了凡四訓(xùn)　?。ǖ谑　?SPAN lang=EN-US>2001/4/18　　中國深圳　　檔名：19-016-0010

　　諸位同學(xué)，大家好,！請接著看下面的文字：

　　【聞謗而怒,，雖巧心力辯，如春蠶作繭,，自取纏綿,。怒不惟無益，且有害也,?！?

　　這一樁事情，在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中常常遇到,，我們自己一定要提高警覺,，萬萬不可被境界所轉(zhuǎn)，這樣我們的損失就大了,。一次發(fā)脾氣,，不論時(shí)間長短，即使是一分鐘這麼短,，我們的心理,、生理上的傷害，需要三天的時(shí)間才能夠恢復(fù)平靜,。諸位想想：如果是每天都發(fā)一頓脾氣,，對你的健康損失太大了，這是非常不值得的,?！郝勚r』，別人毀謗我們,，這是在所不免的,，我們與大眾相處，實(shí)實(shí)在在沒有方法令一切大眾對我們的言行都感到滿意,，不但我們凡夫做不到,，就是連釋迦牟尼佛他也做不到,。他老人家在世的時(shí)候，常常找麻煩的,、毀謗侮辱的,，甚至於陷害的，有提婆達(dá)多,，內(nèi)部僧團(tuán)裡面有六群比丘找麻煩,，外面有六師外道；這都是世尊當(dāng)年在世給我們做了好榜樣,。他對於這些毀謗,、陷害，怎麼處理,？用不動心,，用真誠、平等,、慈悲來處理,，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。所以,，如果我們聽到別人毀謗還會發(fā)脾氣,，甚至於極力為自己辯護(hù)，這是自尋煩惱,。所以了凡先生在此地舉了一個(gè)比喻，『如春蠶作繭,，自取纏綿』,，實(shí)在沒有這個(gè)必要。

　　『怒不惟無益,，且有害也,。』這兩句話是至理名言,，因此,，我們要是希望自己一生生活得幸福美滿，你就要記住「如何能在一生當(dāng)中不發(fā)脾氣」,，這是修養(yǎng)功夫到家了,。發(fā)脾氣，剛才說了,，對自己身心有害,，給對方也有害，彼此都有害,，兩方面都沒有好處,。如果我們能夠忍受，能夠以不動心來處理，我們自己得利益,。得什麼利益,？定慧增長。一個(gè)人一生當(dāng)中的福德,，是從定慧當(dāng)中來的,，定慧增長就是福德增長，定慧是因,，福德是果,。於對方也有利益，我們沒有怨恨心,，沒有報(bào)復(fù)心,，不跟他結(jié)冤仇，所以自他兩利,，這是菩薩道,，是菩薩學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)努力來學(xué)習(xí),。當(dāng)然,，初學(xué)的時(shí)候有一定的困難，但是自己一定要懂這個(gè)道理,，要克服自己的困難,，逐漸逐漸就會趨向自然。最初是極力的忍耐,，若干年後就趨於自然,。這是舉兩個(gè)例子來說。

　　【其餘種種過惡,，皆當(dāng)據(jù)理思之,。】

　　我們在日常生活當(dāng)中對人,、對事,、對物，種種的過失,，種種的惡行,，總得要想想道理，把這個(gè)理想通,。

　　【此理既明,，過將自止?！?

