《蘭亭集序》是著名書法家王羲之寫的一篇作品序言,，文章不只是為書寫序，而且在對聚會盛況作形象生動的藝術(shù)概括的同時,，發(fā)抒了個人感慨,，具有無限意趣。教授此文,，一因它是古文,，古今詞義差異較大，二因文章所談感慨,，學(xué)生不易理解,，所以宜側(cè)重于用講授法。關(guān)于作品所表達(dá)的意趣美,，我們可引導(dǎo)學(xué)生扣住作品,，抓住詞、句,、章,，從兩個方面去品味：一是文章所表現(xiàn)出的格調(diào)清新淡雅，與其“清鑒貴要”的性情比較一致,。開篇敘四樂,，即名士相聚之樂、環(huán)境優(yōu)美之樂,、氣候宜人之樂,、相聚狂歡之樂，良辰,、美景,、賞心、樂事四美并具,，足現(xiàn)出文人儒雅風(fēng)度和詩意人生,；而再現(xiàn)江南暮春景色,，作者舍“姹紫嫣紅”、“濃妝重彩”,，只選山,、水、林,、竹,、天、風(fēng)而已,；寫竹,，又只言其修而棄其綠，寫水,，只言其清而棄其碧,，色調(diào)淡雅；寫盛會,，又回避絲竹管弦演奏的繁盛熱鬧,，只寫飲酒賦詩,，暢敘幽情,，其淡泊心境可見一斑。二是作品所流露的情感深富哲理,。聚會自然歡欣,，但作者未在敘樂上著筆，而是以極細(xì)膩的情感流程,，向讀者展示了漸次深入的哲理層次：由歡聚想到分別,，露出悲涼→由哀婉想到兩種不同的生活方式，深發(fā)感慨→由對舉烘托出人們對有生之樂的留戀,，袒露心跡→由生死之念說到人總是要死,，不能永遠(yuǎn)保留其美好的留戀，提出“死生亦大矣”的哲理命題,。整篇文章,，由古說到今，蘊理豐富含蓄：現(xiàn)實總有缺憾,，但身處其境人們往往意識不到這種缺憾,，所以無法彌補糾正，只為后人留下很多惋惜,；而人的最大遺憾就在于遠(yuǎn)距離審視歷史,，一切都洞悉于心，而卻難以徹底認(rèn)清自己,。應(yīng)該說,，像這種認(rèn)識,，這種闡述，非閱歷豐富,，難以盡情闡發(fā),，對剛剛成人的中學(xué)生更如一頭霧水，非老師講授,，他們很難理解,。當(dāng)然，運用講授法也很有講究：一是講授內(nèi)容要少而精當(dāng),，以給學(xué)生更多的參與機會和時間,，努力形成互動的局面；二是講授時機要準(zhǔn)而適當(dāng),。有位教師在談到這一問題時這樣表述：“當(dāng)教師的精講幫助學(xué)生突破了重難點時,，那么講授就成了‘催化劉’；當(dāng)教師的講授是為了巧妙地糾正學(xué)生的錯誤時,，講授就是‘靈丹妙藥’,；當(dāng)教師為了傳授新知識、新方法而精講時,，那么講授便成了學(xué)生終身發(fā)展而積累的‘財富’,；當(dāng)教師的點撥開啟了學(xué)生的智慧時，講授便是開啟學(xué)生智慧,、產(chǎn)生靈感的‘金鑰匙’,；當(dāng)教師的點撥把學(xué)生的思想引向深入時，教師的點撥便成了學(xué)生通往真理和智慧的橋梁,；當(dāng)教師的講授激起了學(xué)生的參與熱情和強烈的求知欲望時,，講授便變成了引爆的‘導(dǎo)火索’；教師的補充,、完善,、總結(jié)性的講授過程實際上就是教師給學(xué)生‘梳理’的過程，就連教師對學(xué)生激勵,、賞識性的美言,，過渡性的妙語，調(diào)控課堂氣氛的‘幽默’都是上一節(jié)好課的‘潤滑劑’”,。概括起來說,，教師的講授要“講于當(dāng)講，止于當(dāng)止”,，準(zhǔn)確精約,，恰到好處；三是講授要講究藝術(shù)性,。在堅持有效性的前提下,，講授要力求有情趣,、有感染力、能吸引學(xué)生,。
《蜀道難》是唐代詩人李白的一首代表作,，關(guān)于它的寓意，人們歷來有不同的見解,。有的認(rèn)為這是作者于蜀而作,，如實敘寫，沒有什么特別寓意,；有的認(rèn)為是李白專門為那些西游入蜀的友人而作,；有人認(rèn)為寫蜀道之難是為了極力展示蜀道的戰(zhàn)略意義，告訴當(dāng)權(quán)者要重視這塊兵家必爭之地的控制和管理,；也有人認(rèn)為這首詩是以蜀道艱險寓仕途坎坷之意,，而教材和教參卻都采取了規(guī)避主題的做法，認(rèn)為詩人著力描寫奇麗驚險的山川形勢,，展示了詩人浪漫的氣質(zhì)和熱愛祖國山河的感情……面對這樣一篇文章,，面對眾說紛紜的主題理解，教師就可以采用探究式的課型,，把人們對這首詩的理解推介給學(xué)生,，然后讓學(xué)生扣住文本，并廣泛搜集資料,，進(jìn)行周密細(xì)致的思考,，從而提出自己的真知灼見,。