《周易》的基本思想是陰陽轉(zhuǎn)化與天人感應(yīng)。陰陽的對立統(tǒng)一是寧宙的一般規(guī)律,，同時也是生命運(yùn)動的規(guī)律,，作為萬物靈長的人類同樣也不例外。現(xiàn)代科學(xué)研究表明,，太陽,、地球及其形成的氣象變化，都能在生物體內(nèi)引起反應(yīng),。受自然界周期節(jié)律的影響,，人類發(fā)現(xiàn)了生物鐘、發(fā)現(xiàn)了藥物在不同季節(jié)的藥性,，形成了獨(dú)特的中醫(yī)理論：醫(yī)易同源,。人體也由陰陽組成。陽為動,，陰為靜,；陽主生，陰主死,；陽為升,，陰為降。扶陽抑陰是中醫(yī)的基本手段,?！扒尻柍錾细[，濁陰出下竅,；清陽發(fā)腠理,，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢,，濁陰歸六腑”,；“升降出入貴常守，反常則災(zāi)害至,?！狈浅鋈?，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏,?！疤烊送瑯?gòu)”是通過天人相應(yīng)來體現(xiàn)的。

自然大律即是宇宙自然基本規(guī)律,，符合天地人以及自然萬物的生,、長、壯,、老,，循環(huán)往復(fù)、生生不息,。傳統(tǒng)理論認(rèn)為,，天體是大宇宙，人體是小宇宙,，大宇宙與小宇宙存在著對應(yīng)關(guān)系,，具有相近的構(gòu)造。現(xiàn)代科學(xué)也承認(rèn)“天人同構(gòu)”的存在,。美國人類學(xué)家沃森在《生命潮流》一書中指出,，每個人體內(nèi)的液體是古代海洋的完美再現(xiàn)，我們血液中的鈉,、鉀,、鎂和原始海洋里的是相同的。婦女月經(jīng)期大多數(shù)與月亮的節(jié)律同步,，即行經(jīng)期較多集中在月消期前后,，排卵期較多靠近月滿期。美國羅斯馬瑞斯教授也提出類似理淪,，指出滿月的新月期間,，人的血管比其他時間容易破裂，心臟病的發(fā)作頻率增高,，謀殺案件也較平時多,，這說明天人相應(yīng)的理論是有科學(xué)依據(jù)的。

中藥取材有植物,、動物、礦物三大部分,，受各種不同自然環(huán)境的條件影響,，藥物形成四氣五味。天為陽,，氣生于天,，故亦為陽,，隨季節(jié)氣候變化，藥物有了寒熱溫涼之分,；地為陰,，味生于地，故亦為陰,，隨地氣五行及方位所屬,，于是藥物有了酸苦甘咸淡。五運(yùn)六氣有一定的周期性變化,，古代醫(yī)家不失時機(jī)地根據(jù)當(dāng)年的司天之氣儲備相應(yīng)的藥物,，這種藥材得專氣，效力專注?，F(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)證明,，五月開花前采摘的臭梧桐葉，降壓作用強(qiáng),，開花后作用弱,，八月左右有效成分含量最高。一日之內(nèi),，中藥的有效成分亦有不同,。以水仙為例，有效成分最低的時間是上午十點(diǎn)及晚上十點(diǎn),，含量最高的時間是清晨六點(diǎn)及下午十四點(diǎn),。

因此醫(yī)中高手按季節(jié)掐著點(diǎn)采藥是得道醫(yī)至理的，地域有東西南北中之分,，由于每個地區(qū)的特定條件,，五味亦隨之偏屬，所以古代醫(yī)家講究“道地藥材”,，這一點(diǎn)亦為當(dāng)代研究所證明,。如當(dāng)歸揮發(fā)油含量甘肅岷縣出產(chǎn)的含0. 4%，四川汶縣出產(chǎn)的含0. 7%,。用藥取象比類是醫(yī)易互通的另一個要點(diǎn),。凡藥各有形、性,、氣,、質(zhì)其入諸經(jīng)有因形相類者，如連翹似心而人心,，荔枝核似睪丸而入腎,；有因性相從者，如潤者走血分，燥者入氣分,，本乎天者親上,，本乎地者親下；有因氣相求者,，如香氣入脾,，氣焦入心；有因質(zhì)相同者,，如頭入頭,、干入身、枝入肢,，也就是我們常說的吃哪兒補(bǔ)哪兒,，又如紅花、蘇木汁似血而入血等等,。

