莊子：莫被身外之物奴役,！

　《莊子》一共是33篇，分內篇,、外篇和雜篇三個部分,，內篇一般認為是莊子所作，其余部分被認為是其傳人所作,。

　　莊子認為萬物以自然為貴,。野鴨子腿很短，這個是自然的天性,，你不要嫌它短,，給它接長。

　　莊子認為,，人活在世上最大的煩惱與痛苦是糾纏于自我,，不能達到無我。

　　莊周夢蝶,，意指萬物不存在一個絕對的尺度,，和一成不變的規(guī)矩。自由與超越是可以在精神領域之中達到的,。

　　其人其書

　　莊子在當時是管種漆樹園子的一個小官，不愿讓楚威王聘他為相

　　莊子是什么樣的人？《莊子》這本書又是一本什么樣的書,？

　　莊子是戰(zhàn)國時代宋國蒙城人（今安徽省蒙城縣）,，名“周”，合稱莊周,。他是中國古代著名的思想家與文學家,，是道家學派在老子之后的代表人物?！妒酚洝分杏欣献雍汀俄n非列傳》所附的《莊子傳》,，說莊子在當時曾為蒙漆園吏，就是管種漆樹園子的一個小官,，不愿讓楚威王聘他為相,。莊子感情奔放，是一個有獨立人格的下層士人,。同時有點玩世不恭,，當時的荀子就罵他“猾稽亂俗”不正經。魏晉名士受他的感染很大,。我在寫作《六朝美學》,，從事魏晉文化研究中常常感到這一點。

　　莊子學問淵博,，文筆很好,?！肚f子》是一本思想家的書,，又富有濃厚的文學色彩。清代評論家金圣嘆,，把《離騷》,、《史記》,、杜（甫）詩、《西廂記》,、《水滸》和《莊子》稱之為“六大才子書”,?！肚f子》一共是33篇,，分內篇、外篇和雜篇三個部分,，內篇一般認為是莊子所作，為什么呢,？因為從文風上看,，內篇的七篇文章一氣呵成，思想深刻，非大家手筆莫屬,。外篇15篇，一般認為是莊子的弟子所寫,。還有雜篇11篇,，被后人認為是莊子學派或者莊子的傳人所作。當然,，后人見仁見智在所難免。宋代葉適就指出過這一點,。

　　莊子思想的結構比較龐雜,，我大體上做些歸納,，可以分成三個關鍵字,，一個就是“道”（人格本體，自然為宗）,，以道為天,、地、人三者之間的總規(guī)律和本質,。第二個就是“我”,，我們人類生存當中作為一個人的主體存在,，必然與“道”與客體存在矛盾。所以老莊的學說，要解決的就是“道”和人的關系,，老莊認為人類的一切煩惱,、痛苦、困惑，都是人和“道”發(fā)生的糾葛和沖突。第三個就是“天”,，“天”是一種雙重含義,，一方面說,，天道自然,，另一方面說要使我們的主體回歸自然,，要破除自我，回歸于“道”，達到逍遙游的美麗境界,，所以莊子的“道”是一種人文色彩極濃的人格本體,，它指向人生與審美的自由境界。

　　關于“道”