　　你只要把道理搞通達(dá),、搞明白,，過失自然就消失了。這是改過第二個(gè)方法,，這個(gè)方法比前面殊勝多了,。再看了凡先生講的第三個(gè)方法：

　　【何謂從心而改？過有千端,，惟心所造,；吾心不動，過安從生,？】

　　這是大道理,，這是究竟的道理。人的過失太多了,，說之不盡,！過失不必說是你造作，起心動念過失就已經(jīng)形成,。試問問：我們一天當(dāng)中,，從早到晚起了多少個(gè)妄念，多少個(gè)自私自利的念頭,，多少個(gè)損人利己的念頭,？這些過患都是『惟心所造』，你心裡在起心動念,。所以佛法的修行,，修行的樞紐就是禪定。諸位千萬不要錯(cuò)會意思,，佛法裡面修禪定只有禪宗,，你就搞錯(cuò)了。只要是佛法,，無論是大乘小乘,、顯教密教,、宗門教下,，許許多多的宗派，無量無邊的法門,，佛家常講八萬四千法門,、無量法門，總而言之,，都是修禪定,。所以禪定是佛家修行，不論哪個(gè)法門共同的原則,，只是修禪定的方法不相同,。譬如說,，密宗用持咒的方法修禪定；淨(jìng)土宗是以念阿彌陀佛的方法修禪定,，這持名的方法,，也有用觀想的方法，也有用觀像的方法,；在教下有讀誦經(jīng)典的方法,，有用持戒的方法。方法多了,，沒有一個(gè)方法不是修禪定,，如果不是修禪定，那就不是佛法,，這一個(gè)事實(shí)我們總得要搞清楚,、搞明白。如果真的得定了,，什麼叫「定」,？心在一切境界裡面，順境,、逆境,，善緣、惡緣,，這個(gè)善緣,、惡緣是佛教的名詞，是對人事環(huán)境來說的,。善緣就是跟很多善人在一起,，惡緣是與很多造惡的人在一起；人事環(huán)境,。無論在什麼環(huán)境裡面,，只要自己不起心、不動念,，那就叫禪定,。

　　所以，『吾心不動,，過安從生』,，哪裡來的過失？起心動念就是過失,，只要我們在一切境界裡頭,，對人、對事,、對物去練,，練不動心,，練著不起心動念。在所有方法裡面,，實(shí)實(shí)在在講,，念佛的方法最好、最方便,、最容易,。為什麼？這個(gè)念頭才動,，立刻「阿彌陀佛」,，用這句阿彌陀佛把這個(gè)念頭打下去，念佛用意在此地,。如果一面念佛,，一面打妄想，那你就全錯(cuò)了,。念佛無非是用這句佛號把妄念打掉,；也就是說，用一個(gè)念頭取代一切妄念,。念頭不會不起的,，如果你要是念頭不起，那你就是聖人,，你不是凡人,。凡人面對外面境界，哪有不起念頭的道理,？所以古大德常講：「不怕念起,，只怕覺遲?！鼓阋X悟得快,，覺悟得快就是要把這個(gè)念頭制止。淨(jìng)土宗的方法,，就是用一句佛號把它換過來,，念頭才起來，不要管這個(gè)念頭是善,、是惡,，立刻用這句阿彌陀佛取而代之,，讓心裡面只有這一念,，不容許第二念，這叫念佛,，這叫功夫,。久而久之,，念頭自然不起，你就功夫得力,；如果念頭還會起,，你的功夫不得力。像天天念書,，很用功念書,，考試都不及格，你拿不到成績,。所以學(xué)佛人,、修行人；修行就是修正我們錯(cuò)誤的思想,，修正我們錯(cuò)誤的行為,。我們今天採取持名念佛這個(gè)辦法，用這個(gè)辦法在一切時(shí),、一切處保持著我們的清淨(jìng)心,；換句話說，保持我們不做惡業(yè),。下面舉幾個(gè)例子：

　　【學(xué)者】

　　『學(xué)者』就是學(xué)佛的人,，釋迦牟尼佛的學(xué)生。釋迦牟尼佛現(xiàn)在雖然不在了,，他的經(jīng)典還留在世間,，我們依照經(jīng)典的理論、方法來學(xué)習(xí),，那都是釋迦牟尼佛的學(xué)生,。

　　【於好色、好名,、好貨】

　　『貨』,，就是物質(zhì)享受。

　　【好怒,，種種諸過,，不必逐類尋求?！?

　　這些事情,，凡人在所不免。這種境界現(xiàn)前,，我們這個(gè)貪心起來,，貪色、貪名,、貪享受,，瞋恚心起來了發(fā)脾氣,，貪瞋癡現(xiàn)前了，這就是過失,，這就叫造業(yè),。這個(gè)時(shí)候怎麼辦？才有這個(gè)念頭,，馬上換成阿彌陀佛,；把這個(gè)好色的念頭打掉了，好名的念頭打掉了,，貪圖享受的念頭打掉了,，發(fā)脾氣的念頭也打掉了，念佛的功德在此地,。用其他的方法當(dāng)然也可以,，但是念佛的方法最方便、最簡單,，也最有效果,。我們在佛門裡面許許多多的宗派法門，我也略略的涉獵,，最後,，我還是選擇這個(gè)法門。這個(gè)法門簡單容易,，也非常有效果,；就是把這個(gè)妄想、念頭,，一句佛號取而代之,，把它換過來，逐漸逐漸的妄念就少了,。

