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教育社會(huì)學(xué)中的主要理論取向
Structural第一部分 結(jié)構(gòu)功能主義（Structural-Functionalism ） 一 結(jié)構(gòu)功能主義產(chǎn)生的社會(huì)背景
20 世紀(jì) 50 年代到 60 年代前半期，西方國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的快速上升時(shí)期,，發(fā)展和穩(wěn)定是 社會(huì)的主要問(wèn)題,，教育在其中又起到怎樣的作用呢——為此功能學(xué)派由此產(chǎn)生,。 功能主義理論的思想有其悠久的歷史，直接源于社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué),。例如,，斯賓塞的 “生物有機(jī)體說(shuō)” ，19 世紀(jì)的“社會(huì)有機(jī)體說(shuō)”等,。這種理論是對(duì) 18,、19 世紀(jì)“功利主義” 的反動(dòng)， 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初早期社會(huì)學(xué)家歸納,， 被 后又經(jīng)人類學(xué)家馬林諾夫斯基等人的研 究發(fā)展,， 最后集大成于美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯和默頓， 并在 20 世紀(jì) 50 年代成為社會(huì)學(xué)的主導(dǎo) 性理論,。 雖然后來(lái)在 20 世紀(jì) 60 年代受到?jīng)_突理論的沖擊,， 但在當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)中仍有重要 作用。

二 結(jié)構(gòu)功能主義概念闡釋
結(jié)構(gòu)指結(jié)合,、構(gòu)造之意,。 結(jié)構(gòu) 功能指事物或方法所發(fā)揮的作用。 功能 功能主義（functionalism）是社會(huì)學(xué)中一個(gè)主要的理論,，它又被稱為結(jié)構(gòu)功能主義 功能主義 （structural-functionalism） ,、共識(shí)理論（consensus）或均衡理論（equilibrium theory） 。 功能主義是對(duì)共同利益的一種理論探討：社會(huì)的一部分和另一部分或和整個(gè)社會(huì)體系的 功能主義 關(guān)系,。強(qiáng)調(diào)這樣的一種模式,，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，從而維持了社會(huì)的穩(wěn) 定,。功能主義還被稱機(jī)能主義,。生命科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的一種思潮。主要是在達(dá)爾文的生物 進(jìn)化論的影響下形成和發(fā)展的,。

三 功能主義的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)
它的邏輯起點(diǎn)我認(rèn)為源于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)“均衡”的思考,。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中“整體與 部分及各部分之間的相互關(guān)系”的原理來(lái)理解更容易些。它的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)可以理解為“對(duì) 社會(huì)和社會(huì)中的機(jī)構(gòu)的功能分析”以達(dá)到社會(huì)的整合,、平衡和穩(wěn)定,。

四 主要代表人物及其主要觀點(diǎn)
創(chuàng)始人主要以英國(guó)的斯賓塞 法國(guó)的涂爾干 英國(guó)的斯賓塞和法國(guó)的涂爾干 英國(guó)的斯賓塞 法國(guó)的涂爾干為代表,。后發(fā)展為兩個(gè)分支學(xué)派,，一派是以 英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為代表的“社會(huì)功能文化學(xué)派” ，另一 派是以美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯 默頓 帕森斯和默頓 ,。 帕森斯 默頓為首的“結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派” （一）早期功能論思想 1.赫伯特斯賓塞（Herbert Spencer,1820-1903） 赫伯特 赫伯特 斯賓塞（ ） 他被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義者,，其主要觀點(diǎn) 主要觀點(diǎn)是那些能更好地對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的社會(huì)要比那 主要觀點(diǎn) 些不能很好的對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的社會(huì)更易于生存和發(fā)展,。 他第一個(gè)提出社會(huì)像一個(gè)生物的有 機(jī)體。而這個(gè)社會(huì)已經(jīng)演化到相當(dāng)?shù)某潭?，其組成部分“器官”每一個(gè)都對(duì)社會(huì)的生存和維 持發(fā)揮著正面的作用,。認(rèn)為適者生存原理適用于社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部,。社會(huì)的特征，包括它 的不平等都是“自然”進(jìn)化原理的結(jié)果,。

