羅吉爾·培根（Roger Bacon,，1214－1294）出生于英國的一個富有家庭,，起初在牛津，后來在巴黎學習哲學,、神學,、醫(yī)學、數(shù)學,、法學等當時科學的幾乎所有學科,，并參加了弗蘭西斯修會,。1252年他回到牛津任教，并從事各種科學實驗,。1257年,，他因異端思想被逐出學校，開始受到修會迫害,。1278年,，培根以60多歲的高齡被關進監(jiān)獄，在14年的囹圄生活中受盡折磨,，釋放后不久即離開了人世,。培根一生酷愛自然科學，積極從事科學實驗,。他的主要著作都是寫給教皇克萊門的,，有《大著作》、《小著作》,、《第三著作》和未完成的《哲學研究綱要》,。

（一）認識的四種障礙

    培根是托馬斯的同時代人，也是托馬斯的激烈反對者,。他的矛頭直指經(jīng)院哲學無視科學和經(jīng)驗,、一味強調(diào)煩瑣空洞的推理的思想方法。他首先指責托馬斯就亞里士多德寫了許多大部頭著作,，卻不懂亞里士多德寫作所使用的希臘文,。他認為，過去的翻譯,，包括圣經(jīng)的翻譯,，都是錯誤百出無法使用，應當立即統(tǒng)統(tǒng)燒掉,。因此，當務之急不是討論邏輯學和拉丁文法,，而是抓緊學習希伯萊文,、希臘文和阿拉伯文。其次,，培根指責托馬斯等人對數(shù)學不夠重視,，而數(shù)學是一切科學的基礎，是極其重要而且有用的,。最后,，培根指責托馬斯等人把一切問題訴諸權威，通過死板的邏輯演繹來解決,，而完全忽視了作為一切科學之源泉的經(jīng)驗,。
    最使培根著名的，是他提出了掌握真理方面的四種障礙，即“屈從于謬誤甚多,、毫無價值的權威,；習慣的影響；流行的偏見,；以及由于我們認識的驕妄虛夸而來的我們自己的潛在的無知”,。“從這些致命的流毒造成了人類的一切罪惡”。人們絲毫沒有意識到自己的無知,，反而千方百計地進行掩飾,。“最壞的是：他們雖然在錯誤的最濃密的陰影里，卻自以為是在真理的充分照耀下”,。他們把真理看作是謬誤,，卻反過來宣揚那些虛假的東西，在那些毫無價值的東西上花費自己的精力,。因此,，為了消除愚昧，認識真理,，“首先必須認清這四個原因的暴行和毒害的一切罪惡,，譴責它們，并將它們遠遠地排斥在科學考察之外”,。這是時代的頭等大事,。“危險莫大于愚昧，……最有價值的事莫過于研究清除愚昧黑暗的學問,，全世界的幸福都取決于此”,。羅吉爾·培根關于掌握真理方面的四種障礙的學說，顯然是他的同姓人弗蘭西斯·培根關于四假相的學說的先驅(qū),。