筆者組織探究型教學(xué),，學(xué)生結(jié)合自己的閱讀、研究,、思考,，有理有據(jù)地闡明了這樣兩種觀點：一是為送友人入蜀而作實際上暗寓著作者因人生際遇而生仕途坎坷的感嘆。理由是：從詩作本身看,，詩人筆下的蜀道高不可逾,、不著人跡，險得陰森,，凄涼恐怖,，而李白初入長安作的《行路難》，無果而歸,，作《蜀道難》,，其立意比較昭顯；從相關(guān)作品看,，其時李白寫的諸如《送友人入蜀》,、《劍閣賦》等,，都有其路崎嶇、仕途升沉已定這樣告誡友人的話,；從作者思想傳承看,，詩人既受過儒家思想的影響，也接觸過道士,、縱模家之類,，思想比較復(fù)雜，既渴望建功立業(yè),，又生性豪朗,、不滿現(xiàn)實，注定要遭權(quán)貴排擠,，所以選擇了鄙棄官場,、放歸自然、飲酒求仙,、放縱享樂的道路,。長安三年，更使他認(rèn)識到宦海深不可測,、官場險惡黑暗,、權(quán)貴狡詐兇殘，這些自然要在詩中有所流露,。一是通過再現(xiàn)蜀地的戰(zhàn)略地位,，突出該處的戰(zhàn)略意義。理由是：整首詩用汪洋恣肆的筆法極言蜀道之險絕,，先寫蜀道之高,，“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”,，再寫蜀道之險,，“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”,，又寫劍閣極險,，自古戰(zhàn)禍慘烈……從這樣一種詩脈流程來看，它內(nèi)蘊著深遠(yuǎn)的政治寓意：四川山高路險,，歷來是兵家必爭之地,，當(dāng)權(quán)者要重視對蜀地的控制和管理，否則將造成蜀地戰(zhàn)亂,，讓老百姓流離失所,。事實上，以后此地的兩次戰(zhàn)亂驗證了李白的這一政治見解。這兩種見解應(yīng)該說都能成立,，也能自圓其說,，但觀點提出的過程則是探究的過程，老師和學(xué)生用科學(xué)的方法,、確鑿的材料去提出并映征自己的見解,，課堂教學(xué)以探究的形式進(jìn)行，這對學(xué)生能力的培養(yǎng)自然有很大的幫助,。
在教育改革如火如荼的年代,，課型的變化可以說是日新月異。作為語文教師,，要不斷探索新的課型,，不斷接納和融入新的課型，以課型的變化實現(xiàn)自身的發(fā)展,，完善自己的教學(xué)個性,。上述所舉講授型、探究型只是課型百花苑中的兩朵,，在充滿生機,、洋溢活力的語文教學(xué)海洋中，我們要不斷地實踐,，不斷地根據(jù)教學(xué)情境變化課型,，使我們的教學(xué)風(fēng)格日益彰顯起來。
五
語文課堂教學(xué)是孕育生機,、充滿靈動的,，課堂上，師生思想碰撞,、感情交流會有許多新的“生成”,，這些“生成”雖然是“預(yù)設(shè)”外的東西，但其對加深課文理解,、加強語言感悟,、激活思維狀態(tài),、培養(yǎng)學(xué)生能力,，往往會產(chǎn)生意想不到的效果。而教師能否及時捕捉這一資源,，并加以很好的利用和開發(fā),，往往反映出教師是否具有教學(xué)的機智，而這種機智又折射出教師的教學(xué)品質(zhì),。正是從這個意義上說,，靈活而有效地駕馭課堂的“生成”資源，是教學(xué)實現(xiàn)“個性化”的重要外征,。
課堂教學(xué)本身是非線性的,，各種教學(xué)因素在不同的時段,、不同的條件下會發(fā)揮作用，有些主要的因素可能會弱化,，某些次要的因素有時會非?；钴S，而一旦學(xué)生在課堂活動中的學(xué)習(xí)狀態(tài),，包括他們的興趣,、注意力、思維流程,、鑒賞品位等發(fā)生變化時,，就會產(chǎn)生許多無法預(yù)見的教學(xué)情境，而這,，正是我們十分期待的“生成”資源,。抓住這些資源并很好的利用，往往能收到意想不到的效果,。有位老師在教魯迅的《記念劉和珍君》時,，充分肯定魯迅在群眾斗爭中堪為“導(dǎo)師”的地位：“他思想的深刻之處在于能從血的事實中，冷靜地總結(jié)出血的教訓(xùn),，告誡斗爭者改變斗爭方式,。”