田子方

【題解】
田子方是篇首的人名。全篇內(nèi)容比較雜,，具有隨筆,、雜記的特點，不過從一些重要章節(jié)看,，主要還是表現(xiàn)虛懷無為,、隨應自然、不受外物束縛的思想,。
全文自然分成長短不一,、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”,，通過田子方與魏文侯的對話,，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態(tài)度。第二部分至“亦不可以容聲矣”,，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法,，提倡體道無言的無為態(tài)度。第三部分至“吾有不忘者存”,，寫孔子對顏淵的談話,，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”,，要得不至于“心死”,，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”,；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”,，借老聃的口表達“至美至樂”的主張,，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢,？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”,。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言,，說明有其形不一定有其真,，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”,，指出應當爵祿和死生都“不入于心”,。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢,。第八部分至“彼直以循斯須也”,，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”,，以伯昏無人凝神而射作比喻,，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”,，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷,；余下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷,；兩個故事都說明,，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己,。

【原文】
田子方侍坐于魏文侯(1),，數(shù)稱谿工(2)。文侯曰：“谿工,，子之師耶,？”子方曰：“非也，無擇之里人也,；稱道數(shù)當(3),，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪,？”子方曰：“有”,。曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(4)”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之,？”子方曰：“其為人也真,，人貌而天虛(5)，緣而葆真(6),，清而容物,。物無道，正容以悟之(7),，使人之意也消(8),。無擇何足以稱之？”
子方出,，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日：“遠矣,，全德之君子,！始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師,，吾形解而不欲動(9),，口鉗而不欲言。吾所學者直士梗耳(10),，夫魏真為我累耳(11),！”
【譯文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，多次稱贊谿工,。文侯說：“谿工,，是你的老師嗎？”田子方說：“不是老師,，是我的鄰里,；他的言論談吐總是十分中肯恰當，所以我稱贊他,。”文侯說：“那你沒有老師嗎,？”子方說：“有”。文侯說：“你的老師是誰呢,？”田子方說：“東郭順子,。”文侯說：“那么先生為什么不曾稱贊過他呢？”田子方回答：“他的為人十分真樸,，相貌跟普通人一樣而內(nèi)心卻合于自然,，順應外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物,。外界事物不能合符‘道’,，便嚴肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除,。我做學生的能夠用什么言辭去稱贊老師呢,？”
田子方走了出來,，魏文侯若有所失地整天不說話，召來在跟前侍立的近臣對他們說：“實在是深不可測呀,，德行完備的君子,！起初我總認為圣智的言論和仁義的品行算是最為高尚的了，如今我聽說了田子方老師的情況,，我真是身形怠墮而不知道該做什么,，嘴巴像被鉗住一樣而不能說些什么。我過去所學到的不過都是些泥塑偶像似的毫無真實價值的東西,，至于魏國也只是我的拖累罷了,！”

【原文】
溫伯雪子適齊(1)，舍于魯,。魯人有請見之者,，溫伯雪子曰：“不可。”吾聞中國之君子(2),，明乎禮義而陋于知人心(3),，吾不欲見也”。
至于齊,，反舍于魯,，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我(4),，今也又蘄見我,，是必有以振我也(5)。”出而見客,，入而嘆,。明日見客，又入而嘆,。其仆曰：“每見之客也(6),，必入而嘆，何耶,？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民,，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者,，進退一成規(guī),、一成矩(7)，從容一若龍,、一若虎(8),，其諫我也似子，其道我也似父(9)，是以嘆也,。”
仲尼見之而不言,。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言,，何邪,？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣(10),，亦不可以容聲矣(11),。”
【譯文】
溫伯雪子到齊國去，途中在魯國歇宿,。魯國有人請求拜會他,，溫伯雪子說：“不行。我聽說中原國家的讀書人,，明瞭禮義卻不善解人心,，我不想見他們”。
去到齊國,，返回途中又在魯國歇足，這些人又請求會見,。溫伯雪子說：“先前要求會見我,，如今又要求會見我，這些人一定是有什么可以打動我的,。”溫伯雪子于是出來接見了這些客人,，可是回到屋里就嘆息不已。第二天再次會見這些客人,，回到屋里又再次嘆息不已,。他的仆從問道：“每次會見這些客人，必定回到屋里就嘆息不已,，這是為什么呢,？”溫伯雪子說：“我原先就告訴過你：“中原國家的人，明瞭禮義卻不善解人心,。前幾天會見我的那些人,。進退全都那么循規(guī)蹈矩，動容卻又全都如龍似虎,，他們勸告我時那樣子就像是個兒子,，他們開導我時那樣子又像是個父親，因此我總是嘆息不已,。”
孔子見到溫伯雪子時卻一言不發(fā),。子路問：“先生一心想會見溫伯雪子已經(jīng)很久很久了，可是見到了他卻一句話也不說，為什么呢,？”孔子說：“像他那樣的人,，目光方才投出大道就已經(jīng)在那里存留，也就無須再用言語了,。”

