作者簡(jiǎn)介：〔英〕 A.C.葛瑞林

譯 者：張金言

如果你想看清羅素的重大貢獻(xiàn),，那就要觀察一下,，從兩次世界大戰(zhàn)之間的年代起在英語(yǔ)世界中發(fā)展的主流哲學(xué),。另外還要看一看邏輯和數(shù)理哲學(xué)的發(fā)展,，20世紀(jì)西方世界中道德風(fēng)氣的改變，以及為了防止核武器擴(kuò)散而進(jìn)行的種種努力,。全面講述其中任何一個(gè)問(wèn)題都要提到羅素。在上面說(shuō)的某些方面他只是眾多角色中的一個(gè),；比如說(shuō)促成本世紀(jì)的道德革命就絕非他一人之力。他在核裁軍運(yùn)動(dòng)中站在更靠近中心的位置,，正如第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期他在和平運(yùn)動(dòng)中的地位一樣。

但是在哲學(xué)領(lǐng)域,，正如第一章所說(shuō),，他的地位卻重要到無(wú)所不在的程度。他的哲學(xué)繼承者是按照他的風(fēng)格進(jìn)行哲學(xué)工作的,，所討論的是由他認(rèn)定或由他賦予當(dāng)代說(shuō)法的問(wèn)題,，使用的是由他發(fā)展起來(lái)的工具和技術(shù),，他們大體上也都認(rèn)同他所抱有的目標(biāo)和假定,。正是由于這種影響無(wú)所不在，20世紀(jì)比他年輕幾代的哲學(xué)家中許多人幾乎意識(shí)不到這一切都是由他開(kāi)創(chuàng)的,，這就足以衡量他的影響的深遠(yuǎn)程度了,。

儒勒·威勒曼說(shuō),，當(dāng)代哲學(xué)是從《數(shù)學(xué)原理》（1903）一書(shū)開(kāi)始的,。著名美國(guó)哲學(xué)家奎因在引用這句話(huà)時(shí)換了個(gè)比喻：在他看來(lái)這部著作是“20世紀(jì)哲學(xué)的胚胎”,。奎因本人就是讀了羅素才被吸引到哲學(xué)上來(lái)的,。他年輕時(shí)在邏輯、科學(xué),、哲學(xué)各方面最初所受的教育就是靠讀羅素的書(shū)得到的；同許多人一樣,，他感受到這些書(shū)的“吸引力”，先是投入邏輯和數(shù)理哲學(xué)的研究,，后來(lái)又鉆研認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué),。奎因?qū)懙溃骸傲_素在邏輯上的真正科學(xué)精神在他關(guān)于自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)論上得到了反映,。這種反映在1914年出版的《關(guān)于外界的知識(shí)》一書(shū)中尤為明顯,。這本書(shū)使我們當(dāng)中一些人很受鼓舞，卡納普無(wú)疑是其中之一,，使我們充滿(mǎn)了建立現(xiàn)象論的新希望”?？虬言摃?shū)同羅素關(guān)于邏輯原子主義的講演以及《心的分析》和《物的分析》一起當(dāng)作富有開(kāi)創(chuàng)性的著作：“它們對(duì)于本世紀(jì)的西方科學(xué)哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)失去其重要性”,。而羅素的邏輯對(duì)于他的哲學(xué)也永遠(yuǎn)不會(huì)失去其重要性?！傲_素的名字同數(shù)理邏輯是分不開(kāi)的，對(duì)此他做出了很大貢獻(xiàn)”——特別是摹狀語(yǔ)〔1〕理論和類(lèi)型論,。

羅素首創(chuàng)了類(lèi)型論，目的在于克服正當(dāng)他努力把數(shù)學(xué)建立在邏輯基礎(chǔ)之上時(shí)所發(fā)現(xiàn)的一些悖論,。當(dāng)他為解決這個(gè)問(wèn)題而做出努力時(shí)，他全面考察了一些可供選擇的方案,，包括一個(gè)后來(lái)在集合論中占了上風(fēng)的設(shè)想,，以致不無(wú)諷刺意味地取代了羅素最后構(gòu)想的那個(gè)方案，這就是恩斯特·策梅羅所發(fā)展的理論,。然而羅素的類(lèi)型論在哲學(xué)上卻發(fā)揮了重大影響,。這個(gè)理論的主導(dǎo)思想在20年代和30年代曾被邏輯實(shí)證主義者采納,，用來(lái)攻擊形而上學(xué),；吉爾伯特賴(lài)爾曾用這個(gè)理論的不同說(shuō)法來(lái)消除“范疇錯(cuò)誤”,，這種錯(cuò)誤具體表現(xiàn)為某人認(rèn)為牛津大學(xué)是一個(gè)存在于其所有學(xué)院和機(jī)構(gòu)之外的實(shí)體,。按照奎因的看法，類(lèi)型論還對(duì)胡塞爾產(chǎn)生過(guò)影響,，此外類(lèi)型論連同羅素的邏輯的其它方面也影響了偉大的波蘭邏輯學(xué)家斯坦尼斯拉夫·列斯涅夫斯基和卡濟(jì)米爾茲·艾杜凱維奇。

此外還必須提到摹狀語(yǔ)理論的重要性,。奎因說(shuō)：

“羅素關(guān)于摹狀語(yǔ)的邏輯理論在哲學(xué)上很重要,，這既是由于它直接影響到涉及意義與指稱(chēng)的哲學(xué)問(wèn)題，也是由于它具有作為典型哲學(xué)分析的示范作用,。羅素的邏輯類(lèi)型論在有關(guān)本體范疇的形而上學(xué),、邏輯實(shí)證主義的反形而上學(xué)及超出哲學(xué)外圍的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)等方面都同時(shí)促成了新的轉(zhuǎn)向,。威勒曼認(rèn)為他的邏輯工作開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代哲學(xué)，難道這還有什么令人驚奇之處嗎,？”