　　這些境界現(xiàn)前,，練到你如如不動了。不是說眼睛不看,，耳朵不聽,，不接觸，不是的,；我眼也看,，耳也聽，一樣接觸,，接觸不動心,。在這個(gè)世間六根接觸境界，就如同看電影、看電視一樣,，這些境界，佛在般若經(jīng)上講得很好,，「如夢幻泡影,，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」,。這就是佛教給我們從理上來觀,，從理上來觀，從心上來改,，非常有效,。『種種諸過,，不必逐類尋求,。』不必要一樁一樁去想,，一樁一樁去改,，那個(gè)多麻煩、多費(fèi)事,！

　　【但當(dāng)一心為善,，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上,?！?

　　這話說得好！只要我們自己把握住,、保持住,，『一心為善』。怎樣叫「為善」,？念念都為了利益眾生,、利益社會、利益國家,，一心為善,。絕不要想利益自己，諸位要知道,，如果夾雜著一個(gè)念頭利益自己,，你的善就不純，善裡頭有夾雜,，夾雜著不善,，這個(gè)道理要懂。自己的心純善，自己的行為當(dāng)然純善,，要做到純善,，決定不能有絲毫自私自利的念頭，我們才能夠成就,?！赫瞵F(xiàn)前』，正念是對邪念說的,，邪念就是錯(cuò)誤的思想,，錯(cuò)誤的見解，錯(cuò)誤的行為,。這一種錯(cuò)誤,，對社會是有傷害，對自己是非常不利的,。你傷害社會,、傷害別人，將來果報(bào)在三途,，眼前縱然得一點(diǎn)小利益,，往後所受的果報(bào)，如果拿來比較一下,，你就曉得,，得不償失！你得到的太少了,，你付出的代價(jià)太大太大了,，不值得！所以時(shí)時(shí)保持著正念,，純正之念就是前面講的「吾心不動」,，外面境界了了分明，這是正念,。

　　修正念,，我舉一個(gè)簡單的例子來說：現(xiàn)在一般家庭裡面都有電視，從小孩到大人,，大概在家庭裡面看電視的時(shí)間最多,。看電視能不能修行,？能,。我過去就教不少人，把《金剛經(jīng)》的四句偈寫下來,，貼在電視螢光幕旁邊,，這四句是：「一切有為法,，如夢幻泡影，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀,。」我們用這句偈子來看電視,，那就是修行,。電視畫面，你看得清清楚楚,，電視的音響,，你也聽得清清楚楚,，你在這裡面學(xué)什麼,？學(xué)如如不動。不要被他轉(zhuǎn)了,，他演個(gè)歡樂的鏡頭,，他笑，你也跟他笑,，他哭你也跟他哭,，你就完了。你自己做不了主,，你被他轉(zhuǎn)了,。修行人怎麼樣？我不被他轉(zhuǎn),，我轉(zhuǎn)他,，你就成功了?！独銍?yán)經(jīng)》上講：「若能轉(zhuǎn)境,，則同如來?！咕辰绗F(xiàn)前,，你不被他所轉(zhuǎn)，你就能轉(zhuǎn)他,。轉(zhuǎn)他,，你就能夠教導(dǎo)他，你就能夠改變他,，幫助他改邪歸正,。如果你自己沒有這個(gè)能力，沒有這個(gè)定力,，沒有這個(gè)智慧,，你自己都保不住自己,，你怎麼能轉(zhuǎn)別人？你明瞭,，看電視是修行,，是修戒定慧。然後你就曉得,，我們在日常生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，無處不是菩薩學(xué)處，無處不成就無上道,；問題就是你會不會,。