【原文】
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步,，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳,；夫子奔逸絕塵(1),，而回瞠若乎后矣(2)！”夫子曰：“回,，何謂邪,？”曰：“夫子步，亦步也,；夫子言,，亦言也；夫子趨,，亦趨也,；夫子辯，亦辯也,；夫子馳,，亦馳也；夫子言道,，回亦言道也,；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信(3),，不比而周(4),，無器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”,。
仲尼曰：“惡(6),，可不察與！夫哀莫大于心死,，而人死亦次之,。日出東方而入于西極，萬物莫不比方(7),，有目有趾者(8),，待是而后成功(9)，是出則存,，是入則亡,。萬物亦然,，有待也而死，有待也而生(10),。吾一受其成形(11),，而不化以待盡(12)，郊物而動(13),，日夜無隙,，而不知其所終，薰然其成形(14),。知命不能規(guī)乎其前(15),，丘以是日徂(16)。吾終身與汝交一臂而失之(17),，可不哀與,！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(18),，而女求之以為有,，是求馬于唐肆也(19)。吾服女也甚忘,，女服吾也亦甚忘(20),。雖然，女奚患焉,！雖忘乎故吾,，吾有不忘者存。”
【譯文】
顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走,，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑,，先生腳不沾地迅疾飛奔,，學生只能干瞪著眼落在后面了！”孔子說：“顏回,，你這些話是什么意思呢,？”顏回說：“先生行走，我也跟著行走,；先生說話,，我也跟著說話；先生快步,，我也跟著快步,；先生辯論，我也跟著辯論,；先生奔跑,，我也跟著奔跑,；先生談論大道，我也跟著談論大道,；等到先生快步如飛,、腳不沾地迅速奔跑而學生干瞪著眼落在后面，是說先生不說什么卻能夠取信于大家,，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人,，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚于身前,，而我卻不懂得先生為什么能夠這樣,。”
孔子說：“唉，這怎么能夠不加審察呢,！悲哀沒有比心靈的僵死更大,，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端,，萬物沒有什么不遵循這一方向,，有眼有腳的人，期待著太陽的運行而獲取成功,，太陽升起便獲得生存,，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣,，等候太陽的隱沒而逐步消亡,，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體,，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡,，隨應外物的變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇,，而且竟不知道變化發(fā)展的終結所在,，是那么溫和而又自然地鑄就了現(xiàn)在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測,，所以我只是每天隨著變化而推移,。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正了解我，能不悲哀嗎,？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面,，它們?nèi)家呀?jīng)逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在,，這就像是在空市上尋求馬匹一樣,。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成為過去,。雖然如此,，你還憂患什么呢,！即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在”,。