羅素逝世后，吉爾伯特·賴(lài)爾對(duì)亞里士多德學(xué)會(huì)宣讀了一篇悼詞,。該學(xué)會(huì)是英國(guó)主要的哲學(xué)俱樂(lè)部,，羅素從1896年起就經(jīng)常去那里宣讀論文,。賴(lài)爾在這篇悼詞中講明他認(rèn)為在哪些方面羅素給20世紀(jì)哲學(xué)劃出了全部軌道（《羅素：1872—1970》,，后收進(jìn)羅伯茨編《羅素紀(jì)念文集》）,。一個(gè)方面是“羅素給哲學(xué)思想方法帶來(lái)了新的哲學(xué)工作風(fēng)格,，我認(rèn)為這實(shí)際上是靠他獨(dú)自完成的”,。這就是使用困難的實(shí)例來(lái)檢驗(yàn)哲學(xué)論點(diǎn),，是一種旨在仔細(xì)考查哲學(xué)主張和哲學(xué)概念的概念性實(shí)驗(yàn)。例如,，在《以類(lèi)型論為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯》這篇論文中，羅素列舉了七種需要由一個(gè)有效力的理論來(lái)解決的矛盾,，并把能夠處理所有這些矛盾作為檢驗(yàn)他的類(lèi)型論是否可以成立的標(biāo)準(zhǔn)。這種技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)成為哲學(xué)方法中習(xí)以為常的東西,。設(shè)計(jì)“思想實(shí)驗(yàn)”就是用來(lái)檢驗(yàn)一種觀點(diǎn)的有效性。例如在倫理學(xué)中把一個(gè)原則應(yīng)用到許多各自不同的越來(lái)越困難的個(gè)例上,，看其能否適用；或者例如在法庭上或形而上學(xué)上關(guān)于人的身份概念的重要討論中,，人們?cè)O(shè)計(jì)出想象的“存在測(cè)驗(yàn)”來(lái)確定人在經(jīng)過(guò)這些測(cè)驗(yàn)之后是否還是同一個(gè)人,。

但是照賴(lài)爾看來(lái),，更為重要的是羅素把形式邏輯這一學(xué)科引進(jìn)哲學(xué)中來(lái)的方式?！敖邮芎髞喞锸慷嗟滦问竭壿嫷囊恍┯?xùn)練相當(dāng)快地被認(rèn)為是未來(lái)哲學(xué)家的一個(gè)不可缺少的條件,，這要?dú)w功于羅素，并在較低程度上歸功于弗雷格和懷特海,。賴(lài)爾的職位使他對(duì)此深有了解,；在保證牛津大學(xué)課程表的變化上，他是起過(guò)作用的,。而接受邏輯訓(xùn)練的理由就在于邏輯引進(jìn)嚴(yán)格性并且可以給人帶來(lái)那種體現(xiàn)為羅素關(guān)于摹狀語(yǔ)和類(lèi)型論的洞見(jiàn),。同奎因一樣，賴(lài)爾認(rèn)為這些理論在具體說(shuō)明怎樣可以區(qū)分意義與無(wú)意義上特別重要,，因而照他看來(lái)它們分別影響了早期維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者,。

威勒曼把羅素的第一次重大努力，即賦予數(shù)學(xué)以邏輯基礎(chǔ)稱(chēng)為分析哲學(xué)的熔爐,。這無(wú)疑是正確的,，也就是說(shuō)羅素在這里通過(guò)最初階段的和有時(shí)還是不完整的形式初步指明了分析哲學(xué)的主要方法和問(wèn)題,。但是奎因的話(huà)也是對(duì)的，他說(shuō)羅素自1903年到大約1930年整個(gè)這段時(shí)期的著作（包括書(shū)和論文）是分析哲學(xué)的基礎(chǔ)。然而其中某些篇章卻更直接顯示出后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的萌芽,。例如《關(guān)于外界的知識(shí)》的第二章，該章標(biāo)題為《邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)》,。這一章從兩個(gè)方面講都是一篇示范性文獻(xiàn)。首先,，它最清楚地講明羅素分析風(fēng)格的目標(biāo)、動(dòng)力和方法,。其次，它包含了維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所采用的哲學(xué)規(guī)劃的藍(lán)圖,，顯示出這些思想的萌芽和發(fā)展。

羅素在《關(guān)于外界的知識(shí)》第二章的開(kāi)頭就說(shuō)：“哲學(xué)問(wèn)題,，只要是真正的哲學(xué)問(wèn)題，全都可以還原為邏輯問(wèn)題”,。他的意思是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題可以通過(guò)使用初等數(shù)理邏輯的技術(shù)得到澄清或者消除,。這些技術(shù)“讓我們能夠容易處理比文字推理所能列舉的更加抽象的概念,；它們向我們提示用其他方法無(wú)法想到的富有成效的假說(shuō)；它們還使我們能夠很快看清什么是可以用來(lái)構(gòu)建某一特定的邏輯或科學(xué)大廈所需的最少量材料”,。他在《關(guān)于外界的知識(shí)》后面幾章所提出的關(guān)于知覺(jué)和知識(shí)的理論尤其明顯是在數(shù)理邏輯的啟發(fā)下產(chǎn)生的,，“沒(méi)有數(shù)理邏輯這些理論是絕對(duì)不能想象的”。起主要作用的是這種思想,，即認(rèn)為邏輯確定事實(shí)的形式并確定表達(dá)事實(shí)形式的命題。摹狀語(yǔ)理論一直就是通過(guò)顯示命題的形式來(lái)解決重要問(wèn)題的分析典范,。羅素甚至早先就已經(jīng)用形式分析表明所有命題并非都是主謂形式，而是表示關(guān)系；照他看來(lái)這本身就反駁了觀念論并為多元論的假定提供了正當(dāng)理由,。