一個學(xué)生在這時提出了自己的見解：“魯迅先生,，在事情發(fā)生后兩個星期,，才寫文章主張不用徒手請愿的方式去斗爭，這是否有‘事后諸葛亮’之嫌,？”這一問題使老師措手不及,，課堂也一下子沉寂下來。聰明的教者發(fā)現(xiàn),，這是一個極好的“生成”資源,，于是便讓學(xué)生思考、討論,，充分發(fā)表各自的看法,。學(xué)生思想活躍了，紛紛闡述了自己的見解,。有的說,，從文章的表述來看，作者當(dāng)時也沒意識到當(dāng)局竟會這樣兇殘,，他覺得愛國青年只不過是徒手請愿而已,，不至于會發(fā)生什么不測，所以魯迅并沒有“事后諸葛亮之嫌”；有的說,，魯迅對發(fā)生“三一八”慘案表示了自己最大悲痛和憤怒的同時,，也作了深刻思考，總結(jié)了“三一八”慘案的教訓(xùn),。血的教訓(xùn)警示人們：徒手請愿只會帶來無辜生命的損失,，所以熱血青年不應(yīng)貿(mào)然行事，做無謂的犧牲,；有的說,，魯迅的出發(fā)點不僅僅是對慘案本身，更是著眼未來,。斗爭要講策略,，要清醒地認(rèn)識敵人的本質(zhì)，指導(dǎo)今后的革命,，否則只會給斗爭帶來生命的損失,。這更能表明魯迅的斗爭策略：要從最小的代價換取最大的勝利。短短幾分鐘,，學(xué)生各抒已見,，這些見解無論從對教材的深度理解看，還是從學(xué)生思維的深刻和求異能力的培養(yǎng)看,，都收到了意想不到的效果,。
課堂教學(xué)中，“生成”的東西并不一定都可以作正態(tài)推衍,，有時,，學(xué)生對文本的理解或者其思維的“閃現(xiàn)”并不都在正確的軌道上。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯誤時怎么辦,？我們說,，錯誤的“生成”也是資源，作為老師,，要抓住“錯誤”所帶來的契機,，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、自己糾正,，并形成正確的東西,，讓“錯誤”也生發(fā)出“美麗”來。這樣,，教師的才能顯得就更充分,，其個性也就更張揚。元雜劇《竇娥冤》選入教材,，讀者對其浪漫主義的藝術(shù)手法非常贊賞，認(rèn)為最后竇娥所發(fā)的“三樁誓愿”無論從哪個角度講都是“美妙絕倫”的。教學(xué)中,，一位同學(xué)介紹了他從一本雜志上看到的觀點,，認(rèn)為竇娥是“一個善良的野蠻人”，她臨刑前所發(fā)的三樁誓愿——“血濺白練,、六月飛雪,、楚天亢旱”不是一種講人性的渴望和呼告，而是一種復(fù)仇,，一種盲目的野蠻復(fù)仇,，竇娥是混淆了復(fù)仇的對象與其他公眾的利益界限，將自己一個人的私仇擴大到整個楚州的百姓,。這個同學(xué)對這個觀點表示認(rèn)同,。老師感到，學(xué)生的思考似乎有理,，而其實是比較片面,、偏頗的，這種理解其實是一種錯誤的理解,。但老師沒有簡單輕易地否定這個學(xué)生,，而認(rèn)為這是一個“生成”資源，雖然它錯誤,，卻可以借機引導(dǎo)學(xué)生“糾偏”,，于是便讓學(xué)生展開討論。結(jié)果學(xué)生紛紛發(fā)言,，駁斥了錯誤,。有同學(xué)說，如果講竇娥的三樁誓愿是一種野蠻的復(fù)仇,，即竇娥既要自己的冤仇得以昭雪又不傷及無辜,，依當(dāng)時情形只能把希望寄托于后來清官洗冤或草菅人命的昏官遭上天懲處。而竇娥已是狀告無門,，所以不可能發(fā)前一種誓愿，只能發(fā)第二種,，結(jié)果,，也就只能是常規(guī)的因果報應(yīng)之類的驚懼，讀者也就難以強烈感受竇娥的驚天地,、泣鬼神的冤仇,，難以強烈感受黑暗、殘酷,、百姓有口難言,、官吏無心正法,、天地鬼神也為之不容的社會現(xiàn)實；有同學(xué)從作品思想意義的角度認(rèn)為,，《竇娥冤》的不同凡響,，就在于“發(fā)誓愿”這精彩一筆。正因為竇娥冤屈深重,，所以才發(fā)出三樁誓愿,，這是弱者血與淚的控訴，也是其與現(xiàn)實的最后抗?fàn)?。誓愿的一一?yīng)驗，正說明社會的污濁昏暗,，而讀者則由此更痛恨黑白顛倒、貪贓枉法的社會,，更同情竇娥的悲劇際遇,，作品所渲染的悲劇意義也才更加顯明；有同學(xué)從作品藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析,，提出作品濃郁的悲劇氛圍,，正是借助于浪漫主義手法的運用，作品的藝術(shù)魅力,，正是聚焦于這三樁誓愿,。