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2.埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917） 埃米爾·涂爾干（ 埃米爾 ,， ） 他被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正創(chuàng)始人,， 同時(shí)也是功能主義的奠基人。 這位法國(guó)的理論家對(duì) 斯賓塞的學(xué)說(shuō)重新加以分析,。他的核心命題 核心命題是：社會(huì)的各個(gè)組成部分通過(guò)一套共享意識(shí)（他 核心命題 稱之為集體良知,，conscience collective）而整合在一起。人們可以通過(guò)分析社會(huì)行動(dòng)對(duì)于這 種宗教性或道德性的共享意識(shí)所起到的作用,，來(lái)對(duì)這些社會(huì)行動(dòng)做出說(shuō)明,。 （馬爾科姆·沃 特斯著： 《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》 ，華夏出版社 2000 年版,，第 9 頁(yè),。 ）涂爾干在教育社會(huì)學(xué)方面的 主要著作有《道德教育論》 （Moral Education，1961）《教育思想的演變》 ,、 （The Educational Thought,，1967）和《教育與社會(huì)學(xué)》 （Education and Sociology，1956） ,。在這些著作中,，涂 爾干概述了教育的定義和他所理解的與社會(huì)學(xué)的關(guān)系、 教育在建立作為社會(huì)基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià) 觀方面的重要性以及為后來(lái)的社會(huì)學(xué)家所做的對(duì)該領(lǐng)域的界定,。 他發(fā)現(xiàn)教育在不同時(shí)代,、 不 同地方呈現(xiàn)的形式也各不相同， 他指出我們不能將教育系統(tǒng)從社會(huì)中割裂開(kāi)來(lái),， 因?yàn)樗鼈儽?nbsp;此相互依存和促進(jìn),。 （二）結(jié)構(gòu)功能主義理論 1.塔爾科特·帕森斯（T · Parsons，1902-1979） 塔爾科特· 塔爾科特 帕森斯（ ,， ） 他把社會(huì)秩序作為社會(huì)理論的中心議題,， 確立了結(jié)構(gòu)功能主義理論取向。 他在研究中賦 予了教育兩種功能,，即社會(huì)化和選擇,，但他認(rèn)為，學(xué)校教育的主要功能是社會(huì)化,。帕森斯的 出發(fā)點(diǎn)是,， 一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)總是包含對(duì)一個(gè)價(jià)值文化系統(tǒng)的內(nèi)化， 必須通過(guò)對(duì)價(jià)值取向的建構(gòu) 與重組,， 或?qū)r(jià)值取向的變化有效地轉(zhuǎn)化為新的實(shí)踐,， 以保證其社會(huì)實(shí)踐與普遍的價(jià)值取向 相結(jié)合,。 人的社會(huì)化是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)作和穩(wěn)定的重要因素， 而社會(huì)化的過(guò)程包括在分配和 整合之中,。 “AGIL”模型是帕森斯對(duì)于社會(huì)研究發(fā)展的一種理論模型,，稱為“交換模型” 。這個(gè)模型 將社會(huì)系統(tǒng)分成四個(gè)不同的方面,， 其中任何一個(gè)方面都不完全符合現(xiàn)存的某一制度,， 但每一 方面既與穩(wěn)定性相連， 也與變化性相關(guān),。 這四個(gè)方面代表了與思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不同的接 近程度,。 A(adaptation)“適應(yīng)”是代表社會(huì)中與物質(zhì)世界最接近的力量，即強(qiáng)制的“條件的”力量,， 無(wú)論人們是否喜歡它,，都必須面對(duì)并適應(yīng)它。經(jīng)濟(jì)是最接近的領(lǐng)域,。G(goal attainment)“達(dá) 到目標(biāo)”代表這樣一種力量,，其深受物質(zhì)的適應(yīng)關(guān)系的影響，更受制于思想的控制,，組織是 通過(guò)這種子系統(tǒng)企圖控制外部力量的沖擊以達(dá)到精心確定的目標(biāo),。 政治與政府是與其相關(guān)的 領(lǐng)域。I(intergration)“整合”代表著一種團(tuán)結(jié)的內(nèi)驅(qū)力量,，在這樣的一種特殊的群體中團(tuán)結(jié) 是我們?nèi)后w內(nèi)部發(fā)展出的情感,， 它受規(guī)范但不受廣泛的價(jià)值觀所支配。 它也很少受客觀的物 質(zhì)條件影響,，更不受適應(yīng)或達(dá)到目標(biāo)的影響,，受純主觀方面的支配也比預(yù)期設(shè)想的要少。 L(latence)“維持模式”代表社會(huì)中最純粹的主觀力量,，雖然這些價(jià)值與制度化的客觀關(guān)系 有很強(qiáng)的聯(lián)系,，但它是普遍性價(jià)值的領(lǐng)域， “L”是社會(huì)系統(tǒng)而不是文化系統(tǒng)的一個(gè)方面,， 它受物質(zhì)的強(qiáng)制因素支配,。 手段性功能 目的性功能 對(duì)外功能 對(duì)內(nèi)功能 適應(yīng)（ ） 適應(yīng)（A） 維持模式（ ） 維持模式（L） 達(dá)到目標(biāo)（ ） 達(dá)到目標(biāo)（G） 整合（ ） 整合（I）

帕森斯所稱的教育 教育屬于維持模式系統(tǒng)， 因?yàn)樗淖畲蠊δ芫褪菍⑸鐣?huì)文化系統(tǒng)內(nèi)化,， 即人的 教育 社會(huì)化,。 2.羅伯特·金·默頓（Robert King Merton，1910-2003） 羅伯特· 默頓（ 羅伯特 ,， ） 他對(duì)帕森斯的功能理論進(jìn)行了批判與修正,， 提出了其理論的三個(gè)弱點(diǎn)： 功能統(tǒng)一性即社會(huì)系

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統(tǒng)的任何局部都對(duì)整個(gè)社會(huì)具有功能； 功能普遍性即社會(huì)的任何活動(dòng)或儀式都完成了某些對(duì) 社會(huì)有益的功能,； 功能不可替代性即把某些制度看成是不可替代的,。 他批評(píng)了帕森斯的抽象 的宏大的理論的同時(shí),，提出了一種“中程理論” ，指出現(xiàn)代社會(huì)中,，有許多東西并不具有全 社會(huì)的功能,， 而僅僅對(duì)社會(huì)的某個(gè)部分具有功能。 某些活動(dòng)或儀式對(duì)社會(huì)的某些部分具有功 能,，而對(duì)社會(huì)的其他部分則可能不具有任何功能,，甚至可能有負(fù)功能，也可以有一系列相互 替代的社會(huì)制度來(lái)滿足同樣的功能性前提,。 與帕森斯不同的是,， 默頓不是用大量的功能分析 來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定和秩序的協(xié)調(diào)而是將注意力放到社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變遷上,。 他在功能分析 方面對(duì)正功能和負(fù)功能,、 顯功能和潛功能進(jìn)行了區(qū)分。 正功能是對(duì)社會(huì)調(diào)整和社會(huì)適應(yīng)起促 進(jìn)和幫助的作用,。 負(fù)功能則是破壞社會(huì)調(diào)整和社會(huì)適應(yīng),。 顯功能是顯而易見(jiàn)的， 可以預(yù)料的,， 有意造成容易被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)的功能,。潛功能是不明顯的，不可預(yù)料的,，不易為大多數(shù)人 所認(rèn)識(shí)的功能,。

結(jié)構(gòu)功能主義的評(píng)價(jià)（功能分析的利與弊） 五 結(jié)構(gòu)功能主義的評(píng)價(jià)（功能分析的利與弊）
結(jié)構(gòu)功能主義適合研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)系統(tǒng),，如學(xué)校,、工廠、村莊或某一小城鎮(zhèn),、社 區(qū)等,； 有助于理解這類的社區(qū)中人們?cè)鯓有纬闪擞兄刃虻纳睿?nbsp;表現(xiàn)出了強(qiáng)大的合作精神和 高度的團(tuán)結(jié)性。 功能分析建立一個(gè)宏大的理論模型,， 其局限性在于它關(guān)注社會(huì)大系統(tǒng)之間的 關(guān)系,， 而忽略了構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)小系統(tǒng)之間的互動(dòng)， 也不能有效地分析社會(huì)行動(dòng)者的主觀意 圖和動(dòng)機(jī),。對(duì)世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭(zhēng),、叛亂和革命之中以及社會(huì)中的權(quán)力斗爭(zhēng)，功能主 義無(wú)法合理地解釋這類事件,。