羅素在《關(guān)于外界的知識(shí)》第二章中討論關(guān)系時(shí)講到只有在掌握事實(shí)的邏輯形式的分類(lèi)之后才能正確理解關(guān)系,。這里已經(jīng)預(yù)示出維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的藍(lán)圖,。這種提法并不意味著羅素的觀點(diǎn)是從維特根斯坦那里學(xué)來(lái)的，因?yàn)樵诹_素寫(xiě)出這一章之前兩年中維特根斯坦是他在劍橋的學(xué)生,；情況正好相反：維特根斯坦倒是向羅素學(xué)到這些思想的。這種主張的理由根據(jù)可以簡(jiǎn)述如下,。首先，有必要重溫維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的論證,。用維特根斯坦自己的話(huà)并且重新安排其編號(hào)系統(tǒng)[目的在于顯示論證的結(jié)構(gòu)],，《邏輯哲學(xué)論》的基本論點(diǎn)是：

1.世界就是全部的實(shí)際情況。 1.1 世界是事實(shí)而不是事物的全體,。

2.實(shí)際情況——事實(shí)——就是事態(tài)的存在,。 2.01事態(tài)[事物的狀態(tài)]是客體[事物]的組合,。

2.02客體是簡(jiǎn)單的,。與這種關(guān)于世界結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)樸描述相平行的是關(guān)于命題中所表現(xiàn)的思想的相應(yīng)結(jié)構(gòu)的描述，這種關(guān)系維特根斯坦稱(chēng)為“圖映”關(guān)系,。

4.事實(shí)的邏輯圖象就是思想,。

3.1思想在命題中得到可以由感官感受的表達(dá)方式,。

3.2.01思想能夠在命題中得到表達(dá),，其方式是命題符號(hào)的組成元素與思想中的客體相對(duì)應(yīng),。

5.命題是基本命題的真值函項(xiàng),。

4.21最簡(jiǎn)單的命題即基本命題斷言事態(tài)的存在,。還有其它等等關(guān)于細(xì)節(jié)的論述,。不用說(shuō),，支持這些論點(diǎn)的邏輯思想當(dāng)然是讀羅素早期著作的人所熟知的,；但是這些論點(diǎn)主要涉及到的卻是結(jié)構(gòu)概念和以摹狀語(yǔ)理論為典型的邏輯分析手段,。更引人注目的是維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中和羅素在《關(guān)于外界的知識(shí)》第二章中所分別表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容,。羅素在這一章中寫(xiě)道：

現(xiàn)有世界是由許多具有許多性質(zhì)和關(guān)系的事物構(gòu)成的,。對(duì)現(xiàn)有世界的完全描述也許不僅需要列舉這些事物,，而且需要談到它們的所有性質(zhì)和關(guān)系,?！?dāng)我說(shuō)“事實(shí)”時(shí)，我并不是指世界中的簡(jiǎn)單事物,；我指的是某種事物具有某種性質(zhì),，或者說(shuō)某些事物具有某種關(guān)系?！者@種意義講,，一件事實(shí)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的,，而是具有兩個(gè)或更多的組成部分,。……給出一件事實(shí),，就有一個(gè)表達(dá)這件事實(shí)的命題……（這樣一個(gè)命題）將被稱(chēng)為原子命題，因?yàn)槲覀兞⒓纯梢钥吹?，原子命題組成其他命題的方式正像原子組成分子一樣……為了在語(yǔ)言中保留下事實(shí)與命題之間的類(lèi)似關(guān)系,，我們將把這些我們一直在考察的事實(shí)叫作“原子事實(shí)”。還有其它等等類(lèi)似的話(huà),。

羅素在這里提出的只是一個(gè)輪廓，并不是正式的說(shuō)法,。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中把他的論點(diǎn)表述得更為詳細(xì)，而且附有系統(tǒng)的編號(hào),，外觀上顯得很?chē)?yán)格，盡管事實(shí)上這只是個(gè)部分的論證,。維特根斯坦小心翼翼地把他的語(yǔ)言——世界的平行結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)論的考慮分離開(kāi)來(lái)，而羅素則給出了事實(shí),、性質(zhì)和關(guān)系的實(shí)例：“這是紅的”是原子事實(shí)的一個(gè)實(shí)例，而“今天是星期一,，天在下雨”則是分子事實(shí)的一個(gè)實(shí)例。