作品問世后之所以傳誦不衰，正是由于作者驚人的藝術(shù)構(gòu)思,。如果少了這些，作品將大為失色,，也就失去了其旺盛的生命力,；也有同學(xué)從文學(xué)欣賞的角度、從審美的角度闡發(fā),，竇娥發(fā)誓,，從實用價值的角度確實不應(yīng)當(dāng)，因為它有可能導(dǎo)致眾多的人遭受災(zāi)難,；但從審美價值的角度它是美的,，它從情感上深深打動了讀者，當(dāng)人們的情感為劇情所左右,，當(dāng)竇娥的遭遇之慘,、冤屈之大,、悲憤之深讓人們在一掬同情之淚的同時義憤填膺，誰不是衷心希望誓愿趕快實現(xiàn),、冤屈趕快平反,，誰還會去考慮她的誓愿會死多少人,、損多少財,，進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)上的成本核算、法學(xué)上的動機與效果的考量,？這時,，沒有一個人會保持一副理性的、冷靜的頭腦,，情感高于一切,，這正是藝術(shù)作品的魅力和震撼力！學(xué)生的發(fā)言有理有據(jù),，折射出他們思想的深度和一定的藝術(shù)鑒賞力,，這種水平甚至超過了老師的預(yù)料。老師非常高興,，因為生成的“錯誤”并沒有歪曲對作品的理解,，并沒有引偏正確的思維軌跡，反而激活了學(xué)生,，讓其有了發(fā)表意見,、辨明是非、提高自己的機會和途徑,。老師利用生成的“錯誤”,，讓其生成出“美麗”，這樣處理課堂生成,，表現(xiàn)了其獨特的膽略和技巧,，也正反映出這位教師獨特的個性教學(xué)魅力。
優(yōu)秀的語文教師,、富有個性的語文教師不僅要善于抓住課堂的“生成”資源,，及時地利用、生發(fā),，還應(yīng)根據(jù)教材,、課堂和學(xué)生的實際，去有意識的創(chuàng)造生成,，以擴大教學(xué)資源,，優(yōu)化教學(xué)效果。這種創(chuàng)造,，主要是教師要瞅準(zhǔn)一些契機,，創(chuàng)設(shè)一些“生成”情境,，激發(fā)學(xué)生去提出問題，引發(fā)學(xué)生去聯(lián)想想象,、創(chuàng)新超越,。有位教師在教樂府古詩《孔雀東南飛》時，精心設(shè)計了兩次“生成”的機會：一是在學(xué)生對全篇內(nèi)容了然以后,，鼓勵學(xué)生提出閱讀后的疑問,，調(diào)動了學(xué)生的積極思維。有學(xué)生說：“劉蘭芝這么好,，為什么還要遭到焦母的遣歸,？”這一“生成”雖與課文的學(xué)習(xí)沒有直接關(guān)系，但對閱讀的拓寬,、加深具有非常重要的意義,。于是，老師讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識和經(jīng)驗的積累,，充分地發(fā)表意見,。有的認(rèn)為是“不孝有三，無后為大”,，劉蘭芝未能生育,，所以遭婆白眼；有的認(rèn)為劉蘭芝與焦仲卿感情甚篤,，削弱了丈夫與婆婆間的親情,，所以婆婆嫉恨有加；有的認(rèn)為可能劉蘭芝的家庭背景與焦家不相當(dāng),，所以婆婆從心眼里瞧不起她……這些見解,，涉及古代婚育、倫理諸多方面,，一旦給了學(xué)生思想空間,，會大大豐滿他們的世界，也有助于對作品的理解,；有學(xué)生說：“劉蘭芝對愛情是忠貞的,，可為什么后來還是允婚了，這會不會影響劉蘭芝的形象,？”教師認(rèn)為,，這一“生成”很有“研究”價值，便引導(dǎo)學(xué)生去暢開思維,，大家紛紛各抒已見,。有的說，劉蘭芝被遣回家,，難違父兄之言,，答應(yīng)嫁給府君,，并不是對愛情的不忠，而是“高壓”下的無奈之舉,，是“屈從”而非“自愿”,，并不影響其形象；有的說,，劉蘭芝雖口頭應(yīng)允再婚,，其實心里是絕不會有悖忠貞的，因為她內(nèi)心已下了殉情之心,，所以允婚不但無損于她的形象,，反而從另一側(cè)面更強烈地表現(xiàn)出她對愛情的忠貞不渝,。應(yīng)該說,，學(xué)生的這些見解很有道理，不僅豐滿了人物形象,，而且更好地實現(xiàn)了主題的升華,；二是在這篇文章教學(xué)尾聲的時候。