形體長(zhǎng)得漂亮長(zhǎng)得丑又有什么關(guān)系呢？形體不過(guò)是一個(gè)工具,，你同我一樣,，生命都陷在形體之內(nèi)，如同孫悟空被壓在五行山下一樣,。但你忘記了你同我一樣都被肉體所拘束,，已經(jīng)很可悲了，你又在形體上分別好壞,。你錯(cuò)到這個(gè)程度,，何必到這里來(lái)學(xué)道呢？ 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱,！” 子產(chǎn)很賢能,，很了不起，他被同學(xué)一罵,，大徹大悟了,，趕快站起來(lái)，“改容更貌”,，臉色都變了,，很恭敬地向申徒嘉行禮,，說(shuō)：老兄啊,，你不要再說(shuō)了,，我全明白了。 這兩個(gè)故事非常妙,！這一篇的題目叫《德充符》,，什么叫道德充滿的境界？莊子引用的都是外形殘廢的人,，但他們都有道,。所以，一個(gè)人道德充沛不在于外形美與不美,，有的人身體很健康很美,，像項(xiàng)羽一樣，力拔千斤,，但是蠢人,，就是一堆肉而已，里面沒(méi)有靈魂,，他的道德不充沛,。 第三個(gè)故事又是講一個(gè)殘廢人。 魯有兀者叔山無(wú)趾,，踵見(jiàn)仲尼,。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣,。雖今來(lái),，何及矣？”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身,，吾是以亡足,。今吾來(lái)也，猶有尊足者存,，吾是以務(wù)全之也,。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載,，吾以夫子為天地,，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣,。夫子胡不入乎,？請(qǐng)講以所聞。”無(wú)趾出,?？鬃釉唬?#8220;弟子勉之,！夫無(wú)趾，兀者也,。猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡,，而況全德之人乎！” 無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人,，其未邪,？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,，不知至人之以是為己桎梏邪,？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者,，解其桎梏,，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之,，安可解,！”
兀者叔山無(wú)趾 魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼,。仲尼曰：“子不謹(jǐn),，前既犯患若是矣。雖今來(lái),，何及矣,！” 魯國(guó)也有一個(gè)殘廢人，少了兩條腿,，名字叫“叔山無(wú)趾”,，“無(wú)趾”是外號(hào)，腳趾頭都沒(méi)有,。“踵見(jiàn)仲尼,。”大概兩腿鋸掉了，用膝蓋頭走路去見(jiàn)孔子,?？鬃诱f(shuō)：老兄啊，你看你做人不小心,，受了傷變成了這樣,。大概叔山無(wú)趾本來(lái)有兩條腿，因?yàn)樽约鹤鎏y搞,，所以變成這樣,。孔子說(shuō)：你這樣來(lái)看我,，“何及矣,？”來(lái)不及了,。 無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足,。今吾來(lái)也,，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也,。夫天無(wú)不覆,，地?zé)o不載，吾以夫子為天地,，安知夫子之猶若是也！” 無(wú)趾就說(shuō)了：“吾唯不知?jiǎng)?wù),，而輕用吾身,，吾是以亡足。”注意這個(gè)“亡”,，這是他悟了道受傷的,。道理就是說(shuō)，因?yàn)槲夷昵嗖欢?，看不起自己的身體,，隨便輕用自己的身體，就把兩條腿玩掉了,。 這幾天有年青人吃飽了飯沒(méi)事干,，就討論一個(gè)問(wèn)題：結(jié)婚好還是不結(jié)婚好？各有各的理由,。有一位老同學(xué)家庭很苦惱,，這幾天正痛苦到極點(diǎn)，我問(wèn)他怎么個(gè)看法,，他說(shuō)還是結(jié)婚好,。（眾笑）。很多人都是這樣,，認(rèn)為別人上當(dāng),，我沒(méi)有什么關(guān)系。像有人被車子撞了,，那不稀奇,，被人撞了那才稀奇。被車子撞了還好,，兩個(gè)人結(jié)婚在一起,，人被人撞了，還受傷得更厲害,。你說(shuō)對(duì)不對(duì),？我們不去研究,。 無(wú)趾說(shuō)：我雖然沒(méi)有腿，我今天來(lái),，看見(jiàn)有一個(gè)人的兩條腿還沒(méi)有玩掉,。