　　圣人就是尊重自然,，愛護自然,，投入自然，不需要破壞自然,，駕馭自然

　　莊子的思想和老子一樣,，他推崇“道”，用“道”來引導我們的人生,。但莊子與老子又有很大不同,，更好說道的無所不在，甚至在于“屎溺（尿）中”。莊子的時代,，中華文明在經過數千年的早熟之后,，面臨總體性的危機，比孔子時代更甚,。人生的困惑,，道德的困惑，財富的困惑,，尤其是生死的困惑,，莊子都談到了，他常?？畤@“死生亦大矣”,，“人生如寄”，就是說,，死和生是人生最根本的,、最大的問題。莊子談到了這些問題時提出要從根本上來探討,，從總體上加以把握,，而不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳,。在莊子看來，天蒼蒼野茫茫,，大地山川河流,，就是“道”的顯現。莊子說：“天地有大美而不言,，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說?！笔裁匆馑寄?？就是說天地有大美就在于它不言，又美又不言,，這個是最高的美德,，它雖然很美，但是它不表現自己,。四時有明法,，有運轉的法則，但是它從來不刻意地宣傳自己,。中國古代很早的時候就發(fā)現了二十四節(jié)氣,，這二十四節(jié)氣非常的準。萬物有成理而不說，萬物有自然的規(guī)律,。古希臘的神話有無所不會的宙斯,，基督教鼓吹有全知全能的上帝，佛教有釋迦牟尼,，這個佛對過去,、現在、未來都知道,。但是,，莊子是反對全知全能的，他提倡自然,，他不主張在自然之外有造物者,，要順其自然。在自然當中,，我們感悟道的智慧,。莊子所說的圣人是什么呢？“原天地之美而達萬物之理,。是故至人無為,，大圣不作，觀于天地之謂也”,。

　　莊子不否定圣人,，但是他認為圣人就是老老實實地尊重自然，愛護自然,，投入自然,，你不需要去破壞自然駕馭自然。這個思想非常精彩,，它反對造物,，反對在自然之外捏造一個所謂的上帝。至人和圣人都屬于高人,，為什么呢,？因為他們了解自然，他們是真正的智慧者,。莊子認為,，“道”就在萬事萬物中，大的方面有,，日月星辰很大,，它有“道”；小到一杯子,、一棵草都有“道”,。不要把這個“道”想得好像高不可攀,，玄而又玄，日常生活都有道,，這是中國古代的一種智慧,。莊子認為，“道”有一個特點,，就是反對刻意,。為此他寫過一篇文章叫《刻意》專門談這個問題，什么叫刻意呢,？就是刻意造作,，聰明過頭。聰明者往往并不精明,，小聰明并不是大智慧,。所以莊子說：“若夫不刻意而高，無仁義而修,，無功名而治,，無江海而閑，不道引而壽,，無不忘也,，無不有也。淡然無極而眾美從之,。此天地之道,，圣人之德也?！鼻f子認為,，刻意為之，最后造成的結果就違背了道德,，最后使我們受到傷害。所以,，不刻意而高,，無仁義而修，符合大道,，才是真正的仁義,，才是真正的圣人，才是真正的天地之道,。莊子對恃強凌弱,，弱肉強食，對于陰謀詭計是絕對反對的,，莊子主張人對自然界的一切事物,，包括對人類本身，都要尊重，在敬愛別人,、尊重他者當中實現自我,。莊子舉了一個形象的比喻，他說：“鳧脛雖短,，續(xù)之則憂”,；鳧是什么呢？是野鴨子,，野鴨子腿很短,，這個是自然的天性，你不要嫌它短,，給它接長,；“鶴脛雖長，斷之則悲”,，仙鶴腿很長,，你也不要給它砍掉一截。做那種事,，你以為聰明,，實際上是可悲可憂的。所以,，莊子的“道”,，就是尊重自然回歸自然，尊重物性眾生平等,。在與自然和諧相處當中,，我們才能其樂融融，感覺到一種天人合一的和諧,。

　　有一件發(fā)生在現代中國的事情很能說明這一點,。1997年秋天，中國百名志愿者組成了一支團隊穿越新疆羅布泊地帶,。一位志愿者參加了這個活動,，回來以后寫了一篇文章叫《永遠的羅布泊》，文章中談到,，羅布泊是不毛之地,，沙漠質地，穿越的人每天限水,，基本上一瓶到兩瓶,，簡單地帶一些東西，見不到城市的繁榮,，聽不見人流的喧嚷,，沒有名利的誘惑,，沒有權利的紛爭，作為荒漠的匆匆過客,，大家的需求就是能有解渴的清水,，能有充饑的干糧。大家的目標就是不掉隊,，不迷向,，奔向下一個營地。簡單的生活使人感到回歸自然,，置身于廣闊的天地之中,，生活是那么平靜，欲望是那么清純,、那么質樸,。隨地而居，是那么逍遙自在,；隨遇而安,，是那么豁達大度。大家素昧無束,，無憂無慮,，其樂融融。我們現在生活在文明時代,，但人們仍然喜歡回歸自然,，把自然作為我們的精神家園。所以文章題目叫《永遠的羅布泊》,。確實,，自然是我們人類永遠的大地母親，她養(yǎng)育了我們人類,，我們要知恩圖報,。