凄慘的愛情悲劇令學(xué)生動容,，讀完全篇他們會深深嘆息,，同時也會有深深的遺憾。他們不忍心故事是這么一個結(jié)局,，總在自己的頭腦中籌畫著能不能改變主人公的悲劇命運,。一般的老師教學(xué)至此，總以為教學(xué)任務(wù)已完成,，而這位教師卻認(rèn)為當(dāng)學(xué)生的情緒難以平靜之時,，這是一個極好的“生機”機會，于是他抓住了這一時機,，再次設(shè)計了一次開發(fā)學(xué)生思維資源的活動,，即請學(xué)生以“ ，我想對你說……”為話題,，把自己對作品中人物的想法和情感充分地渲泄出來,，把自己內(nèi)心壓抑的心情充分地表達(dá)出來。老師創(chuàng)造的這次“生成”令學(xué)生十分激動,，他們的思維空前的活躍,，他們的情感異常的強烈，大家十分踴躍地發(fā)言,，以自己獨特的視角選取人物進(jìn)行評析,，與書中人物進(jìn)行對話，表達(dá)自己的心聲：就劉蘭芝這一形象,，大家贊賞她的美麗聰慧,、優(yōu)雅大度,、勤勞能干，欣賞她對愛情的忠誠和在捍衛(wèi)愛情上的勇氣和智慧,，同情她遭遇的不幸,，又從焦母、劉兄,、焦仲卿,、封建觀念等角度尋找原因，抨擊那些致劉蘭芝悲劇命運的人和環(huán)境,，也有的學(xué)生對她的以死殉情提出了非議,；就焦母這一形象，大家較多地是批判她的刁蠻潑悍,、思想頑固,、不通人性，也有學(xué)生對其孤獨的境遇和無后的凄涼給予了同情,；就焦仲卿,，學(xué)生贊賞他對愛情的忠貞，紛紛給他出點子,，讓其掙脫樊籠,，對其兩難的處境表示了理解和同情，更多的學(xué)生則對他的軟弱無能表示了不理解甚至憤慨,，對他前“孝”后不“孝”的做法提出了質(zhì)疑……這次“生成”機會的創(chuàng)設(shè),，讓學(xué)生對詩歌的人物形象有了更立體、深刻的了解,，對作品主題有了更全面,、理性的把握。雖然學(xué)生的理解并不一定十分正確,，但視角的多維和深刻對其形成正確的閱讀鑒賞的思路和方法,，無疑具有十分重要的意義。
課堂教學(xué)需要精心地“預(yù)設(shè)”,，因為這是取得理想教學(xué)效果必不可少的前提,。然而，“預(yù)設(shè)”再充分,、再全面,，也無法將課堂上可能出現(xiàn)的新情況、可以產(chǎn)生的新“生成”沒有遺漏地全部包容,。從這個意義上說,，按照“預(yù)設(shè)”有條不紊地實施教學(xué)不一定個性就十分鮮明，而能高屋建瓴地駕馭課堂，將課堂上的“生成”資源能充分利用并開發(fā)的教師,，他的功底更顯扎實,，他的教學(xué)機智更顯靈活，他的教學(xué)才能更顯不凡,，他的教學(xué)風(fēng)度更顯瀟灑,。也只有這樣，他的語文課才不落俗套,，他的教學(xué)風(fēng)格才不同一般,，他的教學(xué)效果才不同凡響，他的教學(xué)所產(chǎn)生的影響才不脛而走,。
六
課堂教學(xué)的過程應(yīng)該是師生雙方共同合作,、共同推進(jìn)的過程，人們倡導(dǎo)的師生互動也正是希望改變教師一人主宰講壇的局面,，而充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,，讓學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的主人。事實上,，一個教師注意了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,，他的課堂教學(xué)就活，課堂效果就佳,，其教學(xué)個性也就得到了充分地發(fā)揮。相反,，學(xué)生在課堂上活動量小,，教師在課堂上辛苦忙碌，那樣的語文課自然談不上個性鮮明了,。
