生命是具有生長(zhǎng)、發(fā)育活力,，并按自然規(guī)律發(fā)展變化的過(guò)程,。“生,、長(zhǎng),、壯,、老、死”,，是人類(lèi)生命的自然規(guī)律,。探索生命的規(guī)律，對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō),，有著極為深遠(yuǎn)的意義,。              

   《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命在天,、地,、日、月,、水,、火相互作用下，由無(wú)生命的物質(zhì)演變化生出來(lái)的,。天地之間所以有品類(lèi)無(wú)限多樣的物種,，都是物質(zhì)自己的運(yùn)動(dòng)和變化，在時(shí)間進(jìn)行中形成的,?！吧肺锵陶隆?，就是這個(gè)意思,。人是最高等的動(dòng)物，但也不過(guò)是“物之一種”,，是從萬(wàn)物群生中分化出來(lái)的,。所以《素問(wèn)》又說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”,?！叭艘蕴斓刂畾馍保钦f(shuō)人類(lèi)生命的起源,，源于天地日月,，其中主要源于太陽(yáng)的火和地球的水。太陽(yáng)是生命能量的源泉,，地球的水（凡其所溶解的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）是生命形質(zhì)的原料,。有生命的萬(wàn)物必須依靠天上的太陽(yáng)和地上的水才能生存,，人類(lèi)當(dāng)然也不例外,。“天年”,，是我國(guó)古代對(duì)人的壽命提出的一個(gè)有意義的命題,。天年,，就是天賦的年壽，即自然壽命,。下面從五家（周易,、道、儒,、佛,、醫(yī)）養(yǎng)生法中，學(xué)習(xí)天地人養(yǎng)生之道,，一知人的天年,。

《周易》上通天文，下通地理,，中通萬(wàn)物之情,，窮天人之際，探討宇宙,、人生必變,、所變、不變的機(jī)理,，進(jìn)而闡明人生知變,、應(yīng)變、適變的大法則,。這種學(xué)術(shù)巴想,，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等等,，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中,，順應(yīng)自然,、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則,，亦源于易理,。故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō),?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓?guī)律，著眼于自身的安危,，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì),，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，以防患于未然,。恰如《易·系辭下》所說(shuō)：“君子安而不忘危,，存而不忘亡；治而不忘亂,，是以身安而國(guó)家可保也”,，“懼以終始，其要無(wú)咎,，此之循易之道也”,。這種居安思危，未變先防的思想,，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源,。

道、儒,、佛,、醫(yī)思想的匯通，孫思邈精通道,，佛之學(xué),，廣集醫(yī)、道,、儒,、佛諸家養(yǎng)生之說(shuō)，給合自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，著成養(yǎng)生專(zhuān)論,。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，在《千金要方 養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者,，則治未病之病,，是其義也”，“是以圣人消未起之患,，治未病之疾,，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后”,。他說(shuō),；“安身之本，必資于食”,，“不知食宜者,，不足以存生也”。

融道,、佛,、儒、醫(yī)于一體，收集,、整理,、推廣養(yǎng)生功法,。由于孫思邈用于道,、佛之學(xué)，對(duì)其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研,，故在他的《千金要方》中,，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”,、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說(shuō),，也有“天竺國(guó)按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容,，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世,，是我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

道教養(yǎng)生術(shù),，重視清靜無(wú)為的黃老哲學(xué),，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學(xué)派,，這時(shí)的道家思想,，已經(jīng)將陰陽(yáng)、儒,、墨,、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來(lái)。如司馬遷在《史記》中云：“凡人所生者,，神也,，所托者形也。神大用則竭,，形大勞則敝,，形神離則死?！裾呱疽?，形者生之具也”，“形神騷動(dòng),，欲與天地長(zhǎng)久,，非所聞也”?？梢钥闯?，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想,。由于道教注重養(yǎng)生,，崇信神仙,，故而將諸子之說(shuō)，兵,、農(nóng)諸家之書(shū)及占星,、陰陽(yáng)、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術(shù)方技諸家之書(shū)廣為收集而為道教經(jīng)籍,。因而,，道教經(jīng)書(shū)之中，內(nèi)容廣泛而豐富,，有關(guān)養(yǎng)生的書(shū)籍多收其內(nèi),。

葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝,、茯苓、地黃,、麥冬,、巨勝子,、楮實(shí)子、黃精,、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí),，確有抗衰防老,、益壽延年的作用,，但長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取。

南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景,，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛,、道,，書(shū)中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多,，概括起來(lái),，大致有：顧四時(shí)、調(diào)情志,、節(jié)飲食、宜小勞,、慎房事、行氣吐納等幾個(gè)方面,。

《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時(shí)期的養(yǎng)生文獻(xiàn),，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想，這本養(yǎng)生專(zhuān)集對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展，有著重要的研究?jī)r(jià)值。

佛家養(yǎng)生思想,，佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”,，然而沒(méi)有健康的身體就不能進(jìn)行修煉,，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法,，養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng),，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。佛學(xué)中有靜慮,，是靜中思慮的意思,。此法是將心專(zhuān)注在一法境上，一心參究,，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身,、調(diào)氣,、息心靜坐的方法，靜坐氣功,，只是修禪的形式或基礎(chǔ),，并非修禪目的,，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài),，以保證修禪的順利進(jìn)行。這種方法是有強(qiáng)健身體,，卻病延年作用的,。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法,。

佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火,、風(fēng)和合而成,。地為骨肉,，水為血液,，火為人之體溫、熱量,，風(fēng)為呼吸,。一般說(shuō)來(lái)，“四大調(diào)和”,，人方可使田,，一大不和，生一百一病,，四大不調(diào),，生四百四病。所以,，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一,，這一思想與中醫(yī)理論近似。孫思邈將其收入《千金要方》之中,。

佛學(xué)講求調(diào)理人與自然,、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng),，植樹(shù)造林,，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹(shù)造林,，猶為突出,。而寺院地址的選擇，也是十分講究的,，多為環(huán)山傍水,，山清水秀之處，環(huán)境清幽,，景色宜人,，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境,，以寧?kù)o,、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn),，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。

佛家有很多戒律,，如五戒,、十戒、普薩戒等,。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束,，具體地說(shuō)是對(duì)酒、色,、食,、財(cái)?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束,，以使人專(zhuān)心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng),。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中,，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精,、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容,。

儒家一個(gè)“仁”字道出了自家的養(yǎng)生之法，“少時(shí)戒色,，中年戒斗,。”

《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ),，《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了道家,、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn),。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐之大成,，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān),，《素問(wèn)》指出：“天地合氣,，命之曰人”，認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源,，這種認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的,。《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn),，并指出情志,、起居、飲食,，縱欲,、過(guò)勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因,，并提出要“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，”等等,。

《內(nèi)經(jīng)》指出：“四時(shí)之法”,，是說(shuō)人類(lèi)還要適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律才能發(fā)育成長(zhǎng)。人之所以有生命，在于構(gòu)成人體的“氣”具有生命力,。人體生命力的強(qiáng)弱,，生命的壽夭，就在于元?dú)獾氖⑺ゴ嬖?；新陳代謝的生化過(guò)程,，稱之謂氣化生理；生命的現(xiàn)象,，本源于氣機(jī)的升降出入等等,，這都反映出氣既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動(dòng)力,。正因?yàn)闅馐巧顒?dòng)的根本和動(dòng)力,。

有人認(rèn)為“萬(wàn)物壯老，由氣盛衰”觀點(diǎn),，并認(rèn)為“人之有是形也,，因氣而榮，因氣而病”,。張景岳則反復(fù)強(qiáng)調(diào)氣在防病延年中的重大意義,，指出氣是人體盛衰壽夭的根本。他說(shuō),；“蓋以大地萬(wàn)物皆由氣化,；氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡,，所以生者由乎此,，所以死者亦由乎此，此氣不可不寶,，能寶其氣,，則延年之道也”。同樣,，精,、血、津液亦是構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì),，如《靈樞·經(jīng)脈》篇說(shuō)：“人始生,，先成精，精成而腦髓生,，骨為十,、脈為營(yíng)、筋為剛,、肉為墻、皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”,，這就說(shuō)明人體的產(chǎn)生必先從精始,，由精而后生成身形五臟,，皮肉筋骨脈等。不僅如此,，人出生之后,，猶賴陰精的充盈，從而維持人體的正常的生命活動(dòng),，故《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“精者,，身之本也”。若陰精充盈,，則生命活動(dòng)旺盛,，身健少病,；若陰精衰虛,，則生命活動(dòng)減退，早衰多病,。人體之三寶精,、氣、神,，作為養(yǎng)生保健的核心,，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn),，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然,、社會(huì)的關(guān)系。其中一個(gè)突出特點(diǎn),，就是和諧適度,。使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，守其中正,，保其沖和,，則可健康長(zhǎng)壽。情緒保健要求不卑不亢,，“不偏不倚”,，中和適度。又如,，節(jié)制飲食,、節(jié)欲保精、睡眠適度,、形勞而不倦等,，都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點(diǎn)，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過(guò)程的變化規(guī)律,，掌握適度,，注意調(diào)節(jié)。人在未病之時(shí),，患病之際,，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要,。

《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法,，如調(diào)和陰陽(yáng)，濡養(yǎng)臟腑,、疏通氣血,、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則,，以及調(diào)情志,、慎起居、適寒溫,、和五味,、節(jié)房事、針灸等多種養(yǎng)生方法,。而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則,，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點(diǎn)具有極其重要的意義,。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和古代哲學(xué)思想的精華,，以“天人相應(yīng)”和“形神合一”的整體觀為出發(fā)點(diǎn)．主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動(dòng)。養(yǎng)生方法以保持生命活動(dòng)的動(dòng)靜互涵,、平衡協(xié)調(diào)為基本準(zhǔn)則,。主張“正氣為本”，提倡“預(yù)防為主”,，強(qiáng)調(diào)辨證思想,。要求人們用持之以恒的精神，自覺(jué)地,、正確地運(yùn)用養(yǎng)生保健的知識(shí)和方法,，通過(guò)自養(yǎng)自療，提高身體素質(zhì)和抗衰防病的能力,，達(dá)到延年益壽的目的,。