沖突理論（ theory） 第二部分 沖突理論（Conflict theory）
一 沖突論的社會(huì)背景
20 世紀(jì) 60 年代出現(xiàn)的民族解放運(yùn)動(dòng),，通貨膨脹，黑人運(yùn)動(dòng),，越戰(zhàn)危機(jī),，第三世界興起,， 這樣的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 使重視整合和穩(wěn)定的功能理論不能對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的解釋和分析,， 更找 不到解決矛盾 矛盾沖突的方法,。因而，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)功能理論開(kāi)始反思和批判,，開(kāi)始重視社會(huì)沖 矛盾 突和社會(huì)變遷的研究,， 沖突理論開(kāi)始產(chǎn)生， 發(fā)展成為社會(huì)學(xué)以及教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要理論 學(xué)派,。 發(fā)端與馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),， 由德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯和齊美爾的理論對(duì)其有清晰的闡 述，后經(jīng)科塞和達(dá)倫多夫進(jìn)一步發(fā)展,。

二 沖突論的相關(guān)概念闡釋
沖突的本意： （矛盾） 沖突的本意：對(duì)立的,、互不相容的力量或性質(zhì)(如觀念、利益,、意志)的互相干擾,。 科塞認(rèn)為沖突是價(jià)值觀、信仰以及對(duì)于稀缺的地位,、權(quán)利和資源的分配上的爭(zhēng)斗,。---《社會(huì)沖突的功能》1956 年 沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象,，也是社會(huì) 沖突論 變遷的主要源泉,。 沖突論的理論假設(shè)是： 實(shí)際 沖突論的理論假設(shè)是 構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的， 上他們是互相沖突的,。

三 沖突論的思想淵源及主要代表人物
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的沖突論有兩個(gè)流派,，一派是美國(guó)社會(huì)學(xué)家科塞（L.Coser）和柯林斯 （R.Collins）為代表的“功能沖突論” 。源于功能主義,，是對(duì)其補(bǔ)充和修正,。認(rèn)為社會(huì)沖突 的根源歸結(jié)為人的本性，沖突的功能是使群體成員能夠緩和彼此之間的仇恨心理和緊張狀

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態(tài) ,，促 使社會(huì) 變革 ,，提高 群體 的穩(wěn)定 性和凝 聚力 。另 一派是 德國(guó)社 會(huì)學(xué) 家達(dá) 倫多夫 （R.Dahrendorf）為代表的“辯證沖突論” ,。認(rèn)為凡有社會(huì)生活的地方就會(huì)有沖突,，沖突的根 源是權(quán)利分配的不均，社會(huì)是本質(zhì)是“強(qiáng)制性協(xié)調(diào)聯(lián)盟” ,，也就是運(yùn)用權(quán)利壓制沖突的一種 極不穩(wěn)定的形式,。

（一）思想淵源
1.卡爾·馬克思----階級(jí)沖突理論 卡爾·馬克思 階級(jí)沖突理論 卡爾 他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中建立在財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料占有上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系， 這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位不平等是社會(huì)沖突的根源之所在。 剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)是不 可避免的,， 是階級(jí)社會(huì)的普遍想象,， 并認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著巨大的推動(dòng)作 用。 2.齊美爾的沖突思想 齊美爾的沖突思想 他認(rèn)為沖突是敵對(duì)本能的反映,， 是不可避免和普遍存在的,， 這種本能雖然受和諧關(guān)系和愛(ài) 的本能所制約，但在利益沖突的刺激下,，是社會(huì)沖突的最大原因之一,。社會(huì)沖突的作用并非 一定是消極的， 并非在所有的情況下都必然地引起社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)的崩潰或社會(huì)的變遷,。 實(shí) 際上,， 社會(huì)沖突是促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的過(guò)程， 是保持社會(huì)整體或某些子系統(tǒng)完整的 過(guò)程,。群體間的沖突越激烈,、越頻繁，群體間的界限越明顯,、越牢固,，各群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)也 越緊密,。在一定的條件下,，起初激烈的沖突有可能變得緩和，從而給社會(huì)整合帶來(lái)積極的結(jié) 果,。 3.韋伯的社會(huì)沖突思想 韋伯的社會(huì)沖突思想 他認(rèn)為社會(huì)沖突起源于三個(gè)條件,，即權(quán)力、財(cái)富和聲望的高度相關(guān)性,、報(bào)酬的分配和低水 平的社會(huì)流動(dòng)率,。由于權(quán)力、財(cái)富和聲望的高度相關(guān),，財(cái)富精英同時(shí)也是政治精英和社會(huì)精 英,，那些沒(méi)有財(cái)富的人往往也沒(méi)有權(quán)力和社會(huì)地位。因此,，后者在憤怒之下否認(rèn)現(xiàn)存不平等 系統(tǒng)的合法性時(shí),， 易于選擇沖突以改變現(xiàn)狀。 當(dāng)報(bào)酬分配被壟斷,， 而其余的人則無(wú)法享有時(shí),， 社會(huì)產(chǎn)生緊張和憤恨。在這種憤恨的驅(qū)使下,，那些沒(méi)有權(quán)力,、財(cái)富和聲望的人就會(huì)與壟斷這 些社會(huì)資源的人進(jìn)行沖突。 當(dāng)那些社會(huì)地位低的人沒(méi)有機(jī)會(huì)或很少有機(jī)會(huì)向較高的社會(huì)地位 流動(dòng)時(shí),，仇恨就會(huì)在那些社會(huì)地位低下的人群中聚集起來(lái),，并難以控制,，最終導(dǎo)致向社會(huì)權(quán) 威挑戰(zhàn)，爆發(fā)沖突,。