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的基本思想來(lái)自羅素的這些思想,，這一點(diǎn)可以從下面事實(shí)得到證實(shí)：羅素在他的《關(guān)于外界的知識(shí)》第二章中所寫(xiě)的提綱概括了他想在一部現(xiàn)今取名為《認(rèn)識(shí)論》的稿子中詳細(xì)敘述的內(nèi)容。（這一書(shū)名是在他身后整理出版這部稿子時(shí)所取的,。）當(dāng)羅素于1913年寫(xiě)作本書(shū)時(shí),，維特根斯坦還是他的學(xué)生,。他把稿子交給維特根斯坦看，后者批評(píng)了其中關(guān)于親知和判斷的討論,。正如前面所說(shuō)，“親知”是羅素給主體與各種不同種類(lèi)客體之間的基本認(rèn)知關(guān)系所起的名稱(chēng),；“判斷”則是一種復(fù)合關(guān)系，大體上可以描述為：只要對(duì)命題的組成部分有親知的關(guān)系,，就承認(rèn)該命題為真。我們不知道維特根斯坦的批評(píng)意見(jiàn)的細(xì)節(jié),；羅素在一封信中曾復(fù)述這些批評(píng),，他說(shuō)：“我們兩人都因情緒激動(dòng)而有些急躁。我讓他看的是我剛剛寫(xiě)出的中心部分,。他說(shuō)這些全是錯(cuò)的，未能理解到那些困難（他說(shuō)已經(jīng)試用過(guò)我的觀點(diǎn),，知道它行不通。我不理解他的反對(duì)意見(jiàn)）,，實(shí)際上他講得很不清楚，但是我卻確信他是對(duì)的,?！敝饕捎谶@個(gè)原因，羅素只發(fā)表了這份稿子的一部分,，并且在若干年后放棄了親知這個(gè)在其中占有中心地位的概念,。但是這個(gè)基本構(gòu)想（即認(rèn)為分子命題可以分解為原子命題,，而這些命題則表達(dá)在結(jié)構(gòu)上與之類(lèi)似的事實(shí),，并以事實(shí)與命題之間的關(guān)系來(lái)保證我們對(duì)于命題的理解）卻仍然在《關(guān)于外界的知識(shí)》第二章中保留下來(lái),。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中正是依附這個(gè)骨架而賦予它以多少有些不同的血肉的。

維特根斯坦的觀點(diǎn)就是這樣來(lái)自羅素的思想,，這一點(diǎn)并不令人驚奇。實(shí)際上羅素是維特根斯坦唯一的哲學(xué)老師,；除了少數(shù)可舉出的著作外，羅素的著作是他主要的哲學(xué)讀物,。他的朋友戴維·品森特在其日記中寫(xiě)道：“很明顯，維特根斯坦是羅素的一個(gè)弟子,，得益于他甚多,?！庇纱丝梢郧宄闯觯瑥牧_素著作中最早生長(zhǎng)出來(lái)的哲學(xué)支脈就是維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》,。可以這樣說(shuō),，通過(guò)某些復(fù)雜的和這一次甚至是反面的方式,，羅素也是維特根斯坦后期哲學(xué)的主要影響人之一,。

如果受羅素影響的人包括我們已經(jīng)提到過(guò)的那些名字（奎因、卡納普,、邏輯實(shí)證主義者,、維特根斯坦和賴(lài)爾,；對(duì)于這個(gè)名單，還應(yīng)當(dāng)加上艾耶爾的名字,，因?yàn)樗蛞粯邮亲约撼姓J(rèn)這種影響的），那么威勒曼認(rèn)為羅素是20世紀(jì)分析哲學(xué)的奠基人和主導(dǎo)精神的說(shuō)法就無(wú)疑是正確的,。但是關(guān)于這一點(diǎn)還有很多話(huà)可說(shuō),；事實(shí)上也真有人把這份榮譽(yù)獎(jiǎng)給別人。

不幸的是R.C.馬爾什所編的名為《邏輯與知識(shí)》的羅素論文集沒(méi)有索引,。這本論文集把羅素某些最重要和最有影響的文章收集起來(lái),，所以其中大多數(shù)文章是分析哲學(xué)家所必讀的,。這些文章包括《關(guān)系的邏輯》、《論指示》,、《建立在類(lèi)型論基礎(chǔ)上的數(shù)理邏輯》、《論親知的性質(zhì)》,、《邏輯原子主義的哲學(xué)》,、《論命題的性質(zhì)和表示意義的方式》等等,。由于不附索引，仔細(xì)閱讀這些文章的學(xué)者往往在書(shū)后面空白頁(yè)上做出自己的索引,。看一看我自己的索引就發(fā)現(xiàn)不僅有在羅素著作選集中預(yù)料會(huì)有的題目,，如摹狀語(yǔ),、指示、類(lèi)型,、邏輯虛構(gòu),、分析,、親知,、感覺(jué)材料、關(guān)系,、共相,、特體,、事實(shí),、命題等等的出處,；而且還有一個(gè)看來(lái)像是分析哲學(xué)中常常遇見(jiàn)的概念表,，如命題態(tài)度,、模態(tài)與可能世界,、含糊性、自然主義,、真理函項(xiàng)性、心的本性,、證實(shí)、真理,、存在,、意義等等。這其中很大部分來(lái)自羅素本人,，所以羅素的著作在興趣焦點(diǎn)和探討范圍上都促成了哲學(xué)史上一個(gè)明顯的方向性變化。甚至羅素在書(shū)中表示感謝時(shí)（他在講到自己受到別人啟發(fā)而表示感謝時(shí)總是非?？犊蠖龋瑢?shí)際上是過(guò)了分,。）最常提到的五個(gè)同時(shí)代人（即皮亞諾、弗雷格,、懷特海、摩爾、威廉·詹姆斯）當(dāng)中,，只有一個(gè)人在討論這一類(lèi)題目上并在較小范圍內(nèi)可以與他相比,，這個(gè)人就是弗雷格。

但是盡管弗雷格影響了羅素,，并且在數(shù)理哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)中作了卓越的工作，他對(duì)羅素所起的影響卻比人們所認(rèn)為的要?。阂?yàn)榱_素最初讀弗雷格的著作時(shí)并不理解他，只是等到自己重新發(fā)現(xiàn)弗雷格的某些觀點(diǎn)時(shí)才掌握了它們的意義,；甚至這時(shí)他在諸如弗雷格關(guān)于意義與所指之間的區(qū)別等某些重要論點(diǎn)上也并未采用弗雷格的觀點(diǎn),，而是自己另外做出一個(gè)不同的,、不太方便的區(qū)別,。弗雷格的著眼點(diǎn)盡管比羅素的深刻，卻比較狹窄,，所以羅素把數(shù)理邏輯的新觀念應(yīng)用到較寬闊的哲學(xué)問(wèn)題上是前無(wú)古人的。因此他的貢獻(xiàn)具有偉大的獨(dú)創(chuàng)性,。

