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成為有思想的教師
肖 川
關(guān)于“思想”,，英國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家維特根斯坦有兩個(gè)重要的命題。其一即“事實(shí)的邏輯形象就是思想”,，其二即“思想是有意義的命題”,。
我們所說的“真理”，其實(shí)就是指的事實(shí)和邏輯,。事實(shí),，即事情的真相?！笆聦?shí)的邏輯形象就是思想”,，對(duì)于這個(gè)命題，其實(shí)還有廣闊的闡釋空間,。首先,，所謂“事實(shí)”，其實(shí)都只是每個(gè)人眼中的事實(shí),，是個(gè)人選擇的結(jié)果——我們面對(duì)同一場(chǎng)景總會(huì)有意無意忽視什么,，遺漏掉什么，也會(huì)渲染點(diǎn)什么,，夸大點(diǎn)什么,；其次，邏輯作為推理的有效的法則,，其“有效性"對(duì)不同的人而言,，其性質(zhì)和程度也都是不同的，所以,，強(qiáng)盜有強(qiáng)盜的邏輯,，流氓有流氓的邏輯；文明社會(huì)有文明社會(huì)的邏輯,，野蠻社會(huì)有野蠻社會(huì)的邏輯,。譬如，在野蠻社會(huì)中,，“有槍便是草頭王”,，“成者為王，敗者為寇”,，這似乎都是天經(jīng)地義的,；可在文明社會(huì)，“有槍便是草頭王”,，不過是強(qiáng)盜的邏輯；文明社會(huì)的邏輯是在法律的框架內(nèi)的公平,、公開,、公正的競(jìng)爭(zhēng),。
由此看來，邏輯作為公理,、法則,，也是有域限的、有條件的,，譬如說,，“大前提、小前提,、結(jié)論”作為三段論推理形式,，并不能保證結(jié)論是正確的，如果“大前提”是錯(cuò)誤的話,。臺(tái)灣中原大學(xué)林冶平教授反復(fù)指出：“錯(cuò)誤的前提,，加正確的推論，加狂熱的執(zhí)行,，等于萬劫不復(fù)的災(zāi)難,。”誠(chéng)哉斯言!
“思想是有意義的命題”,，這就需看“有意義”意味著什么,，對(duì)誰來說是有意義的。從米歇爾·?？碌姆治鰜砜?，任何話語的背后都隱藏著權(quán)力，人們對(duì)于任何的說辭和宣稱,，都得抱以審慎的態(tài)度,。
對(duì)我們個(gè)人而言，思想是我們理智洞見的成果,。我們?cè)诜窒硭怂枷氤删偷幕A(chǔ)上,，經(jīng)由觀察、體驗(yàn),、悟識(shí)而創(chuàng)生思想,。思想使我們所做的一切有一種自覺的追求，使生命挺立著,，并有一種把酒l臨風(fēng)的曠達(dá)和瀟灑,。
你真正的生命是你的思想，你的思想就是你的處境,。理論,、學(xué)說、觀念、主張等等都不過是思想的表現(xiàn)形式,?！八枷搿毕鄬?duì)于“觀念"而言，有更強(qiáng)的理性色彩,。從制度設(shè)計(jì)到各種各樣的游戲規(guī)則的制訂,，再到學(xué)術(shù)進(jìn)步和科技創(chuàng)新，背后都是思想,。譬如法律援助制度體現(xiàn)的是對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷,，司法中的“疑罪從無”，體現(xiàn)的是對(duì)生命,、對(duì)人的尊重和信任,；如果我們認(rèn)定人類社會(huì)不過是一個(gè)叢林，人與人的關(guān)系就是狼與狼的關(guān)系,，我們就不會(huì)有各種各樣的救助政策,，就不會(huì)有慈善機(jī)構(gòu)和各種義舉。
“思想”一詞,，相對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”而言,，有更多的抽象與概括的意涵，更著意于邏輯的必然性,?！敖?jīng)驗(yàn)”可能不具有普遍的必然性，而囿于具體的情境與條件,，一旦離開具體的情境和條件,，“經(jīng)驗(yàn)”就可能失效。親身經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)是寶貴的,，但也要將“經(jīng)驗(yàn)概念化”,，這一過程就是由感性向理性的攀爬，也就是思想的創(chuàng)生過程,。
