佛教的道德觀是以因緣因果為依據(jù),，從因果規(guī)律中體現(xiàn)道德行為的價值所在,。和人本思想一致的是，佛教也肯定人類追求利益的合理性,。從緣起的角度來看,，世間萬物的存在都是由條件所決定。有情在世間的生存,，離不開衣,、食、住等生活資糧,，離開這些基本物質(zhì)條件,，生命將無法延續(xù)。所以說,，追求利益有它的合理性,。

　　那么，道德與利益又是怎樣的關(guān)系呢,？佛法認(rèn)為,，真正的利益和道德是相輔相成的。在佛經(jīng)中,，對善的定義是：能給自己帶來現(xiàn)世和未來利益安樂的白凈法,。也就是說,，善的行為和利益是互為因果的。善的行為不僅能使我們在現(xiàn)世得益,，更能惠及未來的生命,。而完整理解兩者之間的關(guān)系，理解佛教道德觀的內(nèi)涵,，則需透過三世因果來分析,。通常，人們因不了解生命的過去和未來而懷疑因果的必然性,，只顧及眼前利益,，只是以暫時的得失來衡量行為價值，不知行善必得樂果,，行惡必得苦果,。所以才會覺得行善是吃虧的表現(xiàn)，對待他人和社會只求索取,，不講奉獻(xiàn),；只希望獲得權(quán)利，卻不顧及應(yīng)盡的義務(wù),?；蛟S大部分人都不會反對道德，可一旦道德規(guī)范與他們的現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時,，如何取舍就能充分體現(xiàn)出一個人的智慧,。假如人人都能深信因果的必然性，我想人人都會樂于行善,，而不愿造惡,。如何才能深信因果？只有通過對佛法的學(xué)習(xí),。整個佛法都是建立在因緣因果的基礎(chǔ)上,，這正是佛陀以圓滿智慧所證悟的宇宙人生的發(fā)展規(guī)律。唯有了解到這一點(diǎn),，我們才能以此作為參照，指導(dǎo)我們的一言一行,。

　　佛教的因果思想還揭示了自利與利他的統(tǒng)一性,。凡是真正對自身有益的行為，必然不會危及一切眾生的利益,。否則,，至多只能為我們帶來短暫的眼前利益，卻因此招致更大的惡果,。利人才能利己,，損人必然損己,，只有在“我為人人”的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)“人人為我”,，其過程雖為利他,，但得益卻在自身。所以說,，善行才是究竟的自利行為,。

　　佛教從緣起的角度看世界，揭示了世界是無我,、平等而相互依存的,。就這個意義來說，個體生存和社會發(fā)展是一體的,，個人利益和他人利益是一體的,。由此我們可以認(rèn)識到，佛教的道德觀是建立在互利互惠的前提下,，因而能更好地協(xié)調(diào)他人與自我的雙方利益,，協(xié)調(diào)集體與個人的雙方利益，使整個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)入良性循環(huán)之中,。法制和法治才是讓社會進(jìn)入良性循環(huán)的關(guān)鍵,，沒有法制的道德是沒有約束力的。修真心,，存善意,，結(jié)善果！堅(jiān)信因果,！利人才能利己,，損人必然損己。

在日常生活中,，時時刻刻關(guān)照自己的起心動念,，是否都是“善念”？是否都是“利他”,？無我,，是我們修行的目標(biāo)。有的人在作惡的時候也告訴自己：我是出于善意的,，我是為你們好的,，不認(rèn)為是錯就等于沒有錯。,。這種自我安慰,，使道德缺失逐步加深。,。而人敢于面對自己的真實(shí)想法,，是最難的,。社會進(jìn)入了良性循環(huán)，就能有更多人追尋真理,。是這樣嗎,？真的希望更多人、所有人看到煩惱的本質(zhì),，究竟解脫,。止惡行善，使生命進(jìn)入良性循環(huán),。

    利他才是真利己,。
    悲心更含覺明機(jī)；
    善惡行造白黑業(yè),，
    豈敢放逸陷愚迷,。

“道德”仁者見仁智者見智“佛教的道德觀是以因緣因果為依據(jù)。”如果人都能懂得因果不爽的話,，就不敢肆意妄為了,，因?yàn)?#8220;自作”必定要“自受”，這是從根本上止惡的辦法,。道德才能讓社會進(jìn)入良性循環(huán),！