羅素的影響也在其它方面起到作用,。他在《關(guān)于外界的知識(shí)》一書(shū)第三章中處理怎樣說(shuō)明空間知覺(jué)這個(gè)問(wèn)題時(shí)通過(guò)構(gòu)建一個(gè)“模式假說(shuō)”來(lái)提供一種可能的解釋?zhuān)丛鯓硬趴梢哉f(shuō)明一些個(gè)體在視覺(jué)和觸覺(jué)中所經(jīng)驗(yàn)到的配景相當(dāng)不同的個(gè)人空間與其他個(gè)體的個(gè)人空間得以在公共空間中協(xié)調(diào)一致。他的辦法是通過(guò)建立一個(gè)模式,，然后“削掉假說(shuō)中多余的東西，剩下的也就是我們可以看作是對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出的抽象解答,。”他帶領(lǐng)我們通過(guò)構(gòu)造的模式一步一步地展示怎樣克服感覺(jué)世界與物理世界之間表面存在的一種重要的差異,。以后P.F.斯特勞森在其著作《論個(gè)體》中就采用了類(lèi)似的技術(shù)，他在該書(shū)中用它構(gòu)建了一個(gè)純聽(tīng)覺(jué)的世界,，以便探討基本特體與再認(rèn)同等概念。A.J.在艾耶爾《哲學(xué)的中心問(wèn)題》中也用它來(lái)確定就知覺(jué)能力和概念能力來(lái)講我們?cè)诙啻蟪潭壬铣姓J(rèn)知覺(jué)者是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),。還有一些其它實(shí)例。

羅素遺產(chǎn)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其影響幾乎全在哲學(xué)方面而不在數(shù)學(xué)或邏輯方面,。這件事實(shí)需要加以說(shuō)明。G.T.尼柏恩講過(guò)：“盡管《數(shù)學(xué)原理》給了20世紀(jì)邏輯學(xué)家和哲學(xué)家以很大啟發(fā),，盡管該書(shū)提供的概念和符號(hào)設(shè)計(jì)無(wú)比豐富，這部偉大著作在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)中仍是一部后繼無(wú)人的經(jīng)典,?！边@個(gè)評(píng)價(jià)嚴(yán)格來(lái)講并不正確；《數(shù)學(xué)原理》所引進(jìn)的邏輯記號(hào)系統(tǒng)現(xiàn)在已成為通用的標(biāo)準(zhǔn)形式的基礎(chǔ),，而《數(shù)學(xué)原理》中的某些技術(shù)則有了不同的形式,，例如奎因的類(lèi)型論。但是這個(gè)評(píng)價(jià)從廣義上說(shuō)卻是對(duì)的,；這就是值得評(píng)論的理由。簡(jiǎn)單說(shuō),，也許可以這樣講：在《數(shù)學(xué)原理》寫(xiě)作的同時(shí)及以后涌現(xiàn)出大量的數(shù)學(xué)和邏輯研究，平心而論這就使得《數(shù)學(xué)原理》很快變得陳舊,。人們提出了各種不同的邏輯，并發(fā)現(xiàn)了不依靠邏輯的對(duì)算術(shù)的形式化表述,，邏輯和集合論后來(lái)也被證明都是相對(duì)的（這就是說(shuō)，從各自不同的研究方法取得的進(jìn)展表明并沒(méi)有一種獨(dú)一無(wú)二的或者“絕對(duì)的”邏輯或集合論）,。策默羅——弗蘭克爾的集合論取代了類(lèi)型論的集合論，而庫(kù)爾特·哥德?tīng)柕牟煌耆远ɡ恚ɑ旧鲜钦f(shuō)數(shù)學(xué)或邏輯都不能公理化）也挫敗了羅素所追求的邏輯主義（即想以邏輯方式來(lái)說(shuō)明數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)源并使之獲得合理根據(jù)）的希望,。

由此可見(jiàn),，《數(shù)學(xué)原理》的構(gòu)想以及羅素為了克服實(shí)現(xiàn)這種構(gòu)想的技術(shù)困難而做的嘗試之所以有價(jià)值,，主要在于它在哲學(xué)中所起的作用而不是在數(shù)學(xué)史上的地位,。弗雷格的著作也是這樣，除了他在邏輯的某些形式的技術(shù)性創(chuàng)新對(duì)其后來(lái)的發(fā)展起過(guò)極其重要的作用而外,。

弗雷格是20世紀(jì)初另外一位偉大的思想家,，被人譽(yù)為分析哲學(xué)的奠基人。邁克爾·達(dá)麥特是把弗雷格置于本世紀(jì)哲學(xué)舞臺(tái)中心的一位學(xué)者,，他爭(zhēng)論說(shuō)分析哲學(xué)的本質(zhì)就是這種主張，即認(rèn)為要理解我們對(duì)于世界的看法,，就必須考察語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言乃是通向思想的唯一渠道,。這就使得語(yǔ)言哲學(xué)占據(jù)了中心地位，取代了至少自笛卡兒以來(lái)就占有這一地位的認(rèn)識(shí)論,。據(jù)達(dá)麥特講，這種由語(yǔ)言哲學(xué)取代認(rèn)識(shí)論的變化本身要?dú)w功于弗雷格,。弗雷格早于羅素20年就開(kāi)始進(jìn)行同樣的計(jì)劃,，即把數(shù)學(xué)建立在邏輯的基礎(chǔ)之上。他發(fā)現(xiàn)他當(dāng)時(shí)擁有的邏輯工具沒(méi)有希望完成這項(xiàng)工作,。所以他才著手創(chuàng)造新的工具；并取得成功,。他的創(chuàng)新既簡(jiǎn)化了邏輯，又大大擴(kuò)展了邏輯的能力。但是他也看到，要實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃,，就必須考察指稱(chēng)、真理,、意義這些概念；而據(jù)達(dá)麥特說(shuō),，這正是轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)始。