（二）主要代表人物
1.劉易斯 科塞（L ACoser）----“功能沖突論” 劉易斯 科塞（ 劉易斯 ） “功能沖突論” 他主要致力于把功能論與沖突論結(jié)合起來(lái)的可能性,，并集中探討沖突在社會(huì)體系中的功 能。研究社會(huì)體系內(nèi)的各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的,，必然存在緊張,、失調(diào)和沖突現(xiàn)象。他認(rèn)為沖 突的起因主要是由于社會(huì)報(bào)酬的不均衡分配以及人們對(duì)社會(huì)合法性的懷疑與否認(rèn),。 社會(huì)沖突 的嚴(yán)重程度取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們心理因素的交互作用,。 靈活復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)比單純而牢固 結(jié)合的社會(huì)更能承受沖突。沖突具有一系列積極的社會(huì)功能,。例如在龐大的民主社會(huì)中,，多 重交叉的沖突有助于阻止根本的不可挽回的分裂，并把社會(huì)縫合在一起 2.拉爾夫·達(dá)倫多夫（R ·Dahrendorf,，1929--2009）---“辨證沖突論” 拉爾夫· 拉爾夫 達(dá)倫多夫（ ,， ） “辨證沖突論” 達(dá)倫多夫的沖突論基本是建立在對(duì)馬克思的沖突思想批判、 吸收和改造基礎(chǔ)上的,。 他認(rèn)為,， 馬克思的理論在細(xì)節(jié)上已不適用于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。 認(rèn)為對(duì)社會(huì)的考察存在兩種不同的基本模 式：社會(huì)均衡模式和社會(huì)壓制模式,，結(jié)構(gòu)功能主義是社會(huì)均衡模式的典型代表,。社會(huì)均衡模 式的實(shí)質(zhì)性要素概括為：穩(wěn)定、整合,、功能協(xié)調(diào)和價(jià)值共享,。 社會(huì)均衡模式使得現(xiàn)代社會(huì)學(xué)喪失了推動(dòng)理論研究的 “問(wèn)題意識(shí)” 因此他呼吁社會(huì)學(xué)家 ， 用懷疑精神去發(fā)現(xiàn)社會(huì)中呈現(xiàn)出來(lái)的令人困惑的問(wèn)題,，走出“烏托邦”幻境,。他認(rèn)為，社會(huì) 現(xiàn)象本身充滿著辯證關(guān)系,， 往往同時(shí)呈現(xiàn)出相互矛盾的二重層面： 穩(wěn)定與變遷,、 整合與沖突、 功能與反功能,、 價(jià)值共享與利益對(duì)立等等,， 社會(huì)現(xiàn)象的這種辯證性質(zhì)決定了社會(huì)學(xué)分析必須

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采用社會(huì)壓制模式以補(bǔ)充社會(huì)均衡模式的不足。 鑒于社會(huì)均衡模式已經(jīng)通過(guò)結(jié)構(gòu)功能主義而 得到最充分的發(fā)揮,， 當(dāng)務(wù)之急就是努力按照社會(huì)壓制模式發(fā)展相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論,。 達(dá)倫多夫 將社會(huì)壓制模式的基本要素概括為四個(gè)基本假定： 第一，社會(huì)變遷是普遍存在的最基本的現(xiàn)象； 第二,， 凡有社會(huì)生活的地方就存在著沖突,， 沖突現(xiàn)象可以加以疏導(dǎo)和控制， 可以暫時(shí)被壓制,， 但無(wú)法徹底消除,； 第三，社會(huì)中的每一要素都可能促進(jìn)社會(huì)變遷,、破壞社會(huì)整合,； 第四，每個(gè)社會(huì)都以其內(nèi)部一部分成員壓制其他成員為基礎(chǔ),。 達(dá)倫多夫強(qiáng)調(diào),， 壓制模式并不比均衡模式更正確， 之所以特別重視它是因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)實(shí)體的 那些經(jīng)常遭到忽視的側(cè)面——變遷,、沖突,、反功能和壓制——給予極大關(guān)注。達(dá)倫多夫正是 在社會(huì)壓制模式的基礎(chǔ)上建立自己的沖突理論的,。 達(dá)倫多夫?yàn)樽约捍_立的理論目標(biāo)是,， 證明 沖突的原因既不是某些心理變項(xiàng)(人的侵犯性沖動(dòng))，又不是偶然的歷史事件,，沖突產(chǎn)生于社 會(huì)地位結(jié)構(gòu),；換句話說(shuō)，把沖突同特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái),，用讓會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋沖突現(xiàn)象,。 達(dá)倫多夫進(jìn)一步確定了他的理論研究層次,， 他的理論僅僅考察產(chǎn)生于社會(huì)組合的權(quán)威結(jié)構(gòu) 中的團(tuán)體沖突,， 把沖突理解為團(tuán)體間的斗爭(zhēng)， 而不涉及個(gè)人之間人際互動(dòng)方面的分歧和爭(zhēng)執(zhí),。 因此,，他的沖突理論的目標(biāo)被限定為對(duì)沖突團(tuán)體及團(tuán)體沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。

（三）主流傾向
“社會(huì)再生產(chǎn)理論”和“文化再生產(chǎn)理論”代表了教育社會(huì)學(xué)中沖突理論的主流傾向,。鮑爾 斯與金提斯為“社會(huì)再生產(chǎn)理論”的代表,，基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)的一個(gè)組成部分，它的 存在和發(fā)展必然會(huì)受到社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的作用,， 成為保持或增強(qiáng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)制 度之一,，為此，教育不能成為促進(jìn)更大平等與社會(huì)正義的改革力量,。而布迪厄?yàn)?/FONT>“文化再生 產(chǎn)理論”的代表,，提出了許多專有名詞，如“文化專斷”和“文化資本”等。他認(rèn)為所有的 文化都有“文化專斷”的特點(diǎn),。教育制度也有自己的“文化專斷” ,，這是支配階級(jí)文化專斷 的變異。