　　禪宗大德，我們過去在語錄裡面常?？吹?，他們測驗(yàn)學(xué)生，常常問學(xué)生：你「會麼,！」這兩個(gè)字的意思深廣無盡,，如果你要是真會了，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是佛法,，頭頭是道,，左右逢源，這才是真正成就,；這也是《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的,，「理事無礙，事事無礙」,。宗門跟教下用的術(shù)語不一樣,，意思完全相同。你們想想看：宗門講的「頭頭是道,，左右逢源」,，教下講的「理事無礙，事事無礙」,，不是一個(gè)意思嗎,？法門雖然不同，方法不一樣,，殊途同歸,。在這個(gè)地方，我們果然明白了,，我們對於所有宗派,，所有法門，都要以恭敬心來對待,，沒有高下,。絕不可以說,，我念佛的很高，你那個(gè)不如我,，這個(gè)錯(cuò)了,！你的心不清淨(jìng)，你的心不平等,，你已經(jīng)迷了,，你沒有覺悟。真正覺悟的人,，平等的,，「法門平等，無有高下」,，這是對的,，這是決定正確的。所以「一心為善,，正念現(xiàn)前」,，要緊,！

　　假如,，我們現(xiàn)在的社會，現(xiàn)在的國家,，每一個(gè)人都能夠一心為善,，正念現(xiàn)前，這個(gè)社會上哪裡會有邪教,？哪裡會有邪知邪見,？自然就消失無蹤了。古德常說：「破邪顯正」,，我們今天把這句話反過來說,，顯正，邪就不能存在,。社會上為什麼有這麼多邪知邪見,？因?yàn)闆]有正知正見的教學(xué)，於是邪知見一出來,，大家好奇,，就向它學(xué)習(xí),，盲從！諺語所謂：「不怕不識貨，只怕貨比貨,。」如果正法能提倡,，人民他會辨別，他會比較,，兩個(gè)擺在面前一比較，他就認(rèn)識了,，他自然就會選擇了,。今天邪教在整個(gè)世界，充斥在社會上,。什麼原因,？在這個(gè)時(shí)代裡頭沒有人提倡正法。儒家,，「打倒孔家店」,，儒家是正法，是教人「孝,、悌,、忠、信」,、「禮,、義、廉,、恥」,，教人「五倫八德」，正法,，不要了,。佛法是正法，佛法教人：「孝養(yǎng)父母,，奉事師長,，慈心不殺，修十善業(yè),?！宫F(xiàn)在大家認(rèn)為佛法是迷信，破除迷信,，打倒迷信,，這裡頭產(chǎn)生了很大的誤會。佛不迷信,，佛的口號是「破迷開悟」,，把破迷開悟當(dāng)作迷信打倒了，那什麼叫不迷信,？那一定是邪法是不迷信,，邪教是不迷信，當(dāng)然社會上一窩蜂都去學(xué)邪教去了,。這個(gè)地方,，我們要多想一想,。怎樣能夠「顯正破邪」，這在今天全世界許許多多國家地區(qū)都用得上,。再看下文,，下文從比喻上說：

　　【如太陽當(dāng)空，魍魎潛消,?！?

　　這兩句是比喻。把『太陽』比作正法,。把『魍魎』比作邪法,，「魍魎」是妖怪。光天化日之下妖怪自然不能存在,，這個(gè)道理是相同的,。後面了凡先生做出結(jié)論：

　　【此精一之真?zhèn)饕病?

　　『精』是精純；『一』是唯一,、獨(dú)一,。自古以來聖聖相傳，這是真?zhèn)鳌?

　　【過由心造,，亦由心改,。】

　　這是從根本改,，這樣改才能改得究竟,，才能改得徹底,。

　　【如斬毒樹,，直斷其根，奚必枝枝而伐,，葉葉而摘哉,？】

　　這再用比喻說。譬如,，我們砍樹,，這樹有毒，不是個(gè)好樹,，我們要把它連根拔除,。從根上去把它斬?cái)啵槐匾χθ~葉,，尋枝摘葉多麻煩,！根拔掉就好了，枝葉自然就枯萎了,。這是說改過,，前面講的從理上改,，就像伐樹，從樹幹上下手,。從事上改,，就好像從樹葉上下手，這個(gè)很麻煩,，很不容易,。從心改，就是從根下手,，這個(gè)容易,，而且是真正做到究竟。再看底下這段文,，總結(jié)：