【原文】
孔子見老聃,，老聃新沐(1)，方將被發(fā)而干(2),，然似非人(3),。孔子便而待之(4),，少焉見,，曰：“丘也眩與，其信然與,？向者先生形體掘若槁木(5),，似遺物離人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初(6),。”
孔子曰：“何謂邪,？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7),，嘗為汝議乎其將(8),。至陰肅肅(9)，至陽赫赫(10),；肅肅出乎天,，赫赫出乎地(11)；兩者交通成和而物生焉,，或為之紀而莫見其形(12),。消息滿虛，一晦一明,，日改月化,，日有所為，而莫見其功,。生有所乎萌(13),，死有所乎歸(14),，始終相反乎無端而莫知乎其所窮(15),。非是也，且孰為之宗,！”
孔子曰：“請問游是(16)”,。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(17),，得至美而游乎至樂,，謂之至人,。”孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪,，水生之蟲不疾易水(18),，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次,。夫天下也者,，萬物之所一也(19)。得其所一而同焉,，則四支百體將為塵垢(20),，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(21)，而況得喪禍福之所介乎(22),！棄隸者若棄泥涂(23),，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變,。且萬化而未始有極也,，夫孰足以患心！已為道者解乎此,。”
孔子曰：“夫子德配天地(24),，而猶假至言以修心，古之君子,，孰能脫焉(25),？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也(26),，無為而才自然矣,。至人之于德也，不修而物不能離焉,，若天之自高,，地之自厚，日月之自明,，夫何脩焉,！”
孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也,，其猶醯雞與(27),！微夫子之發(fā)吾覆也(28)，吾不知天地之大全也,。”
【譯文】
孔子拜見老聃,，老聃剛洗了頭，正披散著頭發(fā)等待吹干,，那凝神寂志,、一動不動的樣子好像木頭人一樣,。孔子在門下屏蔽之處等候,，不一會兒見到老聃,，說：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢,？剛才先生的身形體態(tài)一動不動地真像是枯槁的樹樁,，好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣”,。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域,。”
孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解,，嘴巴封閉而不能談論,，還是讓我為你說個大概。最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷,，最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱,，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發(fā)自大地,；陰陽二氣相互交通融合因而產(chǎn)生萬物,，有時候還會成為萬物的綱紀卻不會顯現(xiàn)出具體的形體。消逝,、生長,、滿盈、虛空,、時而晦暗時而顯明,，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為,，卻不能看到它造就萬物,、推演變化的功績。生長有它萌發(fā)的初始階段,，死亡也有它消退敗亡的歸向,，但是開始和終了相互循環(huán)沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣,，那么誰又能是萬物的本源,！”
孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況,。”老聃回答：“達到這樣的境界,，就是‘至美’,、‘至樂’了,，體察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’,，這就叫做‘至人’?？鬃诱f：“我希望能聽到那樣的方法,。”老聃說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域,，這是因為只進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環(huán)境,，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內(nèi)心。普天之下,，莫不是萬物共同生息的環(huán)境,。獲得這共同生活的環(huán)境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢,，而死亡,、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它,，更何況去介意那些得失禍福呢,！舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠比這些附屬于自己的東西更為珍貴,，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失,。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來就沒有過終極，怎么值得使內(nèi)心憂患,！已經(jīng)體察大道的人便能通曉這個道理,。”
孔子說：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言來修養(yǎng)心性,，古時候的君子,，又有誰能夠免于這樣做呢？”老聃說：“不是這樣的,。水激涌而出,，不借助于人力方才自然。道德修養(yǎng)高尚的人對于德行,，無須加以培養(yǎng)萬物也不會脫離他的影響,，就像天自然地高，地自然地厚,，太陽與月亮自然光明,，又哪里用得著修養(yǎng)呢！”
孔子從老聃那兒走出,，把見到老聃的情況告訴給了顏回,，說：“我對于大道，就好像甕中的小飛蟲對于甕外的廣闊天地啊,！不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧,，我不知道天地之大那是完完全全的了。”

【原文】
莊子見魯哀公(1),。哀公曰：“魯多儒士,，少為先生方者(2)”。莊子曰：“魯少儒,。”哀公曰：“舉魯國而儒服(3),，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之,，儒者冠圜冠者(4),，知天時；履句屨者(5),，知地形,；緩佩玦者(6)，事至而斷,。君子有其道者,，未必為其服也；為其服者,，未必知其道也,。公固以為不然(7)，何不號于國中曰(8)：‘無此道而為此服者,，其罪死,！’”
于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者,，獨有一丈夫儒服而立乎公門(9),。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮,。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳(10),，可謂多乎？”
【譯文】
莊子拜見魯哀公,。魯哀公說：“魯國多儒士,，很少有信仰先生道學的人。”莊子說：“魯國很少儒士,。”魯哀公說：“全魯國的人都穿著儒士的服裝,，怎么說儒士很少呢？”
莊子說：“我聽說,，儒士戴圓帽的知曉天時,；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉玦的,，遇事能決斷,。君子身懷那種學問和本事的，不一定要穿儒士的服裝,；穿上儒士服裝的人，不一定會具有那種學問和本事,。你如果認為一定不是這樣,，何不在國中號令：‘沒有儒士的學問和本事而又穿著儒士服裝的人，定處以死罪,！’”
于是哀公號令五天,，魯國國中差不多沒有敢再穿儒士服裝的人，只有一個男子穿著儒士服裝站立于朝門之外,。魯哀公立即召他進來以國事征詢他的意見,，無論多么復雜的問題都能做出回答。莊子說：“魯國這么大而儒者只有一人呀,，怎么能說是很多呢,？”

【原文】
百里奚爵祿不入于心(1)，故飯牛而牛肥(2),，使秦穆公忘其賤,，與之政也。有虞氏死生不入于心(3),，故足以動人,。
【譯文】
百里奚從不把爵位和俸祿放在心上，所以飼養(yǎng)牛時牛喂得很肥,，使秦穆公忘記了他地位的卑賤,，而把國事交給他。有虞氏從不把死生放在心上,，所以能夠打動人心,。