（四）新的分支
邁克爾·艾普爾的“反抗理論” ,，在其《意識(shí)形態(tài)與課程》一書中給予了說(shuō)明,，從關(guān)系學(xué) 角度對(duì)教育進(jìn)行兩個(gè)領(lǐng)域的分析，一是教育做什么---充當(dāng)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域再生產(chǎn)不平等重要方 面的工具,。二是教育在其中怎樣運(yùn)作---既是經(jīng)濟(jì)資本,，又是符號(hào)資本或文化資本，使我們 了解學(xué)校這樣的文化保存和分配的機(jī)構(gòu)是如何創(chuàng)造和再造意識(shí)形式的,。 學(xué)校既 “加工” 知識(shí),， 也“加工”人，本質(zhì)上,，正規(guī)的與非正規(guī)的知識(shí)常通過(guò)階級(jí)被當(dāng)作加工人的過(guò)濾器,。 四 沖突論的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 它的邏輯起點(diǎn)我認(rèn)為是源于對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義功能分析的反思，著眼于社會(huì)另一側(cè)面的矛 盾,、沖突,、反功能等的思考。其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)是對(duì)沖突的功能分析和結(jié)構(gòu)分析來(lái)思慮社會(huì)變 遷和社會(huì)沖突等社會(huì)問(wèn)題,。 五 沖突論的評(píng)價(jià) 它提供了新的理論視角,， 從反功能的角度來(lái)思考社會(huì)變遷的一系列現(xiàn)象， 但它只是從宏觀 角度來(lái)把握整個(gè)社會(huì)系統(tǒng),， 以及各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的沖突關(guān)系,， 比如從宏觀的角度來(lái)思考學(xué) 校等問(wèn)題，忽視了微觀層面的爭(zhēng)斗和個(gè)體的差異,，也沒(méi)有批判學(xué)校生活的復(fù)雜性,，沒(méi)能看到 學(xué)校中的斗爭(zhēng)和矛盾。 沖突理論把世界一分為二的過(guò)分,，簡(jiǎn)化后的二元對(duì)立無(wú)法反映社會(huì)沖突的現(xiàn)實(shí),；沖突理 論傾向于把沖突等同于變遷， 混淆了兩個(gè)畢竟不完全等同的概念,。 與功能主義者將穩(wěn)定與均 衡視為社會(huì)的主導(dǎo)秩序一樣,，沖突理論認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)持續(xù)的變遷流轉(zhuǎn)過(guò)程。

互動(dòng)論（ 第三部分 互動(dòng)論（Interaction and Interpretive Theories） ）
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互動(dòng)論是區(qū)別于上述兩種理論的第三種重要理論,，有時(shí)也被稱為“解釋論”和“微觀社會(huì) 學(xué)” ,。互動(dòng)論創(chuàng)立于 20 世紀(jì) 30 年代的美國(guó),，60--70 年代曾經(jīng)盛行一時(shí),，至今仍然是有很大 影響的社會(huì)理論流派,。它所關(guān)心的是學(xué)校參與者之間最普遍、平常的互動(dòng)問(wèn)題,，強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué) 校中的人際互動(dòng),、個(gè)體行為進(jìn)行研究，因而這一理論更重視研究個(gè)人,、小群體,、師生間的互 動(dòng)、同輩群體如何交往等問(wèn)題,，而非社會(huì)結(jié)構(gòu),。

一、互動(dòng)論產(chǎn)生的背景
互動(dòng)論的形成受到以下一些因素的共同作用： 1.行為主義心理學(xué)的影響 行為主義心理學(xué)認(rèn)為,，人的行為,，都是由于受到外部事物的刺激而產(chǎn)生的“反應(yīng)性”行 為。 行為主義心理學(xué)的這種思想,， 對(duì)互動(dòng)理論關(guān)于個(gè)人與他人相互關(guān)系的內(nèi)容產(chǎn)生了基礎(chǔ)性 的影響,。即對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人（期待和行動(dòng)等“符號(hào)”）就是外部刺激因素,。個(gè)體的行為是 在這種外部“符號(hào)”刺激下（通過(guò)解讀“符號(hào)” 的意義）所作出的“反應(yīng)”,。 2.實(shí)用主義哲學(xué)的影響 實(shí)用主義認(rèn)為，人與環(huán)境的聯(lián)系,，是由于人必須從環(huán)境中獲取資源以謀求生存而形成的 聯(lián)系,， 是在“實(shí)踐”中形成的聯(lián)系。 美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰· （John Dewey,1859-1952） 杜威 對(duì)“心智”范疇的分析,，對(duì)互動(dòng)理論也作出了重要貢獻(xiàn),。杜威認(rèn)為，“心智”作為人類的一 種心理意識(shí),， 是在人類努力適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成的,。 這個(gè)思想對(duì)于互動(dòng)理論中關(guān)于個(gè)人是 在努力適應(yīng)由他人構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，形成自己的社會(huì)性“人格”的內(nèi)容奠定了基 礎(chǔ),。 3.生物學(xué)中達(dá)爾文主義的影響 生物學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為,，人的主體意識(shí)中所保留下來(lái)的內(nèi)容，主要是那些人在謀生過(guò)程 中“有利于人的生存”的行為方式和“有利于人適應(yīng)環(huán)境”的內(nèi)容,。 生物學(xué)達(dá)爾文主義的這 種思想， 對(duì)于互動(dòng)理論中關(guān)于個(gè)人是在將他人的期待和評(píng)價(jià)中有利于自己生存和適應(yīng)他人環(huán) 境的內(nèi)容存儲(chǔ)進(jìn)自己的頭腦中的內(nèi)容,，起了重要作用,。 4.阿爾弗雷德·舒茨(A.Schutz)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 這一學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：第一，社會(huì)是由人組成的,，因此社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的研 究,，是對(duì)人的行動(dòng)的社會(huì)意義的研究,。第二，人們的角色規(guī)范和行為方式是由人類特有的自 然態(tài)度和主觀生活世界塑造而成的,，因而社會(huì)學(xué)者應(yīng)通過(guò)觀察,、描述和分析慣常的、習(xí)俗性 的“日常生活”和“生活世界” ,，探求人的基本生活方式的社會(huì)意義,，揭示人的“主觀交互 性”和“社會(huì)互動(dòng)性” ，從而對(duì)人的意識(shí)和行為的實(shí)質(zhì)作出科學(xué)的解釋,。 （參見(jiàn)錢撲： 《教育 社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》 ,，廣西教育出版社 2001 年版，第 79 頁(yè)）