　　【大抵最上者治心,，當(dāng)下清淨(jìng)；纔動即覺,，覺之即無,。】

　　我們學(xué)佛用功,，也要抓到綱領(lǐng),，抓到綱領(lǐng)從根本上起修就不難。我們今天講到佛法,，佛法的經(jīng)典那麼多,，古人形容「浩如煙海」,。從印度流傳到中國來的經(jīng)卷,，最早中國歷史上有記載的，漢明帝永平十年,，公元六十七年,，今年公元二千零一年，這是歷史上有記載的,。而實(shí)際上,，佛法由私人流傳到中國來的，那個(gè)時(shí)間還要早,，可能會早到二,、三百年。正式由國家派使節(jié)去迎請,、聘請的,，這是漢明帝永平十年，在中國兩千多年的歷史了。經(jīng)典不斷的流入中國,，大概最晚的是在南宋,。南宋中國翻譯、刻印的《大藏經(jīng)》完成,，總共有七千多卷,，現(xiàn)在再加上中國古時(shí)候這些祖師大德的著作，都收藏在這一部叢書裡面,，現(xiàn)在中文《大藏經(jīng)》總共有三萬多卷之多,。如果我們要想學(xué)佛，這麼多的典籍,，都要去看,，都要去研究，都要去學(xué)習(xí),，那就是尋枝摘葉,，這多麻煩！這要到哪一年,，我們才能入門,？所以，會學(xué)的人,，從根本學(xué),，這就重要了。

　　我學(xué)佛五十年了,，我講經(jīng)也講了四十二年,。我在這一生當(dāng)中總結(jié)佛法的精髓二十個(gè)字，我們存心,，就是說,，在日常生活當(dāng)中對人、對事,、對物,，我們用什麼心？佛在經(jīng)教裡面教給我們,，用「真誠心」，「真」決定沒有假,，「誠」則不虛,；用「清淨(jìng)心」，清淨(jìng)決定沒有污染,；用「平等心」,，平等就沒有高下；用「正覺心」,，決定沒有迷惑,；用「慈悲心」,，愛護(hù)一切眾生，慈悲心裡頭沒有自私自利,。我們要用這五種心,，這五種心就是大乘佛法裡面講的「大菩提心」。如果用大菩提心來講,，很多人不好懂,，照經(jīng)典裡面註解講，也很難懂,，我這樣說法,，大家就很容易理解；真誠,、清淨(jìng),、平等、正覺,、慈悲,。佛心！佛是用這個(gè)心對人對事對物,。佛的行為是什麼,？行為，我也用十個(gè)字,；「看破,、放下、自在,、隨緣,、念佛」。這個(gè)念佛,，佛是覺的意思,；就是念念覺而不迷，念念正而不邪,，念念淨(jìng)而不染,，那就叫念佛；念自性佛,。抓住這個(gè)綱領(lǐng),，修行就容易了。果然能夠契入境界,，佛家所有經(jīng)典擺在你面前,，你不會感覺到困難，你都能夠通達(dá)、學(xué)習(xí),。所以,，世出世間法，都要知道根本,，都要抓住它的精要,、它的綱領(lǐng)。

　　這樣我們就明瞭,，大概總是最上的是從根本修,，『治心』，效果是『當(dāng)下清淨(jìng)』,。哪有那麼多麻煩事情,？『纔動即覺，覺之即無』,，這個(gè)心才動,，立刻就覺察到；一覺察到,，這個(gè)念頭就息,。這是古德所說的，「不怕念起,，只怕覺遲」,。你要覺得快，不要叫惡念相續(xù),；惡念才起來,，第二個(gè)念頭就是正念，這是最好的方法,。