　　關于“我”

　　提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧靜，提倡一種人格,，一種心靈的超越

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇,，莊子的思想在《逍遙游》中得到了集中的體現?！跺羞b游》的中心思想就是人如何解決自由的問題。這個自由包括：人生的超越和自然的統(tǒng)一,。我們剛才談到了,，人類面臨眾多的困惑和困境，集中表現在“人為物役”,，也就是人為身外之物所奴役,，莊子提出了一個命題叫“物物而不物于物”,，也就是我要超越外物而不被物欲所控制。莊子談到了人類創(chuàng)造了萬事萬物,，這些都是為了人類的幸福,。但是，人創(chuàng)造了這些,，絕對不能反客為主,，被物所奴役。莊子認為解脫困境和困惑的關鍵是解決“有待”和“無待”的矛盾,。什么叫“有待”,？就是有條件的，有限制的,。莊子說有一種大鳥叫鯤鵬,，這種鳥可以飛得很高，但是它飛得再高也是要停息的,。還有一種鳥像麻雀,，飛不高。這些大鵬小鳥雖然飛的高度不同,，但是它們都是有待的,，鯤鵬展翅九萬里，最后還是要落下來的,。莊子描寫了一個理想人格,，這種理想人格在莊子的書中用寓言的形式寫出來了。這就是《逍遙游》中的一個神人,。他說有一座山呀,，有神人居住，這個神人長得很漂亮,，肌膚若冰雪,，綽約若處子，他不食五谷雜糧,，乘云氣,，御飛龍，游乎四海之外,。他能保護萬物,，不使萬物受損害。這種神人在莊子看來他是自由自在的,，他是無待的,。莊子的“物物而不物于物”，就是要駕馭物,，而不被物所駕馭,。這里的“物”指什么呢,？是指現在我們常說的身外之物，包括人類所擁有的一切,，財富,、權利、地位,、名譽,、身份。莊子提倡,，我要駕馭萬物,，而不被萬物所駕馭。莊子認為,，人活在世上最大的煩惱與痛苦是糾纏于自我,，不能達到無我。所以莊子說這個“逍遙游”是“無待”,，“無待”是相對于“有待”而言,。