二,、互動(dòng)論的范疇
（一）符號(hào)互動(dòng)理論 1.理論起源過(guò)程
20 世紀(jì) 50—60 年代,，美國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“符號(hào)互動(dòng)論”，它是社會(huì)互動(dòng)理論中最具 影響的理論之一,。起源于社會(huì)心理學(xué)家對(duì)“自我”的分析,。哈佛的心理學(xué)家威廉·詹姆斯 （William James,1842--1910）第一個(gè)明確提出“自我”范疇，詹姆斯的“社會(huì)自我”概念 認(rèn)為,，人們關(guān)于自我的感知源于同他人的互動(dòng),。心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利（Charles Horton Cooley）提出的“鏡中我”范疇，認(rèn)為自我是以群體為背景,，在互動(dòng)中產(chǎn)生的,。杜 威（John Dewey,1859--1952）提出了“心智意識(shí)”并論證了心智意識(shí)只有通過(guò)人們?cè)谏鐣?huì) 中的互動(dòng)才能得以形成和延續(xù)。 但是,， 這個(gè)理論學(xué)派的真正創(chuàng)立人當(dāng)推在社會(huì)心理學(xué)方面最 有影響的理論家米德（George Mead,1863--1931）,。米德從兩個(gè)基本的假設(shè)出發(fā)開(kāi)始他的綜

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合的：首先，人類機(jī)體生理的弱點(diǎn)迫使他們與群體中的他人進(jìn)行協(xié)作,，謀求生存,；其次，人 類機(jī)體內(nèi)和機(jī)體間的那些有利于合作,、 從而有利于生存或適應(yīng)的行動(dòng)將會(huì)被保存下來(lái),。 從這 兩個(gè)假設(shè)出發(fā)，米德重新組織其他思想家的概念,，將心智,、社會(huì)自我和社會(huì)進(jìn)一步貫穿于互 動(dòng)之中 。 2.概念界定 符號(hào)：指人們賦予行動(dòng)的含義,。如：握手的含義,。表?yè)P(yáng)和批評(píng)的含義。紅色的含義等,。 行動(dòng)：是行動(dòng)者個(gè)體的行為,。 互動(dòng)：是人與人之間的相互交往,、相互作用，只有通過(guò)它,，人們才能把自己的行動(dòng)變成追求 報(bào)酬,、避免懲罰的行動(dòng)。 3.邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 米德認(rèn)為,，人類社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是符號(hào),。因?yàn)橐环矫妫?hào)是一種社會(huì)整合力,。人們通 過(guò)運(yùn)用符號(hào),，能夠?qū)⒆约号c共同體結(jié)合起來(lái)；另一方面,，符號(hào)有助于社會(huì)的拓展與延續(xù),。符 號(hào)把過(guò)去的和“非現(xiàn)實(shí)”的事物(如天堂)變成一種“現(xiàn)實(shí)的”東西。該理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)即： 互動(dòng)——手段——符號(hào),。 米德及其互動(dòng)論思想 4,、米德及其互動(dòng)論思想 （1）“心智”——“想象性預(yù)演”。 （汲取并發(fā)展杜威的思想）“心智”是人在成長(zhǎng)過(guò) 程中必然形成一種心理能力,。心智能力的作用是：（1）用符號(hào)標(biāo)識(shí)環(huán)境中的客體,。（2）在 心中預(yù)演客體可能選 擇的行動(dòng)方案。（3）選擇公開(kāi)行動(dòng)的合適路線,。 （2）“自我”——“自身形象典型化”,。（詹姆斯、庫(kù)利的思想）“自我”是個(gè)人繼心智能力 為基礎(chǔ)的又一種心理能力,。自我能力的作用是：（1）用符號(hào)將自身標(biāo)識(shí)為客體,。（2）逐漸 將自己“典型化”為某一類客體形象。（3）借助“自身形象典型化”,，個(gè)體的行動(dòng)才保持了前 后一致性,、保持了較為穩(wěn)定的態(tài)度、意向和價(jià)值觀,。 （3）“社會(huì)”——“內(nèi)心互動(dòng)模式的持續(xù)與變遷”,。基于“心智”和“自我”兩種能力,，個(gè)人是 以“典型化的自己”與 各種“典型化的他人”發(fā)生著互動(dòng),。合適的行動(dòng)路線、行動(dòng)的前后一致,、 穩(wěn)定的態(tài)度,、意向和價(jià)值觀等因素，使互動(dòng)得以模式化,。同理,，“心智和自我”的變化，也是 導(dǎo)致互動(dòng)模式發(fā)生變遷的原因,。社會(huì)互動(dòng)的一般過(guò)程 ：基于“心智”能力——試錯(cuò),、選擇適 當(dāng)行動(dòng)路線。 我周圍的“他人”是誰(shuí)——將他人“典型化”,。 他人對(duì)“我”分別有怎樣的“期待”— 期望網(wǎng)絡(luò),。 運(yùn)用以往的“核心自我”、試錯(cuò),、發(fā)現(xiàn)可能遭到他人激烈反對(duì)的行為,，逐步選擇 不至于引起他人激烈反對(duì)的“適當(dāng)?shù)男袆?dòng)”。 米德認(rèn)為在自我發(fā)展中將會(huì)有三個(gè)發(fā)展階段,， 其實(shí)在這三個(gè)階段就是社會(huì)化的過(guò)程,， 領(lǐng) 悟、內(nèi)化和創(chuàng)造互動(dòng)手段的過(guò)程,。嬉戲階段,，兒童能夠?qū)κ煜さ乃诉M(jìn)行想象和扮演，既可 以扮演自己,， 也可以扮演他人,； 團(tuán)體游戲階段， 個(gè)體需要對(duì)群體的合作者進(jìn)行符號(hào)化的理解,， 進(jìn)而確定自己的角色,；概化他人階段，個(gè)體需要內(nèi)化價(jià)值觀念,、社會(huì)規(guī)范,、風(fēng)俗習(xí)慣等。不 僅了解自己的角色,，也開(kāi)始了解他人的角色,，使自己成為團(tuán)體的一分子。自我的發(fā)展是掌握 互動(dòng)符號(hào)的必經(jīng)途徑,。 5,、布魯默及其互動(dòng)論思想 、 1,、理論前提： （1）個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng),，是以他對(duì)事物賦予的意義為基礎(chǔ)的； （2）這些意義產(chǎn)生于互動(dòng)過(guò)程之中,； （3）這些意義不是固定的,，而是通過(guò)自我解釋過(guò)程不斷加以修正的。 2,、基本概念： （1）解釋(interpretation) 在人類互動(dòng)的科學(xué)解釋中包含了主觀經(jīng)驗(yàn),， 強(qiáng)調(diào)不顯露的行為與可觀察的行為之間 的必然聯(lián)系,。