學(xué)生參與課堂教學(xué),，應(yīng)該有兩個層面的參與：第一層面，他要動眼動口動手動腦,。從語文學(xué)科的特點出發(fā),，課堂上，該讓學(xué)生讀,、背的要讓學(xué)生動口,，該讓學(xué)生提高書寫水平和技巧的要讓學(xué)生寫，老師的描述,、板演,、體態(tài)語言要注意吸引孩子的眼球，應(yīng)該提出的問題要講究給學(xué)生思考的時間,?？傊n堂上，老師要盡可能地讓學(xué)生處在“動態(tài)”氛圍中,，而不要讓其當(dāng)“聽眾”,。活動了,，其投入程度高,，其學(xué)習(xí)效率也就高，而處于機械的,、被動的境地,，學(xué)生打不起精神，提不起興趣,，也就學(xué)不到什么東西,。有位教師在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時，就充分調(diào)動了學(xué)生的積極情緒,，讓學(xué)生在課堂上充分地活動,，收到了極好的教學(xué)效果。他讓學(xué)生參與教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點難點的確立,，學(xué)生熟悉課文,、查閱資料，圍繞“本課應(yīng)該學(xué)什么,、我想學(xué)會什么”進(jìn)行思考,，確立了熟讀背誦、積累詞匯的知識目標(biāo),，理解語境意義,、學(xué)習(xí)語言技巧的能力目標(biāo)，和體會作者喜憂淡淡,、心懷不滿又充滿渴望之情的情感目標(biāo),。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生又確立了揣摩語境義的重點和情景交融抒發(fā)感情的難點,；他讓學(xué)生積極選擇既適合他們品味又行之有效的學(xué)習(xí)方法,。經(jīng)過討論，學(xué)生認(rèn)為,，這樣一篇語言典雅,、清麗的美文，師生之間必須進(jìn)行聲情并茂的朗讀,，同時文章美點很多,，作者移步換景，披情于景,，處處都耐咀嚼,，而對作品題旨和技巧的理解，學(xué)生個體的把握只能得到一些皮毛，需要依靠集體的智慧,。于是他們選擇了朗讀學(xué)習(xí),、美點尋蹤、討論交流等三種作為其學(xué)習(xí)方法,；他讓學(xué)生積極投身于課堂學(xué)習(xí),。在體悟作品的過程中，學(xué)生朗讀,，感受了荷花飽滿盛開,、含苞待放的情狀，荷香輕淡縹渺,、沁人心脾的飄逸,，荷葉田田、風(fēng)過輕顫的嫵媚豐姿,。學(xué)生品析,，歸納出動靜結(jié)合、賦形象以動感,、虛實結(jié)合,、映襯烘托等表現(xiàn)手法，驚嘆于作者技巧的嫻熟,、藝術(shù)品位的高雅,；他讓學(xué)生參與教學(xué)的檢測與評價。學(xué)生對作品感情基調(diào)的把握是否恰當(dāng),，對作品語言的魅力是否領(lǐng)悟,，對表現(xiàn)技巧的高超是否心有所感，這些需要在學(xué)習(xí)結(jié)束時作一檢測與評價,，而讓學(xué)生參與，則既可以教師測學(xué)生,，也可以學(xué)生測老師,，既可以筆試，也可以口試,，學(xué)生的興趣會十會濃郁,、學(xué)生對作業(yè)的厭惡和抵觸也就化為烏有，這種檢測也才能真正達(dá)到鞏固成果,、發(fā)現(xiàn)問題,、不斷改進(jìn)的效果。讓學(xué)生參與課堂教學(xué),，充分體現(xiàn)了教學(xué)過程是師生平等交往,、積極互動、共同進(jìn)步的活動過程這一先進(jìn)教育理念，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生,，增強他們的主人翁意識,，讓學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生表現(xiàn)自我、展示自我,、分享成果的過程,，這應(yīng)該是課堂教學(xué)的較為理想的境界。
第二層面,，他要動容,、動心、動情地去學(xué)習(xí),。我們對語文的理解不能只局限在語言文字上,，不少的名家名篇、典范之作不僅在語言學(xué)上堪稱經(jīng)典,，同時具有濃郁的文學(xué)色彩,，甚至具有深厚的文化底蘊。教學(xué)時,，如果我們僅停留在表層,，只追求表面的書聲瑯瑯、唇槍舌戰(zhàn)的表面熱鬧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，而應(yīng)從更深層面,，讓學(xué)生情為所牽、心為所動,，從而真正感受作品的內(nèi)在魅力,。