這是講孔子，無(wú)趾很會(huì)說(shuō)話,。這一棒子打得孔子很厲害了,。孔子周游列國(guó),，兩條腿也快要玩掉了,。“吾是以務(wù)全之也。”我為什么來(lái)呢,？就為了保全你老兄這兩條腿不要被玩掉了,，不要跟我一樣。“夫天無(wú)不覆,。地?zé)o不載,。”天地生萬(wàn)物，非常仁慈,，非常偉大,，都希望萬(wàn)物非常幸福地活下去，所以,，好的壞的都在天地之中,。人家都講你孔子的道德修養(yǎng)很好，胸襟像天地一樣很仁慈,，結(jié)果你還這樣講話,。無(wú)趾說(shuō)我失望了，你原來(lái)不過(guò)如此,。這就像普通講的：“久聞大名,，如雷灌耳，今日一見(jiàn),，不過(guò)如此,。” 孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎,？請(qǐng)講以所聞,。” 孔子被無(wú)趾罵了一頓后說(shuō)：對(duì)不起！非常抱歉,，我太低級(jí)了,，太淺薄了，“夫子胡不入乎？請(qǐng)講所以聞,。”“夫子”,，就不敢叫他的名字，稱先生了,。老師你請(qǐng)進(jìn)來(lái),，講一點(diǎn)道理給我聽(tīng)。 那么無(wú)趾進(jìn)了房間后,，講了什么話,？不知道。大概傳了道,，這沒(méi)有記錄下來(lái),。 無(wú)趾出?？鬃釉唬?#8220;弟子勉之,！夫無(wú)趾，兀者也,，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎,！” 無(wú)趾走了,。孔子對(duì)學(xué)生講：你們要努力??！你們看無(wú)趾這人，雖然生理外形是殘廢,，但心里道德的修養(yǎng)是健全的,，他知道以道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)來(lái)補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)，他都懂得這樣,，何況我們健全的人,，如果不知道求學(xué)修養(yǎng)自己，那就很慘了,。世上“全德之人”很少,，形體全不算是完全一個(gè)人，做一個(gè)完全的人很難,，不僅是外形的完全,，還要精神的修養(yǎng)，內(nèi)心道德學(xué)問(wèn)的成就這才是“全德之人”,。
天刑之安可解 無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人,，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,，不知至人之以是為己桎梏邪,？” “老聃”就是老子，他是 “彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，”“蘄”是希望,；“諔”是講話的巧妙技巧,，話要怎樣才說(shuō)得好，文章要怎樣才寫得好,，這就要修辭,；“詭”是思想如何出奇；“幻怪”是說(shuō)些人家不懂的道理,。無(wú)趾說(shuō)：我看孔子雖然標(biāo)榜為圣人,，他以學(xué)問(wèn)來(lái)教人，講些古里古怪的話,，不是真有道,，真有道的人講話很通俗。不用加上文學(xué)修辭,。“不知至人之以是為己桎梏邪,？”真正得道的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)都是多余的,，都是人生的刑具,，都是腳鐐手銬，都把自己捆住了,。做人要講禮就把自己捆得很厲害,，我看孔子沒(méi)有道。 老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者,，解其桎梏,，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之,，安可解,！” “死生為一條”，了了生死,，生也是死,，死也是生，都差不多,。生與死都是一個(gè)過(guò)程而已,，生命不在有形的生死上。譬如,，我們死時(shí)很痛苦,，唉喲唉喲地叫，這是形體的生死,，那個(gè)能叫的不受生死的影響,。所以，了了生死的人,，看生來(lái)與死去沒(méi)有什么兩樣,。不要搞錯(cuò)了，認(rèn)為我打坐成功了,，死了以后這個(gè)世界不來(lái)了，不來(lái)了你躲到那里去了,？你躲到月球上姑奶奶那里去了也沒(méi)有用,，姑奶奶也要叫你做工。所以了了生死的人,，“死生為一條”了,。處在人世間，可以和不可以,，“為一貫者”,，都差不多，生活優(yōu)越不優(yōu)越,，做人得意與不得意,，都是一樣。老子說(shuō)：你去看了孔子,，為什么不接引他教訓(xùn)他呢,？你如果帶他一步，了了生死然后處世，無(wú)可無(wú)不可,，那你把孔子外形的刑具都解脫了,。 無(wú)趾聽(tīng)老子罵他就講：“天刑之，安可解,！”算了吧,，孔子他愛(ài)做這種事，活該,！上天給他的刑罰沒(méi)有滿,，他愿意周游列國(guó)，愛(ài)講四書就講四書,，愛(ài)講五經(jīng)就講五經(jīng),。