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3、基本觀點(diǎn)： （1）符號(hào)是社會(huì)相互作用的中介,。 （2）人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng),。 （3）符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過(guò)程。 （4）符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)造,、維持與變革社會(huì)組織,、結(jié)構(gòu)與制度。

（二）交換理論
1.理論起源 理論起源 社會(huì)交換理論的理論來(lái)源于以下幾個(gè)方面：1,、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換理論 2,、人類學(xué)中的 交換理論 3、社會(huì)學(xué)中的交換論傳統(tǒng)：馬克思與齊美爾 4,、行為主義心理學(xué)的影響,。 2.概念界定 概念界定 布勞認(rèn)為，社會(huì)交換是人類行為的一部分,。人類行為成為交換行為,，必須具備兩個(gè)條件： “一是該行為的最終目標(biāo)只有通過(guò)與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這 些目的的手段,。 ”他這樣定義社會(huì)交換：社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生,、當(dāng)別人 不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。 3.邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 若說(shuō)結(jié)構(gòu)功能主義和社會(huì)沖突理論是研究社會(huì)互動(dòng)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中功能,、 整合或沖突,， 探求結(jié)構(gòu)位置和角色， 那么社會(huì)交換理論是真正研究社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的動(dòng)力——交換,。 社會(huì)互 動(dòng)理論深受理性選擇的影響,，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，通過(guò)最少的互動(dòng)成本來(lái)交換,，獲得 最大的收益,，也就是說(shuō)，交換理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是：互動(dòng)—— 目的——交換,。 4.代表人物及其觀點(diǎn) 代表人物及其觀點(diǎn) 代表人物有喬治·霍曼斯和布勞,。 霍曼斯的交換理論開(kāi)始于對(duì)功能主義的批判。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要研究單位是人,，而不 霍曼斯的交換理論 是功能學(xué)派所說(shuō)的社會(huì)角色或社會(huì)結(jié)構(gòu),，而利己主義、趨利避害是人類行為的基本目的,。他 的理論包括六個(gè)命題——成功命題(the success proposition),、刺激命題(the stimulus proposition)、價(jià)值命題(the value proposition)、剝奪——滿足命題(the deprivation—satiation proposition),、侵犯——贊同命題(the aggression—approval proposition),、理性命題(the rationality proposition)。在霍曼斯看來(lái),，上述六個(gè)命題是 一組“命題系統(tǒng)”,，它們是相互聯(lián)系的,。成功命題是其理論的最基本的公理,，它指出人們的行 動(dòng)總是追求報(bào)酬，逃避懲罰,；刺激命題指出行動(dòng)受到經(jīng)驗(yàn)和情景的制約,；價(jià)值命題指出人在 進(jìn)行行動(dòng)選擇時(shí)是有價(jià)值判斷參與的； 剝奪—滿足命題限定了價(jià)值的時(shí)效性,； 攻擊—贊同命 題揭示了人類行動(dòng)的感情色彩,， 行動(dòng)受自我公正感的支配； 理性命題則在指出行動(dòng)價(jià)值的基 礎(chǔ)上,，進(jìn)一步指出行動(dòng)的可能性問(wèn)題,。在解釋人類行動(dòng)時(shí),，所有這些命題都必須加以考慮,。 霍曼斯的所有命題都是關(guān)于個(gè)人之間的交換行為,， 但他認(rèn)為,， 這些命題同樣能對(duì)社會(huì)制度進(jìn) 行解釋,。 布勞認(rèn)為社會(huì)交換只是人類行為的一部分,。無(wú)目標(biāo),、無(wú)理性的情緒沖動(dòng)行為和追求終極 布勞 價(jià)值理想的表現(xiàn)性行為不屬于社會(huì)交換的行為,， 社會(huì)交換是一種建立在相互信任基礎(chǔ)上的自 愿性活動(dòng),， 影響它的最基本的社會(huì)規(guī)范是互惠規(guī)范和公平規(guī)范,。 布勞認(rèn)為微觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)起 源于個(gè)體由于希望獲得社會(huì)報(bào)酬而發(fā)生的交換，交換過(guò)程分為吸引,、競(jìng)爭(zhēng),、分化、整合四個(gè) 階段,。宏觀的社會(huì)交換與微觀社會(huì)交換有著一定的異同點(diǎn)：它的分析單位不是個(gè)人,，而是群 體； 群體之間的交往如同個(gè)體之間的交往一樣也受追求報(bào)酬的欲望支配,； 群體之間的交往也 大致經(jīng)歷了吸引一競(jìng)爭(zhēng)一分化一整合過(guò)程,； 但是群體之間的交往間接較多， 所以他比微觀交 往更加復(fù)雜和不可預(yù)測(cè),。