老子認(rèn)為,，下是上之基，后為前之依,；認(rèn)為自然而然存在的,，都是合理的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螒?yīng)用,。

宇宙遵從整體觀,，人也要遵從整體觀，故“形神兼俱”,。中醫(yī)藥也如此,，以全息思想衡量，萃取是不可取的,。每味中藥,，雖有特定的性能功效，即得一氣之偏,，但用易經(jīng)理論看,，它仍是一個陰陽復(fù)合體。一味中藥本身,，往往就是一個小復(fù)方,，具有多種功能。如丹參,，有擴(kuò)張冠狀動脈,，增加血流量，減慢心率,，增強(qiáng)收縮力,，縮短心肌缺血的持續(xù)時間，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)有明顯的鎮(zhèn)靜作用。一味中藥,，在用水煎煮時，一些有效和看似無用的無效成分都能溶解到湯液中,，往往無效成分對有效成分的活性有重要意義,。還有的藥物本身同時具備有毒和解毒兩種有效成分互相和解、互為利用,，少了誰都不合適,。這就是道醫(yī)的對立統(tǒng)一。因此,，現(xiàn)代很多藥廠將中藥材中的所謂有效成分析出,，認(rèn)為可濃縮加強(qiáng)藥效，其實(shí)這種方法并不可取,，是一種沒有完全弄懂中醫(yī)藥理論的做法,。

有的中藥材還運(yùn)用河圖洛書、后天八卦之?dāng)?shù)和卦象來解釋其性味功效,，如人參,，三五葉，陽數(shù),，離卦中之陰也,，屬坎水；阿膠,、生地以水濟(jì)火,，正是以坎填離。

“生死反掌,，千里毫厘”,，“人命至重，貴于千金”,?！安祀[、回天,、通變,、萬全”是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的立身之本，“窮理盡性,、格物致知”是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所應(yīng)秉持,。只有“上曉天文，下知地理”,，方能“中悉人事”,。延年治病的目的及原則就是調(diào)和陰陽。張景岳說：“醫(yī)道雖繁，一言以蔽之,，曰陰陽而已”,。唐代孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī),?！薄搬t(yī)易相通，理無二致,?！泵鞔t(yī)家張介賓在他的《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說：“醫(yī)者，易也,，具陰陽動靜之妙,；醫(yī)者，意也,，合陰陽消長之機(jī),。……天人一理者,，一此陰陽也,；醫(yī)易同源者，同此變化也,?！比R布尼茲說：“易是科學(xué)之祖?！币讓W(xué)闡述事物陰陽動靜變化的道理,，中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陽盛衰消長的機(jī)制,，兩者在認(rèn)識論和方法論上有共通之處,，所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”,，兩者同源于對事物陰陽變化的認(rèn)識,。醫(yī)易同源不僅是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的驕傲，更是人類醫(yī)學(xué)前進(jìn)的方向,，光明的道路,，奮斗的指針。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文,，下知地理,，中知人事，可以長久”,。這里明確把天文,、地理,、人事作為—個整體看待。人既是自然界的人,，又是社會的人,，人生活在自然界，又生存在人事社會之中,，不能離開社會群體而存在,。影響健康和疾病的因素，既有自然環(huán)境因素,，還有社會層面以及心理方面的因素。這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實(shí),。中醫(yī)養(yǎng)生從“天人相”和“七情六欲”等致病因素出發(fā),，從人與自然，人與社會的關(guān)系中去理解和認(rèn)識人體的健康和疾病,，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用,，并貫穿在病因考查、診斷治療以及保健預(yù)防的的各個環(huán)節(jié)中,。如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r而適寒暑”,。