　　莊子講的是一種人生哲學不是宗教，主要是提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧靜,，提倡一種人格,，提倡一種心靈的超越。莊子在《天道》中明確提出,，逍遙游并不遙遠,，它在于我們心靈的修煉，要保持自己心靈的虛靜,。什么叫心靈的虛靜呢,？就是排除萬物干擾，達到一種寧靜,。提倡虛靜,，不是為了達到一個功利的目的，而是說參照萬物,，要尊重萬物,。他說：“萬物無足以撓心者，故靜也,?！标P鍵是要做到萬物不要干擾你的心靈，這個就是虛靜的本意和虛靜的境地,。莊子說：“水靜則明燭須眉,，平中準，大匠取法焉?！本褪钦f你看這個水呀，寧靜得不起波瀾,，人才能在水中照自己的胡須和眉毛?，F在我們常用的一個詞是水平，木匠打地基不是有水平線嗎,，莊子說水靜了之后才能明,，才能有水準。你精神不靜的話,，你就不能做到明白,，所以圣人之心靜乎！天地之鑒也,，萬物之鏡也,。西晉有一篇《列子》，里面說了一個故事,，說齊國有一個人,，早上的時候，來到市場上,，當著眾人的面,，把一個人身上的黃金給搶了。最后被捕快抓住了,，官吏審他時問他：“你怎么那么大膽呢”,？他說：“取金之時只看見金子，沒見到人”,。他說搶這個金銀財寶的時候,，只看到這個金銀財寶，沒有看到人,，那個時候的錢財欲,，把人心亂成那個樣子了。莊子還在《齊物論》中講了一個寓言來說明虛靜的重要,。莊子說了這么一個故事,，宋國的國君要找人給他畫像，很多畫家都來了,，畢恭畢敬地立在邊上,，開始準備筆墨。后來有一個畫家來了,，大搖大擺地去見國君,，他看到很多人在外面等候，也不理會大家，重新回到了自己住的旅館,，國君感到很奇怪,，這個人怎么那么不恭敬，怎么那么無所謂,？他派一個人去看一下,，只見那個人在自己的旅館里面，解開了衣服,，盤腿坐著,。宋元君知道后，認為這個人是真正可以為我畫好像的人,，就用他,。為什么要這個畫家不要別人呢？因為越是虛靜的人越能進入畫的意境,。伴君如伴虎,，你畫得不像他不喜歡，畫得太像了,，有的國君長得丑,，他也不會高興。所以大部分的畫家都捏著一把汗,，在莊子看來,，患得患失就是不虛靜，越是不虛靜,，他就不能進入狀態(tài),，這樣的人是畫不好的。后來的那個人無所謂,，他既不患得患失,，也沒有把國君當回事，反而能逍遙游,。所以古代的藝術創(chuàng)作講究虛靜,，近代以來的著名藝術大師，如齊白石,、劉海粟,、潘天壽等，他們的畫論,，許多都是從老子和莊子的思想傳承而來,。莊子的虛靜不僅孕育了我們中國人的精神世界，還培育了中華民族輝煌燦爛的藝術,。

　　《莊子》中有一篇叫《齊物論》,，其中講了莊周夢為蝴蝶的故事。他說我過去做過一個夢，在夢中變成了一只美麗飄飛的蝴蝶,。蝴蝶飛飛,，他覺得非常暢快和爽呀。過了一會兒醒了,，他驚訝地發(fā)現怎么又變成莊周了,。他說我分不清，到底是我變成了夢中的蝴蝶呢,，還是蝴蝶變成了莊周呢？他說從理性上來說,，莊子和蝴蝶是兩個事情,，但是一定的情況下，莊子和蝴蝶可以互相轉化,，我變成蝴蝶,，蝴蝶變成我，所以萬物不存在一個絕對的尺度,，和一成不變的規(guī)矩,。自由與超越是可以在精神領域之中達到的。

　　關于“人”

　　莊子好用寓言來表現人對思想解放的需要

　　莊子奔放的思想,，詼諧幽默的智慧,，決定了他的演說方式，不可能像孔子那樣一本正經,，也不像老子那么刻板,，是發(fā)散型的自由式的，給我們留下了很多的珍貴的寓言,，拓展了中華民族的思維的空間,，莊子說，我的文章,，十篇當中有九篇涉及寓言,。他用寓言來濃縮大千世界，很有想象力,，國學大師王國維在1906年寫過《屈子文學之精神》一文,，以生于南方的屈原和莊子為例子，提出“南人之想象力之偉大豐富,，勝于北人遠甚”,。我們讀過《論語》再來讀《莊子》確實感到這一點。

　　莊子采用寓言寫作可謂是有意識的行為,，莊子說,，同樣的道理，如果自己論之，容易犯獨斷論的毛病,，不如“藉外論之”,，也就是借他人來說最好。莊周舉例說明,，父親稱贊兒子,，不如通過別人稱道好。同樣的道理,，在日常生活中,，自己稱道自己，總是不如由別人來說好,。莊子好用寓言,，也是出于思想解放的需要?？酌系恼Z錄體,，如《論語》與《孟子》的對話體是采用語錄的方式，基本上站在寫實的立場來寫作,，但莊子的寓言體,，克服了實錄的拘束于事實，根據想象上天下地,，打破“在場”與“不在場”之間的界限,，使二者自由切換，亦莊亦諧,。時至今日,，庖丁解牛、輪扁鑿輪等寓言依然呈現在今天的生活與文化之中,，影響很大,。