毫無(wú)疑問(wèn),，弗雷格的工作在哲學(xué)上極為重要。弗雷格曾對(duì)羅素產(chǎn)生過(guò)影響,，這也是沒(méi)有疑問(wèn)的，盡管照上面幾段所述,，這種影響并不那么明確。但是達(dá)麥特主張把歷史的優(yōu)先地位給予弗雷格,，這一點(diǎn)卻令人難以同意——這并不僅僅是由于達(dá)麥特的分析哲學(xué)觀因?yàn)椴滑F(xiàn)實(shí)而帶有局限性,。事實(shí)上弗雷格的著作在他生前（他死于1925年）很少為世人所知,，而羅素則幾乎是唯一使之廣為人知的人,。即使如此,，直到50年代（實(shí)際上是直到60年代達(dá)麥特第一部關(guān)于弗雷格的重要研究發(fā)表之后）弗雷格的著作的重要性才充分被人認(rèn)識(shí),。就這個(gè)純屬歷史的問(wèn)題來(lái)講,，更正確的說(shuō)法應(yīng)該是：弗雷格思想的突出價(jià)值在于其理論上的而不是歷史上的重要性,。而就羅素的大部分著作,，如他的關(guān)于知覺(jué)和知識(shí)的理論,，他的關(guān)于精神和科學(xué)的哲學(xué)來(lái)說(shuō),，比較公平的說(shuō)法卻正好相反：其重要性是歷史上的而不是理論上的。但是羅素的某些著作,，上面已經(jīng)講過(guò)，兼有理論和歷史兩方面的價(jià)值,，這也就是為什么羅素著作對(duì)分析哲學(xué)起到開(kāi)創(chuàng)作用的原因,。

有時(shí)人們也曾提出G.E.摩爾對(duì)分析哲學(xué)起著奠基作用的主張，這并非沒(méi)有道理,。羅素為人慷慨大度,，把自己從觀念論解放出來(lái)歸功于受到摩爾的影響，而摩爾的哲學(xué)氣質(zhì)和方法也無(wú)疑對(duì)他產(chǎn)生過(guò)影響,。摩爾說(shuō)大多數(shù)哲學(xué)家都是由于驚奇而開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)思考，而他自己從事哲學(xué)工作的理由卻是由于發(fā)現(xiàn)其他哲學(xué)家所說(shuō)的話(huà)令人驚訝,。他的方法是：找出某些哲學(xué)研究領(lǐng)域中正在討論的關(guān)鍵性名詞或概念的定義。他對(duì)定義的要求是：定義的說(shuō)法與被定義的名詞或概念應(yīng)該是同義的,，但卻不包含與之相同的名詞。這里的困難在于即使這類(lèi)定義是可能的（其可能性確實(shí)令人產(chǎn)生疑問(wèn),，即使在字典中常見(jiàn)的字詞定義也是如此）它們也僅僅構(gòu)成一種定義，而其它種類(lèi)的定義,，比如說(shuō)分析性定義（通過(guò)描述某種事物的結(jié)構(gòu)或功能來(lái)下定義）和使用性定義（讓某種事物顯示其作用來(lái)說(shuō)明其自身）不僅更為實(shí)用,，而且具有更大的顯示性,，因而在哲學(xué)上也就更有價(jià)值,。摩爾當(dāng)然承認(rèn)其他種類(lèi)的定義的存在及其實(shí)用價(jià)值，但卻認(rèn)為他所喜歡的那一種是合乎理想的定義,；他還認(rèn)為某些具有根本性質(zhì)的哲學(xué)概念，比如說(shuō)倫理學(xué)中的“善”,，是不可能下定義的：這類(lèi)概念是不可界定的最基本的東西，理論必須從它們開(kāi)始而不是去說(shuō)明它們,。

摩爾的風(fēng)格和人格在分析哲學(xué)的早期歲月中無(wú)疑起過(guò)重要的作用。羅素在《關(guān)于外界的知識(shí)》一書(shū)序言中說(shuō),，分析在哲學(xué)中引進(jìn)了伽利略在物理學(xué)中引進(jìn)的東西：“用逐步取得的、詳盡的,、可以證實(shí)的結(jié)果取代未經(jīng)檢驗(yàn)但卻迎合想象的廣泛的大原則?！边@種說(shuō)法同樣可以很好地刻畫(huà)出摩爾耐心細(xì)致的哲學(xué)風(fēng)格。摩爾的哲學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)為先提出一種主張或想法,，然后鍥而不舍地對(duì)之做無(wú)休止的分析，直到其各個(gè)組成部分都清晰地展現(xiàn)出來(lái)為止,。這種風(fēng)格顯示不出大的氣魄，但在一定限度內(nèi)卻卓有成效,。摩爾得到不少人的仿效，然而他的目標(biāo)和方法主要卻是批判性的,；他并沒(méi)有做出任何哲學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。他的主要遺產(chǎn)在于他傳播了倫理學(xué)中“自然主義的謬誤”的概念,，這個(gè)概念是用某種比如說(shuō)快樂(lè)的自然性質(zhì)來(lái)界定善這一道德性質(zhì),。一位哲學(xué)家影響的大小可以從人們應(yīng)用他所引進(jìn)的方法和思想看出來(lái),，照這個(gè)尺度來(lái)衡量，摩爾在20世紀(jì)初的地位無(wú)法與羅素相比,。然而他卻幫助樹(shù)立了分析精神，他那有名的習(xí)慣（見(jiàn)到他認(rèn)為奇怪的哲學(xué)說(shuō)法就會(huì)由于吃驚而深吸一口氣）使得幾代學(xué)生和同事在說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章之前更加認(rèn)真思考,。