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（三）標(biāo)簽理論
該理論來(lái)自于心理學(xué)中羅森塔爾和雅各布森所寫的 《課堂中的皮格馬列翁效應(yīng)》 一書,， 書中所強(qiáng)調(diào)的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”成了一種獲得重要支持的解釋。如果說(shuō)用“語(yǔ)言”和手勢(shì) 等符號(hào)的互動(dòng)可以更直接地了解互動(dòng)雙方的意義，那么,，運(yùn)用“標(biāo)簽”的方法是一個(gè)更加隱 含的互動(dòng),， 這中互動(dòng)在表面看來(lái)是靜態(tài)的。 在社會(huì)學(xué)中,， 標(biāo)簽理論曾有效地運(yùn)用于 “越軌者” 的研究中,。但在教育研究中，標(biāo)簽理論直接與心理學(xué)的“期望理論”相結(jié)合,。這里,，教師活 動(dòng)的必然結(jié)果是顯而易見(jiàn)的。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)（這一評(píng)價(jià)也許會(huì)形成“聰明”“遲鈍”等 ,、 標(biāo)簽） 常以第一手信息為依據(jù),， 這一信息來(lái)自于學(xué)生與教師在班級(jí)內(nèi)共同度過(guò)的時(shí)光中的直 接互動(dòng)。但是,，形成教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的大量信息是第二手的,。比如，其他教師的評(píng)價(jià),、測(cè)驗(yàn) 分?jǐn)?shù),、以前的報(bào)告卡、家長(zhǎng)會(huì)議或心理診所的評(píng)價(jià)等,，這些都是潛在的信息來(lái)源,。大量的研 究已證明， 學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)不僅僅是學(xué)生天賦能力的問(wèn)題,， 而且也直接和不可避免的同教師 有關(guān),。因此，現(xiàn)在我們也有理由說(shuō),，學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)以及他的學(xué)習(xí)成就,，也許不是學(xué)習(xí)的 結(jié)果，而是“貼標(biāo)簽”的結(jié)果,。一旦學(xué)生被貼上標(biāo)簽,，就會(huì)形成一種“自我指認(rèn)” ，就會(huì)按 照教師的期望去行動(dòng)并達(dá)到教師“期望”的結(jié)果,。

三,、互動(dòng)理論在實(shí)際中的應(yīng)用及評(píng)價(jià)
互動(dòng)論認(rèn)為，行動(dòng)者能夠在各種情境中進(jìn)行界定,、分類,、讓自身與周圍的事物相互調(diào)適。 教師也要善于利用慧眼去找到與學(xué)生共處的情境,，能夠想學(xué)生之所想,，急學(xué)生之所急,。只有 處于同一情境中， 教師才能體會(huì)到學(xué)生表現(xiàn)出行為的動(dòng)機(jī)何在,， 能夠采取合適的方式和解決 問(wèn)題的辦法,，既達(dá)到解決問(wèn)題的目的，又不乏教育意義,。作為學(xué)生,，了解到教師能為他們考 慮，他們當(dāng)然也不會(huì)辜負(fù)老師的期望,，師生互動(dòng)就會(huì)順利進(jìn)行,。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師不 僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,，而且要充分利用身邊的人和事,，利用教材中所涉及到的類似情況，引導(dǎo)學(xué)生 共同去體驗(yàn)他人的想法,，理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等,。另外,，教師是社會(huì)的代表者，是受社 會(huì)的委托而承擔(dān)教育工作的,。為此,，教師本身扮演的就是學(xué)生榜樣的角色，他們必須向?qū)W生 標(biāo)明那些與社會(huì)要求相符合的文化符號(hào)(信念,、價(jià)值觀,、態(tài)度及行為方式等)。 與上述優(yōu)點(diǎn)相聯(lián)系的往往就是它的缺陷,， 正因?yàn)榛?dòng)論過(guò)于強(qiáng)調(diào)了 “人是生活的創(chuàng)造者” ,， 把分析社會(huì)互動(dòng)作為問(wèn)題的核心， 這就可能忽略社會(huì)對(duì)作為行動(dòng)者的個(gè)體的強(qiáng)制作用,。 而實(shí) 際上,，無(wú)論是哪個(gè)人都無(wú)法超越社會(huì)外部環(huán)境的制約。教師也好,、學(xué)生也好,、學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo) 也好，都只能部分地創(chuàng)造學(xué)?；蛘n堂生活,。 綜上所述，教育的進(jìn)行離不開(kāi)互動(dòng),，教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施少不了互動(dòng),，互動(dòng)理論在教育中的 重要意義不容忽視。師生互動(dòng)、生生互動(dòng)是教學(xué)進(jìn)行的必要條件,，只有這樣,，受教育者才能 夠在平等和諧的環(huán)境中得到發(fā)展。學(xué)校內(nèi)部各機(jī)構(gòu)之間的互動(dòng),、學(xué)校與社會(huì),、家庭的互動(dòng)對(duì) 學(xué)校的發(fā)展起著監(jiān)督和促進(jìn)作用。而在當(dāng)今學(xué)校中,，各個(gè)因素之間卻缺少了必要的互動(dòng),，因 此增強(qiáng)學(xué)校中人際間的互動(dòng)是教育教學(xué)改革的方向。 參考文獻(xiàn)： [1]錢民輝著： 《教育社會(huì)學(xué)-----現(xiàn)代性的思考與建構(gòu)》 ,，北京大學(xué)出版社 2004 年版,，第 3、4 章,。 [2]珍妮·H·巴蘭坦著： 《教育社會(huì)學(xué)：一種系統(tǒng)的分析方法》 （第五版） ,，鳳凰出版?zhèn)髅郊?nbsp;團(tuán)、江蘇教育出版社 2005 年版,，第 1 章,。 [3]馬和民著： 《新編教育社會(huì)學(xué)》 ，華東師范大學(xué)出版社 2002 年版,，第 1 章第 3 節(jié),。 [4]王處輝主編： 《高等教育社會(huì)學(xué)》 ，高等教育出版社,，2009 年版,，第 1 章第 3 節(jié)。 [5]Carlos Alberto Torres and Ari Antikainen(Eds.),The International Handbook on the Sociology
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of Education: an international assessment of new research and theory Row man & Littlefield,2003.pp.21-41.

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