　　比方說，莊子強調道的相對性與統(tǒng)一性,，橫看成嶺側成峰,，遠近高低各不同。美有著相對性,，大與小都是相對的,，這些道理空談起來太玄，但用寓言來說就好懂多了,。莊子在《齊物論》中寫道：“毛嬙麗姬,，人之所美也；魚見之深入,，鳥見之高飛,，麋鹿見之決驟,，四者孰知天下之正色哉？”毛嬙麗姬都是當時宮里的美女,，然而,，莊子卻根據人們忽略的自然現象，提出一個十分驚駭然而又是無可否認的事實,，人見人愛的大美人,，在動物看來卻是可怖的怪物，它們見了紛紛逃走,，現在常說的沉魚落雁原來竟貶斥之言,。

　　莊子認為，具體美與丑都是相對的,，人們萬勿沉溺其中而忽略大道,，真正的大道是超越美與丑而達到一個經緯天地，自由的境地,。

　　莊子為了說明世人為外在之美所困惑，還有一段對話體的說明：在《山木》中說了一段趣事,，孔子的學生陽子到宋國在一家客店住宿,，客店小老板有兩個妾，一個長得美,，一個很丑,，但是美的受到冷淡而丑的卻受主人寵愛，陽子很奇怪,，就跑去問這是為什么呀,，那個小老板回答得倒也挺有意思，他說：“其美者自美,，吾不知其美也,；其惡者自惡，吾不知其惡也,?！庇谑顷栕踊腥淮笪颍瓉砣绱?，他告誡：“弟子記之：行賢而去自賢之行,，安往而不愛哉！”也就是說,，你們做好事后不要自以為美,，這樣永遠受人尊敬。現在這些哲理名言仍然有著強烈的現實針對性,，因為在我們的生活中,，矯揉造作,，自美為美成了病態(tài)，造成文化泡沫泛濫成災,。

　　《秋水》中還有一段對話,，是著名的莊子與惠施辯論游魚之樂的，其中談到莊子與惠施辯論的要害是人能否知魚之樂,，為了領略這段話,，我們原汁原味錄下來：

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏魚出游從容,，是魚之樂也,。”惠子曰：“子非魚,，安知魚之樂,？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂,？”

　　惠子曰：“我非子,，固不知子矣；子固非魚也,，子之不知魚之樂,，全矣！”莊子曰：“請循其本,。子曰'汝安知魚樂’云者,，既已知吾知之而問我。我知之濠上也,?！?/SPAN>

　　莊子認為自己可以知魚之樂，而惠施則強調莊子不是魚,，怎么能夠知道魚之樂呢,。而莊子也不是等閑之輩，他反問,，你剛剛說過,，我是怎么知道游魚快樂的，可見你也承認我已經知道游魚之樂了,，現在怎么又來否定,，真是說話不算數。這些爭論,，有些詭辯的味道,，因為惠施本身就是當時的名家。名家與古希臘的智者一樣,，都善于詭辯,，不過自古以來,，哲學家與詭辯往往不分的。莊子與惠施爭論的關鍵,，在于人有沒有可能進入到物化之境中,。在莊子看來，只要人通過物化其境,，如莊周夢蝶一般,，就能夠與對象合為一體，自然也就知魚之樂了,。在道的自由與夢境之中,，天地與我為一，萬物與我同體,，不知何者為物,，何者為我。這段對話將對象與自我的復雜關系,，論述得趣味橫生,。強調人可以通過設身處地而知曉對象，這對于中國古代文學鑒賞論影響很大,。如果不是寓言很難說得這么好,。劉勰《文心雕龍》的《知音篇》，強調知音與體驗,，以及鐘嶸的《詩品》贊賞體驗式批評，受到了莊子思想的影響,。這是很明顯的,。

　　總之，莊子一書是中國先秦時代的思想結晶,，它強調天道自然,，人性為本，回歸自然,，超越自我,。它奠定了中國古代思想與精神的基本價值觀念。對于當代中國人具有啟發(fā)與感悟的意義,。