從上面討論中我們也許可以看出這個(gè)推論,，即分析哲學(xué)是一個(gè)晚近才出現(xiàn)的現(xiàn)象。許多當(dāng)代富有啟發(fā)性的思想和技術(shù)都來(lái)自新邏輯的基本原理,，就這種意義來(lái)講，上述說(shuō)法是正確的,；但就另外一種同樣重要的意義來(lái)講，分析哲學(xué)卻代表了休謨,、貝克萊、洛克和亞里士多德傳統(tǒng)的直接發(fā)展,。這些思想家中最前面兩位（特別是第二位）與萊布尼茲一起構(gòu)成了羅素的大部分哲學(xué)見(jiàn)解的基礎(chǔ)。羅素與亞里士多德之間的相似是不難看出的,，因?yàn)楹笳咄_素一樣，也把他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)建立在邏輯上面,，并且為此目的來(lái)發(fā)展他的邏輯,。

對(duì)于哲學(xué)家羅素的任何評(píng)價(jià)都不能忽視下述事實(shí),，即他的著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到倘若遵循自己的方法論建議本該取得的那種嚴(yán)格性和認(rèn)真程度。在他的著作中確實(shí)有一些眾所周知的粗心和膚淺之處,。在哲學(xué)界有一件事經(jīng)常引起人們的驚訝，這就是他那部最成功和擁有廣大讀者的《西方哲學(xué)史》（我們有理由說(shuō)這是大多數(shù)人的哲學(xué)知識(shí)來(lái)源）在哲學(xué)討論上有若干嚴(yán)重不夠確切的地方,，盡管該書(shū)有許多其他優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于他的某些錯(cuò)誤現(xiàn)在的學(xué)生在最初寫(xiě)論文時(shí)都會(huì)注意避免；例如“使用——談到”的區(qū)別,，這標(biāo)明實(shí)際使用與談到一個(gè)表達(dá)式的重大區(qū)別。在上面句子中我使用了“表達(dá)式”一詞,；而我現(xiàn)在則是談到該詞，通過(guò)加引號(hào)來(lái)標(biāo)明這件事實(shí),。這種區(qū)別在哲學(xué)爭(zhēng)論的許多場(chǎng)合都是至關(guān)重要的，通過(guò)看清“Cicero〔2〕有六封信”與“‘Cicero ’有六個(gè)字母”表示很不相同的意思就可以揭示區(qū)別的所在,。

羅素有時(shí)表現(xiàn)出的忽視必須力求精細(xì)的作法（這是從事哲學(xué)工作不可回避的責(zé)任,，如果人們想做到精確,、清晰和嚴(yán)格的話(huà),；哲學(xué)也需要想象和創(chuàng)造，然而除非與精確相結(jié)合,，否則想象就不會(huì)給人帶來(lái)多大成果）使一些人感到不滿(mǎn)。諾爾曼·馬爾科姆在評(píng)論《人類(lèi)的知識(shí)》時(shí)把這本書(shū)說(shuō)成是“一個(gè)魔術(shù)師喋喋不休的廢話(huà),?！笨磥?lái)似乎自相矛盾的是：羅素在哲學(xué)辯論上提出的標(biāo)準(zhǔn)很高，而照這些已經(jīng)達(dá)到的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話(huà),，他本人有時(shí)卻沒(méi)有做到。

然而這些缺點(diǎn)并不嚴(yán)重,。羅素有時(shí)憑借他那無(wú)與倫比的散文,，讓我們完全為其文章中的機(jī)智所折服,，行文流暢卻不顧條件的限制和細(xì)節(jié)；在大多數(shù)這類(lèi)情況下,，只要讀者多加小心，他所造成的問(wèn)題并不算大,。無(wú)論如何，他還是意識(shí)到自己有時(shí)行文過(guò)快,。他對(duì)那種喜歡大量腳注的學(xué)究作風(fēng)很不耐煩。他急于得出實(shí)用的結(jié)論,，找到一種為科學(xué)提供最好的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的有效而穩(wěn)定的觀點(diǎn)。特別是在他的一些后期著作中,，他的態(tài)度是：如果已經(jīng)勾畫(huà)出一種理論的大綱，其中細(xì)節(jié)的充實(shí)可留待以后完成,。即使這時(shí)他的思想仍令人興奮，有時(shí)還很新穎,。

但是人們也注意到，上面這些話(huà)只適用于羅素在匆忙中工作的情況,，可以說(shuō)他畫(huà)的是木炭畫(huà)而不是油畫(huà),。在最佳工作狀態(tài)下,，他的哲學(xué)著作內(nèi)容豐富,，講述細(xì)致,、獨(dú)具慧眼、思想深刻,。這句話(huà)特別適用于他在1900年到1914年這段時(shí)期所寫(xiě)的著作?！哆壿嬇c知識(shí)》中收集的文章充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。R.L.古德斯坦在講到《數(shù)學(xué)原理》做出的某些貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在某些方面,，《數(shù)學(xué)原理》代表了理智成就的一個(gè)高峰；特別是附有可還原性公理的分支類(lèi)型論是邏輯和數(shù)學(xué)全部文獻(xiàn)中最精細(xì)和最富創(chuàng)造性的概念之一；這種說(shuō)法也適用于羅素某些比較重要的哲學(xué)著作,。這確實(shí)是很高的評(píng)價(jià)。