有位教師教蘇東坡的詞《念奴嬌·赤壁懷古》，以多媒體演示電視劇《三國演義》片頭曲入題,，悲壯雄渾的音樂,、氣勢磅礴的畫面、精練激昂的歌詞一下了凝住了學(xué)生的神,，使學(xué)生神情嚴(yán)肅,、情緒凝重起來；接著,，教者以詞的情感脈絡(luò)為線,，帶著學(xué)生一起了解三國歷史、鑒賞赤壁風(fēng)光,、品評周瑜豐功,、領(lǐng)略瀟灑風(fēng)度，師生共同探究,，同入佳境,，為歷史之繁而思,、為景色之壯而振、為人物之卓而興,，學(xué)生心潮澎湃,、躍躍欲試；然后,，老師以蘇軾欲建功立業(yè)而懷才不遇的坎坷人生為引,，敘東坡曲折經(jīng)歷，列蘇軾壯麗功業(yè),，思考詞人寄情于月的人生思辯和藝術(shù)匠心,，體察情懷，感悟人生,，學(xué)生情動于衷而難于自己……整堂課,，學(xué)生內(nèi)心熱血騰涌，大腦高度運轉(zhuǎn),，雖然沒有你站起來我搶著說的熱鬧,，但學(xué)生內(nèi)在情感和思維的活動卻非常地充分、強烈,、持久,，教師很投入，學(xué)生也很投入,，這其實是“動”的至上境界,，是遠(yuǎn)比淺層次的活動要深刻悠遠(yuǎn)了許多的。
對語言教師而言,，他讓學(xué)生在課堂上充分地“動”起來,，他的教學(xué)自然是深富個性、深富魅力的,，當(dāng)然,，這種“動”有時可能是表層的急流，流速很快,，流域很廣,，有時則可能是河床潛流，看上去水面波平如鏡,，其實河流深層卻急湍甚箭。不管處于哪一個層面,，追求“動”境應(yīng)該是我們語文教師永恒的追求,。
七
語文教師需要有經(jīng)驗的積累，豐富的教學(xué)積淀可以使自己的教學(xué)有特色,、有風(fēng)格,；語文教師需要向同行學(xué)習(xí),，多方汲取才能滋潤自己、自成一家,。優(yōu)秀的語文教育工作者之所以教有特色,、風(fēng)格特異，與其注重自身的學(xué)習(xí)——實踐——反思——探索具有密切的關(guān)系,，積累使自己豐滿,，學(xué)習(xí)使自己成熟，這幾乎成了所有成功者必經(jīng)的人生之旅,。
一位語文特級教師這樣概括自己的風(fēng)格形成履跡：第一階段,，求“準(zhǔn)”。他上小學(xué)時,，語文教師是個代課的,，家底很薄，經(jīng)常把音讀錯了,，把義釋偏了,，以至后來上初中上高中，經(jīng)常把字讀白了,，如把“貽笑大方”的“貽”讀成“抬”,，把“莘莘學(xué)子”的“莘”讀成“辛”，給老師批評,，給同學(xué)笑話,。所以他參加工作開始教語文，一切求個“準(zhǔn)”字,，音怎樣讀,，意怎么釋，段怎樣分,，中心思想怎樣表述,，有板有演，所有跟學(xué)生說的話,，都要力求有出處,。但時間一長，他發(fā)現(xiàn)不對,，課上得太呆板了,，太死氣沉沉了，學(xué)生學(xué)得太機械,，也興趣不大,。于是，在保持“準(zhǔn)”的前提下,，他進(jìn)入第二階段,，開始求“實”,。所謂求“實”，就是盡可能地打開學(xué)生的視野,，“開窗放入大江來”,，以課文篇目為點，帶領(lǐng)學(xué)生盡可能地去聯(lián)系與課本有關(guān)的背景與知識,。如教學(xué)王維的《使至塞上》,，就其“大漠孤煙直，長河落日圓”的寫景詩行,，向?qū)W生介紹再現(xiàn)沙漠奇麗風(fēng)光的名句,，然后再就邊塞詩作進(jìn)行分析，就王維的作品題材和風(fēng)格進(jìn)行分析,，這樣,，教學(xué)避開了孤寡，而給學(xué)生飽滿豐腴的感覺,。實實在在的課堂,，學(xué)生得益多了，但教師過分注重傳授,，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到壓抑,，其主動求知、積極思維的勁頭就沒那么足,，所以這位老師認(rèn)為,，在“準(zhǔn)、實”的基礎(chǔ)上,，還要有突破,，于是進(jìn)入第三階段求“活”?！盎睢钡恼Z文教學(xué)主要體現(xiàn)在三個方面：一是學(xué)生以學(xué)習(xí)的主人身份出現(xiàn),，成為課堂上最積極最活躍的要素。