佛教的因果法則,，是“為善受福,，作惡遭殃,?！狈N了某種性質(zhì)的因,，就要感受某種性質(zhì)的果，所謂同類因感同類果,。因是主要因素,，另外還有條件(助緣),，因緣成熟,，即有某種現(xiàn)象(果)發(fā)生,。世界上決無無因之果和無果之因，果報的產(chǎn)生,，是有時間性的,，即三世因果。

　　十二因緣分流轉(zhuǎn)門和還滅門,。流轉(zhuǎn)門：由無明故有行……乃至由生故有老死,。還滅門：即無明滅則行滅……乃至生滅故老死滅,。一是輪回六道，一是出世解脫,。若否定三世因果,，則善惡果報、修行成佛,、四圣諦等教理，都被否定,。生命在一世就完了,，則惡人盡可作惡,，善人盡可遭殃,，無是非,，無邪正，道德行為價值就不能得到保證,，道德也無從建立,。

　　太虛大師根據(jù)佛典提出因果的四條定律，即：“自作自受,，共作共受,，先作后受，不作不受”,，從個人、集體、時間,、造作上,，都作了精要的分析和概括,，可以說是符合科學(xué)的因果規(guī)律,，是顛撲不破的佛教哲理,。

　　能明確三世因果,，在行動上首先從內(nèi)心深處，提高警覺,，“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”,，消滅妄念,、惡念，止罪惡于無形,，就能真正改變低下的素質(zhì),，培養(yǎng)高尚的道德情操,。

　　佛教的三世因果學(xué)說，充實了我國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容,。兩千年來,，在維持社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系,，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化,，以及與鄰國教界友好往來,、提高國際地位等方面,，都起了良好的作用，這是不容否認(rèn)的。