中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病治未病”的觀點(diǎn)，暗示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生,，才能保健防衰和防病于未然：《淮南子》云：“良醫(yī)者,，常治無病之病，故無??；圣人者，常治無患之患,，故無患也,。”金元時期朱丹溪亦說：“與其治療于有病之后,，不如攝養(yǎng)于先病之前,。”人的生命不可能永恒,，但卻可以通過養(yǎng)生達(dá)到防止未老先衰,、延長生命長度、提高生命品質(zhì),。這種預(yù)防為主的養(yǎng)牛思想告訴人們,，必須自幼注意養(yǎng)生，將養(yǎng)生融人生活之中,，尤其在生理年齡轉(zhuǎn)折階段尤為關(guān)鍵,，更要高度重視,。如能持之以恒，既可防衰抗老,，也能有效抑制老年病,、常見病、多發(fā)病的產(chǎn)生,。

這種防病抗衰思想與中國文化中的憂患意識是一脈相承的,。《周易·系辭下》中云：“安不忘危,，存不忘亡,。”這種注意矛盾轉(zhuǎn)化,、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國古哲學(xué)的精華,。

同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還從“天人一體”論,、“天人合一”論出發(fā),，不僅深刻揭示了人體生理變異與自然宇宙變化的一致性、相符性,、合諧性,，而且提出了人為天地之所貴的命題，把人提到了一個比天地更為重要的特殊位置,?！端貑枴毭握摗费裕骸疤旄驳剌d，萬物悉備,，莫貴于人,。”人之所以貴,，就在于人能參與天地自然的變化,，成就天地自然的生生之大德?！端貑枴ち⒅即笳摗费裕骸把蕴煺咔笾?，言地者求之位，言人者求之氣交,?！币蚨疤鞓幸陨?，天氣主之,；天樞之下，地氣主之,；氣交之分,，人氣從之,，萬物由之?！保ā端貑枴饨蛔兇笳摗罚┱?yàn)槿绱?，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》言：“位天者，天文也,；位地者,，地理也；通于人氣之變化者,，人事也,。”從而把人從自然界中區(qū)別了出來,，給人的存在賦予了一種特殊的價值使命,，擺止了天與人的相互關(guān)系。

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在其歷史長河中,，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景,。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個普通聯(lián)系著的整體,，提出天人相應(yīng)、天人交感等思想,，認(rèn)為天地萬物不是孤立存在的,，它們之問都是相互影響、相瓦作用,、相互聯(lián)系,、相互依存著的，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中也體現(xiàn)出了這個原則,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代中醫(yī)學(xué)的理論寶庫,，其藏象、經(jīng)絡(luò),、病因,、病機(jī)、診斷,、治療,、針灸等醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用陰陽學(xué)說,、通變學(xué)說,、天人學(xué)說，系統(tǒng)論述了因時,、因地,、因人而宜的辨證施治原理,，充分體現(xiàn)了人體生理病理及其變異與外部環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念，對中國古代中醫(yī)理論的發(fā)展及其臨床施治產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,。

通過以上簡要分析,，不難看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)著濃厚的易學(xué)思想,，它以易理推論人體生理病理的變異及其施治原則,，推動了易學(xué)向醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的滲透，在中國易學(xué)哲學(xué)史上占有十分重要的地位,。

先天卦,，艮位（少男）為7,；后天卦，艮位（少男）為8,。在河圖中顯現(xiàn)：“天3生木,、地8成之”，故有男子八歲之前地成,，屬為陰,，待到二八一十六歲才屬為陽。“地2生火,、天7成之”,，故有女子七歲之前天成，屬為陽,，待到二七一十四歲才屬為陰,，自此演化了中醫(yī)理論中所論述的“女七、男八”理論,。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn),，小孩子在七八歲之前往往難以從體貌特征來判斷其性別，在7歲之前,，女孩子往往比男孩子長得壯并且有力氣,。

《周易參同契》號稱“萬古丹經(jīng)王”，是東漢后期魏伯陽所著,。此書是以易經(jīng)卦理,、黃老思想闡譯道家丹學(xué)的，是道家養(yǎng)生理論的早期著作,?！吨芤讌⑼酢返膶?shí)質(zhì)是使得每個卦爻變成陽之爻，使人體成為全陽之體,。即“乾坤對位,、山澤通氣,、雷風(fēng)相薄、水火不相射”,。兩兩相對,，都變成陽爻，使人體回到女7男8之時,，故有“返老還童”一說,。