【原文】
宋元君將畫圖(1)，眾史皆至(2),，受揖而立(3),；舐筆和墨(4)，在外者半,。有一史后至者,，儃儃然不趨(5)，受揖不立,，因之舍(6),。公使人視之，則解衣般礴臝(7)。君曰：“可矣,，是真畫者也,。”
【譯文】
宋元公打算畫幾幅畫，眾多的畫師都趕來了,，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站著,，舔著筆，調著墨,，站在門外的還有半數(shù)人,。有一位畫師最后來到，神態(tài)自然一點也不慌急,，接受了旨意也不恭候站立,，隨即回到館舍里去。宋元公派人去觀察,，這個畫師已經(jīng)解開了衣襟,、裸露身子、叉腿而坐,。宋元公說：“好呀,，這才是真正的畫師。”

【原文】
文王觀于臧(1),，見一丈夫釣(2),，而其釣莫釣(3)；非持其釣有釣者也(4),，常釣也(5),。
文王欲舉而授之政(6)，而恐大臣父兄之弗安也,；欲終而釋之(7),，而不忍百姓之無天也(8)。于是旦而屬之大夫曰(9)：“昔者寡人夢見良人(10),，黑色而(11),，乘駁馬而偏朱蹄(12)，號曰(13)：‘寓而政于臧丈人(14),，庶幾乎民有瘳乎(15),！’”諸大夫蹴然曰(16)：“先君王也(17)。”文王曰：“然則卜之(18),。”諸大夫曰：“先君之命,，王其無它(19)，又何卜焉,！”
遂迎臧丈人而授之政,。典法無更(20),，偏令無出(21)。三年,，文王觀于國,，則列士壞植散群(22)，長官者不成德(23),，螤斛不敢入于四境(24),。列士壞植散群，則尚同也(25),；長官者不成德,，則同務也(26)；螤斛不敢入于四竟,，則諸侯無二心也,。文王于是焉以為大師(27),，北面而問曰(28)：“政可以及天下乎,？”臧丈人昧然而不應(29)，泛然以辭(30),，朝令而夜遁(31),，終身無聞。
顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪(32),？又何以夢為乎(33),？”仲尼曰：“默，汝無言,！夫文王盡之也,，而又何論刺焉(34)！彼直以循斯須也(35),。”
【譯文】
文王在臧地游覽,，看見一位老人在水邊垂釣，可是他身在垂釣卻不像是在釣魚,，不是手拿釣竿而有心釣魚,，釣鉤總是懸在水面上。
文王一心要起用他并把朝政委托給他,，可是又擔心大臣和宗族放心不下,；打算就此作罷放棄這個念頭，卻又不忍心天下的百姓得不到天子的恩澤,。于是大清早便召來諸大夫囑咐說：“昨晚我夢見了一位非常賢良的人,，他黑黑的面孔長長的胡須，騎著一匹斑駁的雜色馬,，而且四只馬蹄半側是紅的,，他對我大聲呼喊說：‘把你的朝政托付給那位臧地的老人,，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”諸位大夫驚恐不安地說：“這個顯夢的人就是君王的父親,！”文王說：“既然如此,，那么我們還是卜問這件事吧。”諸位大夫說：“這是先君的命令,，君王還是不必多慮,，又哪里用得著再行卜問呢！”
于是迎來了這位臧地老人并且把朝政委托給他,。典章法規(guī)不更改,，偏曲的政令不發(fā)布。三年時間,，文王在國內(nèi)遍訪考察,，見到各地的地方勢力集團全都紛紛離散，各級長官不再樹立夸耀自己的功德,，不同的斞和斛不再能進入國境使用,。地方勢力集團全都紛紛離散，也就政令通達上下同心,；各級長官不再樹立夸耀個人的功德,，也就政務相當勞績統(tǒng)一；不同的斞斛不再能進入國境使用,，諸侯也就不會生出異心,。文王于是把臧地老人拜作太師，以臣下的禮節(jié)恭敬地向他問道：“這樣的政事可以推行于天下嗎,？”臧地老人默默地不作回應,，抑或漫不經(jīng)心地予以推辭，早晨文王向他征詢意見而夜晚他就逃跑了,，從那以后就再也聽不到他的消息,。
顏淵向孔子問道：“文王難道還未能達到圣人的境界嗎？為什么還要假托于夢呢,？”孔子說：“閉嘴,，你不要再說！文王算得上最完美的圣人了,，你怎么能隨意評論和指責呢,？他也只不過是短時間內(nèi)順應眾人的心態(tài)罷了。”