（二）知識的三個來源

    培根認為：“知識有三個來源：權威,、理性和經(jīng)驗。但是,，如無理性作基礎,，權威是不完全的，沒有這個基礎,，它會引起誤解,，而只是根據(jù)信仰接受〔真理〕，――我們相信權威,，但不是通過權威來了解事物,。而理性〔或抽象的推論〕不能單獨區(qū)別辯論與真正的論證，如果它不能以經(jīng)驗證明自己結論正確的話”,。
　　盲目崇拜權威雖被培根列為真理四障礙之首,，但培根并不簡單地否定權威,。他否定的是專橫跋扈、沽名釣譽的權威,，是沒有理性的人詭辯的權威,，總之，是有名無實的權威,。對于教會和圣經(jīng)的權威,，培根強調(diào)了自己的信仰。他承認有一個完善的智慧,，這個智慧就包含在圣經(jīng)中,。但他認為圣經(jīng)的翻譯錯誤百出，主張通過學習希伯萊語,，運用數(shù)學,、地理學、歷法進行研究,。此外,，培根還承認那些源于某些圣徒、完善的哲學家和其他科學家的個人的優(yōu)越和尊嚴的權威,。例如在哲學家中他列舉了亞里士多德,、阿威森納、阿威洛依等,。不過,，培根認為對于權威只能信仰，而不能通過它們來了解事物,，這實際上是對權威作為知識來源,，尤其是對經(jīng)院學者們所宣稱圣經(jīng)已經(jīng)窮盡了真理的說法的否定。因此接下去培根就拋開了權威,，明確指出“獲得認識有兩種方法,，即通過推理和通過經(jīng)驗”。推理也就是理性,。至于經(jīng)驗,，培根認為有兩種：第一種是外部經(jīng)驗，它是經(jīng)由我們的外部感官獲得的,，包括直接的經(jīng)驗、借助人有目的地制造工具而獲得的經(jīng)驗和來自他人的經(jīng)驗,。但培根認為,，單有這種經(jīng)驗仍不能對于事物的有形的方面給予充分的說明，而且又根本沒有觸及事物的精神方面,。因此還需要有內(nèi)部經(jīng)驗,。它來自內(nèi)在的啟發(fā),，共分七個階段：來自“純粹和科學有關的啟發(fā)”、“德行”,、“圣靈的七種禮物”,、“至福”、“精神的感官”,、“效益”,、“極樂”。培根把科學,、倫理學和宗教信仰混為一談,，顯示了他思想的混亂。但值得注意的是他關于理性和經(jīng)驗之間關系的闡述,。他認為,，一方面，認識“只有推理是不夠的,，還要有經(jīng)驗才充分”,，“沒有經(jīng)驗，任何東西都不可能充分被認識”,。另一方面,，自然的經(jīng)驗是不完善的經(jīng)驗，運用自然經(jīng)驗的是工匠,，而不是科學家,。科學家必須掌握進行實驗的本領,，這種本領高于一切思辨知識和藝術,。培根這里所說的實驗，也就是以特定的目的和手段進行的科學實驗,。他認為：“凡是希望對于在現(xiàn)象背后的真理得到無懷疑的快樂的人,，就必須知道如何使自己獻身于實驗”。培根自己也正是這樣作的,。他一生進行過許多次物理學,、化學、尤其是光學試驗,，提出了許多有價值的,、給人以啟發(fā)的科學設想，例如望遠鏡,、輪船,、潛水艇、機車,、飛機等,，成為近代實驗科學的一位先驅(qū),。總的來說,，培根在認識起源問題上的思想是混亂的,，包含有不少糟粕，但他重視對自然本身的考察,，重視科學實驗在認識中的地位,，從而以粗糙的形式體現(xiàn)了認識論的辯證法，這在一切知識以啟示和信仰為準繩的中世紀是難能可貴的,。
　　培根不同意“雙重真理”的提法,。他不僅認為神學不妨礙和限制科學的認識，而且堅持哲學為神學服務,，為神學作論證,。哲學的意義就在于經(jīng)過認識創(chuàng)造物而認識造物主。因此,，沒有哲學作根據(jù),，神學就無能為力了。值得一提的是,，培根雖然主張科學為基督教信仰服務,，認為基督教高于其他信仰，但他又認為基督教并不排除其他宗教,，基督教只是各種信仰中的一個,。這種思想無疑是近代宗教寬容精神的前驅(qū)。

（三）對教會和封建社會的批判

    在《哲學研究綱要》的《普遍的腐敗性》一文中,，培根激烈地抨擊了教會和封建王公們的腐敗,。他寫道：“在我們這個時代，充滿了比以往任何一個時代都嚴重的罪孽,。圣位成為不義的人們欺騙和虛偽的犧牲,，……傲慢成風，貪欲泛濫,，妒忌吞噬著一切,。放縱玷辱了整個教廷，奢侈統(tǒng)治了一切,。……上層如此,，下邊又如何呢？看看那些高級教士們吧,?？此麄冊鯓铀压呜攧眨魂P心人們的靈魂，提拔自己的親族和其他俗界朋友以及那些出主意毀滅一切的狡詐的訟棍,。……新修會也完全喪失了原來的尊嚴，整個教界都只熱衷于縱欲,、傲慢和貪婪”,。俗界的狀況也是如此。“諸侯王公和騎士們互相壓榨,，使其臣民們背上了無休無止的戰(zhàn)爭和賦稅的沉重負擔,。人民痛恨折磨著他們的諸侯，只是被迫才向他們表示忠誠,。上行下效,，他們也互相壓榨、欺瞞,，這些我們到處都可以親眼看到,。他們完全沉湎于縱欲和奢侈，墮落得難以名狀,。至于商人和手工業(yè)者則根本無法說,，因為他們的言行中充滿了虛偽、欺騙和奸詐”,。培根充滿感情地談到了古典時代：“古代哲學家們盡管沒有鼓勵人們追求永恒生活的禮儀,，但無論就其可敬的生活方式來說，還是就其對世俗以及一切情趣,、財富和榮譽的蔑視來說,，都無可比擬地優(yōu)于我們。任何人都可以在亞里士多德,、塞涅卡,、圖利烏斯、阿威森納,、阿爾·法拉比,、柏拉圖、蘇格拉底等人的著作中看到這一點”,。社會普遍墮落的根源就在于教會的墮落,。因此培根的結論是：“必須純潔教會，沒有一個聰明人會對此有絲毫的懷疑”,。培根把純潔教會的希望寄托于統(tǒng)治階級上層,，認為需要公正的教皇和公正的國王一起，用物質(zhì)的劍和精神的劍一起來純潔教會,。

　　在培根的思想中,，我們看到了新舊思想的奇特結合，一些似乎無法相容的觀點被他強行綜合在一起,。這一點吸引了后世史家的注意：究竟是培根本人思想混亂,，還是他有意用假象掩飾自己新思想的鋒芒,？看來，這二者可能兼而有之,。但無論如何,，培根的思想動搖了基督教神學的原則，對后世哲學思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,，這一點當是不爭的事實,。