人的聲譽(yù)有著一條幾乎不變的曲線(xiàn),。生前不斷上升，盡管晚年有所下降,，可是到了出訃告和舉行悼念儀式的時(shí)候,，卻又突然猛升上去,。然后再跌落下來(lái),，經(jīng)過(guò)整整一代的時(shí)間不受重視。但是這種聲譽(yù)最終還會(huì)恢復(fù)并得到后人的公允評(píng)價(jià),。羅素死于1970年；在其后的幾十年里,，他的名字（正如上面所講,，不是他的真正影響）只有在討論那些深受他的著作影響的題目時(shí)才會(huì)被人提到。其中主要是：關(guān)于指稱(chēng)和摹狀語(yǔ)的討論,，存在的分析，以及知覺(jué)理論的最新發(fā)展歷史,。造成這種退居腳注地位的一個(gè)原因是有一段時(shí)間維特根斯坦提出了一種與羅素的分析風(fēng)格十分不同的東西（維特根斯坦的聲譽(yù)升降卻與上述曲線(xiàn)走勢(shì)不同；在他剛剛死后有30年一直受到他的熱心門(mén)徒的崇拜,，但是盡管他的哲學(xué)天賦很高，近來(lái)也得到了比較冷靜的評(píng)價(jià)）,。事實(shí)上大多數(shù)從事哲學(xué)工作的人仍然繼續(xù)采用羅素的分析風(fēng)格，但是維特根斯坦思想的名氣和他的門(mén)徒的充沛活力卻使人得出幾乎相反的印象,。賴(lài)爾有一段話(huà)可以解答這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為羅素并不想建立一個(gè)由其門(mén)徒組成的學(xué)派。他說(shuō)：“羅素教導(dǎo)我們不要思考他的思想,，而要去想怎樣發(fā)展我們自己的哲學(xué)思想。一方面我們現(xiàn)在不是,、將來(lái)也不會(huì)再成為羅素的信徒；另一方面我們每一個(gè)人現(xiàn)在多少又都是羅素的信徒,。”

一般來(lái)說(shuō),，思想家通過(guò)對(duì)哲學(xué)的重大問(wèn)題（說(shuō)得通俗一些就是生活的重大問(wèn)題）提出有吸引力的答案而招來(lái)信徒。羅素對(duì)于答案則抱著懷疑的態(tài)度,，盡管他也在全力去尋找,。他在《哲學(xué)問(wèn)題》的結(jié)論部分談到哲學(xué)的價(jià)值時(shí)寫(xiě)道：

研究哲學(xué)的目的不是為了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題給出確定的答案,，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)人們無(wú)法知道確定的答案就是真理,，而是為了這些問(wèn)題本身；因?yàn)檫@些問(wèn)題擴(kuò)大我們關(guān)于可能的事物的想法,，豐富我們理智上的想象，減少那種封閉理智不去思辨的獨(dú)斷自滿(mǎn),；但是最重要的還是因?yàn)橥ㄟ^(guò)哲學(xué)靜觀看到宇宙的宏大，心靈也變得開(kāi)闊起來(lái),，從而能夠達(dá)到那種同宇宙合一的至善境界。

不管人們選用什么尺度,，羅素（他通過(guò)靜觀看到許多宇宙）都算是一個(gè)有著偉大才智的人。他改變了哲學(xué)的進(jìn)程并賦予它一種新的性質(zhì),。就人們自身的活動(dòng)范圍來(lái)講，歷史上很少有人可以得到這樣的評(píng)價(jià),。即使這樣,，一些人是靠偶然機(jī)會(huì)或短暫的努力取得聲譽(yù)的,，例如亞歷山大·弗萊明和加夫里羅·普林西普，且不必管其各自的好壞如何,。與這些人恰成對(duì)比，羅素的成就是靠紀(jì)念碑式的手段取得的：寫(xiě)過(guò)許多本著作和很多篇論文,，做過(guò)許多次講演，前后歷經(jīng)幾十年,，足跡遍及各大洲。因此他確實(shí)是一位可以同亞里士多德,、牛頓,、達(dá)爾文,、愛(ài)因斯坦并肩站立的超乎尋常的偉人。

注釋?zhuān)?/strong>

*本文譯自英國(guó)哲學(xué)家葛瑞林（A.C.Grayling ）新著《羅素》（1996）一書(shū)最后一章,。著者高度評(píng)價(jià)羅素在20世紀(jì)英美主流哲學(xué)中所起的開(kāi)創(chuàng)性功績(jī)，并詳細(xì)論述了羅素對(duì)維特根斯坦產(chǎn)生的重大影響,。本文有助于人們進(jìn)一步看清當(dāng)代分析哲學(xué)的起源和發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)譯出以饗讀者?！g者

〔1〕Description,，通譯作摹狀詞,，似不妥。因?yàn)樗皇且粋€(gè)詞,，而是一個(gè)短語(yǔ)，例如“《紅樓夢(mèng)》的作者”,，“美國(guó)的第十任總統(tǒng)”等,。故改譯為摹狀語(yǔ),。——譯者

〔2〕西塞羅（Marcus Tullius Cicero,，公元前106—43）， 羅馬演說(shuō)家,。——譯者