【原文】
列御寇為伯昏無人射(1),，引之盈貫(2),，措杯水其肘上(3)，發(fā)之,，適矢復沓(4),，方矢復寓(5),。當是時，猶象人也(6),。伯昏無人曰：“是射之射(7),，非不射之射也(8)。嘗與汝登高山,，履危石(9),，臨百仞之淵(10)，若能射乎,？”
于是無人遂登高山,，履危石，臨百仞之淵,，背逡巡(11),，足二分垂在外(12)，揖御寇而進之,。御寇伏地,，汗流至踵(13)。伯昏無人曰：“夫至人者,，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極(14),，神氣不變(15)。今汝怵然有恂目之志(16),，爾于中也殆矣夫,！”
【譯文】
列御寇為伯昏無人表演射箭的本領，他拉滿弓弦,，又放置一杯水在手肘上,，發(fā)出第一支箭，箭還未至靶的緊接著又搭上了一支箭,，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦,。在這個時候，列御寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的,。伯昏無人看后說：“這只是有心射箭的箭法,，還不是無心射箭的射法。我想跟你登上高山,，腳踏危石,，面對百丈的深淵，那時你還能射箭嗎,？”
于是伯昏無人便登上高山,，腳踏危石,，身臨百丈深淵，然后再背轉身來慢慢往懸崖退步,，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列御寇跟上來射箭,。列御寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳后跟,。伯昏無人說：“一個修養(yǎng)高尚的‘至人’,，上能窺測青天，下能潛入黃泉,，精神自由奔放達于宇宙八方,，神情始終不會改變。如今你膽戰(zhàn)心驚有了眼花恐懼的念頭,，你要射中靶的不就很困難了嗎,？”

【原文】
肩吾問于孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而無憂色(3),。吾始也疑子,，今視子之鼻間栩栩然(4)，子之用心獨奈何,？”
孫叔敖曰：“吾何以過人哉,！吾以其來不可卻也，其去不可止也,，吾以為得失之非我也,，而無憂色而已矣。我何以過人哉,！且不知其在彼乎,，其在我乎？其在彼邪(5),？亡乎我(6),；在我邪？亡乎彼,。方將躊躇(7),，方將四顧(8)，何暇至乎人貴人賤哉(9),！”
仲尼聞之曰：“古之真人,，知者不得說(10)，美人不得濫(11),，盜人不得劫,，伏戲、黃帝不得友(12),。死生亦大矣,，而無變乎己,，況爵祿乎！若然者,，其神經(jīng)乎大山而無介(13),，入乎淵泉而不濡(14)，處卑細而不憊,，充滿天地,，既以與人(15)，己愈有,。”
【譯文】
肩吾向孫叔敖問道：“你三次出任令尹卻不顯出榮耀,，你三次被罷官也沒有露出憂愁的神色，起初我對你確實不敢相信,，如今看見你容顏是那么歡暢自適,，你的心里竟是怎樣的呢？”
孫叔敖說：“我哪里有什么過人之處??！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止,。我認為得與失都不是出自我自身,，因而沒有憂愁的神色罷了。我那里有什么過人之處??！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢,？落在他人身上嗎,？那就與我無關,；落在我的身上嗎,？那就與他人無關。我正心安理得優(yōu)閑自在,，我正躊躇滿志四處張望,，哪里有閑暇去顧及人的尊貴與卑賤啊,！”
孔子聽到這件事,，說：“古時候的真人，最有智慧的人不能說服他,，最美的女人不能使他淫亂,，強盜不能夠搶劫他，就是伏羲和黃帝也無法跟他結為朋友,。死與生也算得上是大事情了,，卻不能使他有什么改變,，更何況是爵位與俸祿呢？像這樣的人,，他精神穿越大山不會有阻礙,，潛入深淵不會沾濕，處身卑微不會感到困乏,，他的精神充滿于天地,，將全部奉獻給他人，自己卻越發(fā)感覺到充實富有,。”

【原文】
楚王與凡君坐(1),，少焉，楚王左右曰凡亡者三(2),。凡君曰：“凡之亡也,，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪無存’,，則楚之存,，不足以存存(3)。由是觀之,，則凡未始亡而楚未始存也,。”
【譯文】
楚文王與凡國國君坐在一起，不一會兒,，楚王的近臣一次又一次報告凡國已經(jīng)滅亡,。凡國國君說：“凡國的滅亡，不足以喪失我的存在,。既然‘凡國的滅亡不足以喪失我的存在’,，那么楚國的存在也不足以保存它的存在。由此看來,，那么,，凡國也就未嘗滅亡而楚國也就未嘗存在了。”