“思想”區(qū)別于“臆見”和“偏見”,，它包含著真理性。思想涉及“陳述”,，這一“陳述"中清晰和準(zhǔn)確地揭示和勾勒出事實(shí)之間的邏輯關(guān)聯(lián),。比如，我關(guān)于教育的命題,，也就是我對(duì)教育的理論表達(dá),，體現(xiàn)著我的教育思想?！敖逃莾r(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的活動(dòng)”,，“教育是建基于信念的人道主義的事業(yè)”,，“教育就是不完美的引領(lǐng)著另一個(gè)(或另一群)不完美的人追求完美的過程”，這些都是對(duì)于教育的各種變量之間關(guān)系的揭示,。
為什么教師要有思想呢?首先有思想,，會(huì)使得我們興趣廣泛,，內(nèi)心鮮活,，積極地捕捉各種有意味的信息，會(huì)使我們的人際交流變得更有品位,，使我們的生活,，特別是精神生活變得豐富，使我們從瑣屑,、無聊的單調(diào),、平庸的生存境遇中擺脫出來，有一種“一蓑煙雨任平生"的超邁和豪闊,。其實(shí),，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域中都存在著“馬太效應(yīng)”——你的思想愈豐富，就愈加容易變得豐富,。因?yàn)槟闼枷胴S富,，你就能看到思想貧乏的人看不到的東西，你信息加工的能力就比較強(qiáng),，你有更強(qiáng)超越所給定的信息而生發(fā)出新信息的能力,。你能夠從更多元的角度、更宏大和更精微的視角看待問題,。這樣,，在與學(xué)生的日常交往中我們會(huì)潛移默化地給予學(xué)生精神的滋養(yǎng)。
其次,，做有思想的教師,，能夠使我們更好地理解課程內(nèi)容。我們說,，“數(shù)學(xué)是一種思想”,，就因?yàn)槭澜绲囊磺校季哂匈|(zhì)與量的二重屬性,。數(shù)學(xué)是從量的角度對(duì)世界萬事萬物關(guān)系的一種把握,。勾股定理、正余定理都不過是揭示出三角形角與邊的大小的關(guān)系,。
在自然世界中,，事實(shí)往往是可重復(fù)檢測(cè)的、穩(wěn)定的,，所以我們可以概括出許多的公式和定理,，如速度指的是運(yùn)動(dòng)物體在某一個(gè)方向上單位時(shí)間內(nèi)所通過的距離,，科學(xué)共同體用v=s／t來表示；加速度則指速度的變化與發(fā)生這種變化所用的時(shí)間的比值,，即單位時(shí)問內(nèi)速度的變化,，科學(xué)共同體用a=(vt—vo)／t來表示。而在人文世界中,，事情往往是獨(dú)特的,，不可重復(fù)的，而所謂的事情的真相,，也因我們的立場(chǎng),、價(jià)值觀和當(dāng)時(shí)心境的不同而各不相同。我們對(duì)真相與邏輯的認(rèn)同,，也因境界的不同而有差別,。
再次，有思想的教師,，會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈豐滿和精神充實(shí)有一種自覺而又自然的引領(lǐng),。從對(duì)課程內(nèi)容的發(fā)掘，到教學(xué)策略的選擇,，從對(duì)問題的設(shè)計(jì),，到課堂氛圍的營(yíng)造，甚至用一套什么樣的語言,，背后都有思想的底蘊(yùn),，只是有時(shí)我們不自覺罷了。,、更多的中小學(xué)教師對(duì)實(shí)際操作的方法更感興趣,，但操作的方法背后一定有一套關(guān)于“良好教育”和“有效教學(xué)”的思想。剝離了思想根基的操作方法就像折斷的樹枝,，很快就會(huì)干枯和斷裂,，它絕不會(huì)變得更強(qiáng)健和更茁壯。 ,、