同我們一樣，在弘法傳道,，自己把自己害苦了,。孔子他愿意受那個(gè)刑,，刑期沒(méi)滿,，不要幫他。 這就是禪,！所以《莊子》全篇是禪,。 郭象的注解非常好：“仲尼非不明也，故自然之理,。”孔子并不是冥頑不靈,，孔子也是得了道的，孔子的救世之心同老子的出世之道沒(méi)有兩樣,，都是合于自然,。“形者影從，言者響隨,。”一個(gè)人一走路,，太陽(yáng)一照，影子就出來(lái),，一講話,，聲音就出來(lái)。這兩句既是高深哲學(xué),，又是自然之理,。“故神吾則明及期理，而神吾者非為名也,，非為名則至矣,。”救世救民并不是為了求名,，孔子救世為了一種仁慈，結(jié)果留了萬(wàn)古的大名,，這并不是孔子希望的,。每個(gè)圣人教主也是一樣，開始都是一番救世之心,，后來(lái)他的教化變成了宗教．那是后世人假借他的招牌,。“名聲者影響也，影響者桎梏也,。”我們要明白虛名就是“影”“響”,，千萬(wàn)不要被所謂的知名度騙了，你不想想,，你知名度再大,，你到另一個(gè)地方不講我是某人，誰(shuí)也不理你,，那個(gè)名同我有什么關(guān)系呢,？毫不相干。人被名聲困住了,，在受罪,，這就叫做死要面子活受罪，何苦呢,？“名是厲,，則名可以已。”懂了這個(gè)道理,，虛名可以去掉了,。“名既可已，則上帝可爵,。上帝可爵,，則圣命可傳矣。”自己要有自己安身立命之道,，不要被外在的虛名困住了。 魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉,，曰哀駘它,。丈夫與之處者，思而不能去也,。婦人見(jiàn)之,，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者,，數(shù)十而未止也,。未嘗有聞其唱者也,，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死,，無(wú)聚祿以望人之腹,，又以惡駭天下，和而不唱,，知不出乎四域,，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也,。寡人召而觀之,，果以惡駭天下。與寡人處,，不至以月數(shù),，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年,，而寡人信之,。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉,。悶然而后應(yīng),，氾而若辭。寡人丑乎,，卒授之國(guó),。無(wú)幾何也，去寡人而行,。寡人恤焉,若有亡也,，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也,？” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣,，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若皆棄之而走,。不見(jiàn)己焉爾,，不得其類焉爾。所愛(ài)其母者,，非愛(ài)其形也,，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者,，其人之葬也不以翣資,；刖者之屢，無(wú)為愛(ài)之,。皆無(wú)其本矣,。為天子之諸御：不爪翦,，不穿耳；取妻者止于外,，不得復(fù)使,。形全猶足以為爾，而況全德之人乎,！今哀駘它未言而信,，無(wú)功而親，使人授己國(guó),，唯恐其不受也,，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何謂才全,？”仲尼曰：“死生存亡,、窮達(dá)貧富、賢與不肖毀譽(yù),，饑渴寒暑,，是事之變，命之行也,。日夜相代乎前,，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和,，不可入于靈府,。使之和豫，通而不失于兌,。使日夜無(wú)隙,，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也,。是之謂才全,。”“何謂德不形？”曰：“平者,，水停之盛也,。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也,。德者,，成和之修也。德不形者,，物不能離也。” 哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下,，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死,，吾自以為至通矣,。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí),，輕用吾身而亡吾國(guó),。吾與孔丘，非君臣也,，德友而已矣,！” |
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