　　【茍未能然】

　　假如你做不到,，最上的做不到，那就不得已而採取中間的,，不得已而求其次,；次是什麼？明理,。

　　【須明理以遣之】

　　道理清楚了,，道理明白了，自然把惡念,、邪思離開了,。

　　【又未能然】

　　這個(gè)也辦不到。辦不到,，怎麼樣？

　　【須隨事以禁之】

　　那就只好在枝枝葉葉上下功夫。這個(gè)三層,，實(shí)在講就是佛家講的三種不同根性,。上根的人，從根本下手,，從起心動念處,，斷一切惡；中等根性的人,，用「明理以遣之」,；下根之人，那只有「隨事以禁之」,。所以,，佛為這些下根人，制定了許許多多戒條,。這些戒條,，諸位同學(xué)一定要曉得，是釋迦牟尼佛當(dāng)年在世,，三千年前古印度那個(gè)社會上的生活規(guī)範(fàn),。在時(shí)間上，我們差距三千年,；在地理環(huán)境,，我們這邊是中國，那邊是印度,；你要是明白這個(gè)道理,，然後你研究戒律才真正會有心得。要不要根據(jù)那個(gè)戒律一條一條去做,？不必要,。為什麼？許多生活方式跟我們現(xiàn)在完全不同,。這個(gè)要知道,，要懂得它的精神之所在，要學(xué)它的精神,，事相上應(yīng)當(dāng)要用現(xiàn)代的生活方式,，不能去學(xué)三千年前古印度生活方式，那就錯(cuò)了,！釋迦牟尼佛看到也笑壞了,，你怎麼這麼笨。所以佛法,，即使是戒條,，條條都是活活潑潑的,，不是死呆板的。但是根本戒,，那是超越時(shí)空,，超越時(shí)間、超越空間,，一切時(shí),、一切處，那都是準(zhǔn)則,，這不能改變,。這個(gè)根本戒是什麼？五戒,。只有五條：不殺生,、不偷盜、不邪淫,、不妄語,、不飲酒。這五條,，確實(shí)不管在什麼時(shí)代,、不管在哪一個(gè)地區(qū)，都行得通,。這五條是超越時(shí)空,，必須要遵守的。其他的戒條很多很多,，一定要看適不適合我們現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代,。在我們現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該如何來修訂,；不違背它的精神,，但是在事相上一定要加以修正。

　　第一次在中國,，大規(guī)模做修訂的工作是唐朝,。唐朝在佛法裡面來說，有人說,，佛法在唐朝起了一個(gè)革命的運(yùn)動,，也可以這個(gè)說法；那就是中國的叢林制度,，興起了,。「馬祖建叢林,，百丈立清規(guī)」,，他們兩位大師提倡共修,、依眾靠眾。這兩個(gè)人他們是師兄弟,，是禪宗第八代的祖師,，兩位都是第八代,，照一般講法,，是惠能大師的徒孫。建叢林,，就是把佛法的教學(xué),、修行制度化，正式的制度化,。叢林就像現(xiàn)在的大學(xué)一樣,，組織很嚴(yán)密。叢林的主席就是方丈,，如同學(xué)校的校長,；叢林的首座和尚，相當(dāng)於一個(gè)學(xué)校的教務(wù)長,；叢林的維那和尚,，相當(dāng)於訓(xùn)導(dǎo)長；叢林的監(jiān)院,，相當(dāng)於總務(wù)長,。名稱不一樣，跟現(xiàn)在學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)事,，他們的工作分配完全相同,。所以叢林裡面教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo),、總務(wù),，它是學(xué)校。正規(guī)的立學(xué)校來教學(xué),，來幫助大家共同做改過修善的功夫,，這叫做修行。修行,，總而言之就是改過修善而已?，F(xiàn)在有很多人誤會，認(rèn)為修行一定要吃長素,，一定要天天敲著木魚念經(jīng),，那個(gè)完全想錯(cuò)了，那是形式,。形式可以改變,，精神,、原理原則不能改變。

　　現(xiàn)在有許多同修常常來見我,，他們在各個(gè)地方去修建寺廟,。我不贊成。為什麼,？寺廟是兩千年以前那個(gè)時(shí)代,，或者是滿清之前還可以能講得過去。現(xiàn)代是民主自由開放的社會,，總不能叫人再回到專制時(shí)代去,，這不可能的事情！現(xiàn)在道場應(yīng)當(dāng)怎樣建立,？要建立學(xué)校的方式,。佛教原本就是教育，還要回歸到教學(xué)上去,，所以建學(xué)校不要建寺廟,，這樣才好。如果講弘揚(yáng)佛法,，弘揚(yáng)佛法最好的道場,、最理想的道場，那就是現(xiàn)代的衛(wèi)星,、電視傳播,。我們在攝影棚裡面講經(jīng)說法，利用衛(wèi)星傳播,，全世界都能收聽得到,，你說這個(gè)效果多大！用這個(gè)方法弘法利生,，把佛法的教學(xué)送到每一個(gè)人家庭裡面去,。把佛法的修學(xué)，這些理論,、方法,，利用科學(xué)技術(shù)傳遞給每一個(gè)想學(xué)佛的人。這是正確的,，不要再蓋寺廟,，蓋寺廟的時(shí)代已經(jīng)過去了。今天我們就講到此地,。