有思想,，使得我們不人云亦云，不簡(jiǎn)單化,，使得我們葆有自由意志和獨(dú)立人格,。“落后就要挨打”,，這是中國(guó)近代史血的教訓(xùn),，可這背后也有霸權(quán)主義、殖民主義和強(qiáng)權(quán)政治的邏輯和對(duì)這種邏輯的消極認(rèn)同,，這不是文明,、公正的國(guó)際社會(huì)的邏輯,。包括“弱國(guó)無外交”，這都與“國(guó)家無論大小,，一律平等’’的文明規(guī)則相抵牾,。我們?nèi)绾慰剂渴聦?shí)，我們?nèi)绾谓沂疽蚬?，這背后首先是思想,。創(chuàng)生新的思想需以思想為基礎(chǔ)，正如庫(kù)恩所說：“理論始于觀察,，但觀察中滲透著理論,?！?/SPAN>
據(jù)我有限的觀察判斷,，我國(guó)中小學(xué)教師缺少的主要是一種文化精神、文化眼光,，一種自覺的價(jià)值追求,，一種堅(jiān)定的對(duì)于社會(huì)、人生和教育的理想與信念,，一言以蔽之,，缺乏思想。究其原因是文化底蘊(yùn)不夠豐厚,，學(xué)識(shí)積累過于單薄,，缺乏對(duì)人類歷史文化和人性富于深度的理解，特別缺乏對(duì)中國(guó)歷史的洞察和對(duì)西方近代資本主義核心價(jià)值的深度理解,。其后果是,，中小學(xué)教師付出的大量勞動(dòng)停留在低層次的“教書育人”上，缺乏對(duì)于學(xué)生精神上的引領(lǐng),，缺乏對(duì)于自身工作高遠(yuǎn)的立意,，缺乏對(duì)于“課本知識(shí)"所承載的價(jià)值觀和心理結(jié)構(gòu)的深刻洞察。說得極端一點(diǎn),，把“教育”淺化為,、庸俗化為沒有靈魂的認(rèn)知結(jié)果的堆積。
創(chuàng)造性地,、批判性地使用教材,，是課程開發(fā)的應(yīng)有之義。而要能創(chuàng)造性地,、批判性地使用教材,，就需要一種文化眼光，一種道義的承擔(dān),。在我看來,，過去語文教科書上的《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》《一夜的工作》《林?！贰墩劰菤狻贰栋踩摹贰堕L(zhǎng)城磚》都是不夠理想的作品?！段覑酃枢l(xiāng)的楊梅》是多么單薄,、多么空洞，從而使得那種情感顯得多么虛假!對(duì)于作品能否有一種較高的鑒賞力,，取決于讀者的文化底蘊(yùn),。
學(xué)習(xí)與思考是我們變得有思想的不二法門?？鬃诱f的“學(xué)而不厭,，誨人不倦”，是教師的重要品質(zhì),。其實(shí),，前者是后者的重要條件。沒有學(xué)而不厭,，就難以做到誨人不倦,。學(xué)習(xí)的途徑是多種多樣的，而思考則不是簡(jiǎn)單地想一想——如何去粗取精,、去偽存真,、由表及里、_切中肯綮,，這就有一個(gè)思想方法的問題,。在所有的讀物中，有關(guān)方法論的東西是十分值得一讀的,。其實(shí),，這就是哲學(xué)。哲學(xué)就是我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和把握世界的學(xué)問,，哲學(xué)是世界觀和方法論,，而這二者是構(gòu)成作為無論動(dòng)詞和還是名詞“思想”的最重要元素。
我們強(qiáng)調(diào)做有思想的教師,，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)操作主義,、經(jīng)驗(yàn)主義的超越，對(duì)教師職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的詮釋與追求,，對(duì)急功近利的拒斥,。思想的邏輯徹底性，就是理論,。思想是理論的靈魂,，也是理論華美的標(biāo)識(shí)。
讓教育充滿思想,，讓思想充滿智慧,，讓生活充滿人性的光輝,，讓我們的心靈蕩漾在博大、豐富,、深邃,、光明、溫暖的思想之中——終于有一天,，我們的年華會(huì)老去,，可我們的思想會(huì)在足跡中閃光，并將照亮前行的路,。
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