因為有了學(xué)生主動參與,，師生之間有了心靈的溝通和交流,，教與學(xué)就形成了一種默契，學(xué)生就不再以被動無聊的狀態(tài)出現(xiàn)于課堂,；二是課堂展現(xiàn)的是更開闊的學(xué)習(xí)背景,，知識穿越了時空，突破了學(xué)科界限,，納進(jìn)了生活和科學(xué)前沿,，從而顯得更廣泛、更立體,，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)也就更多元,、更靈動、更富延展性和創(chuàng)造力,；三是理解排除了“惟一性”,，對知識的把握更注重結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗、情感體驗,、科學(xué)領(lǐng)域,，倡導(dǎo)思維的廣泛性和靈活性，不用“非此即彼”的程式拘囿學(xué)生,。比如《古詩十九首》中《迢迢牽牛星》一詩,，對其中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”兩句的理解,，有學(xué)生認(rèn)為可分別理解為“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星,，燦爛的織女星”，有的則認(rèn)為這兩句類似于“秦時明月漢時關(guān)”,，是互文用法,，應(yīng)理解為“遙遠(yuǎn)的牽牛星和織女星燦爛明亮”。兩種理解其實都可以,，不一定要弄它個“非此即彼”來,，多元了，看各人體驗,，應(yīng)該是無礙文意的,。“活”的教學(xué)激活了課堂,，激活了學(xué)生思維,，但教師認(rèn)為還有更高的境界，于是又探求教學(xué)風(fēng)格的新高地,，進(jìn)入第四階段求“美”,。中國是一個“文”的大國，優(yōu)美的文字容納了文化的博大精深,。與學(xué)生一起學(xué)語文,，要充分利用這一美的載體，充分挖掘美的要素,，讓學(xué)生進(jìn)入美侖美奐的藝術(shù)佳境,，從而靈魂得以升華、匠心得以修煉,，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作詩意地棲居,。正是從這個意義上說，語文學(xué)習(xí)就是“美”的享受,，“美”的體驗,，“美”的感悟,。以《荷塘月色》教學(xué)為例，教師讓學(xué)生作為鑒賞主體,，帶著學(xué)生去完成從感官到心靈的審美觀照,，可以先讓學(xué)生外觀形態(tài)美，由其優(yōu)美流暢的句子,、疊字疊詞的妙用感受音樂美,，由其近、中,、遠(yuǎn)景的描繪和襯托,、點染的手法感受繪畫美，由文章結(jié)構(gòu)的美妙回環(huán),、畫面疊現(xiàn)感受結(jié)構(gòu)美,；然后讓學(xué)生內(nèi)窺意象美，由想象的繪景創(chuàng)造出特定的意境,，由意境的創(chuàng)設(shè)而曲傳出心域,，從而走進(jìn)作者心靈，實現(xiàn)讀者與作者的心靈共震,；最后讓學(xué)生感受文化意蘊美,。作者竭力表現(xiàn)荷塘的靜穆、朦朧,、和諧之美,，再現(xiàn)蟬噪、蛙鼓的熱鬧,，烘托自己離群索居的超脫,，有著深層次的文化內(nèi)涵：深沉的孤獨和苦悶的心緒交融在靜謐朦朧的景色之中，但滲透在骨子里的卻是不食“嗟來之食”的剛烈,，這是有骨氣的中國文人的剛烈,，也正是一代正義文人的風(fēng)骨。這堂課,，教師帶著學(xué)生把語文的學(xué)習(xí)當(dāng)作了對美的感悟,，由外表的感知進(jìn)入內(nèi)在的體會再到更高層面的深味，讓學(xué)生接觸的不只是文字的刺激,，還有靈魂的感動,、人文的提升，達(dá)到了較高的境界,。透過這位教師教學(xué)風(fēng)格形成的軌跡,，我們不難看出他一直在追求，一直在探索，求索的過程孕育了大量的積淀,，厚重的積累形成了自己的教學(xué)個性,，而且是充滿活力和底蘊的個性，從而成就了其作為一位優(yōu)秀的語文教師的品格,。
當(dāng)然,，漫漫求索路，一位教師孜孜以求是非常艱辛的,。在這樣的一個千舟競發(fā)、萬花吐艷的時代,，我們語文教師還要放出眼光,，注意觀察和汲取同行們的優(yōu)秀成果，來潤澤自己,、豐滿自己,，從而促進(jìn)自己良好風(fēng)格的發(fā)展。就語文教學(xué)而言,，不說活躍在基層的老師們各有建樹,，單就斐聲遐邇的語文大師，他們的教學(xué)個性和風(fēng)格就足以讓我們?nèi)ゾ囱觯焊]桂梅的主題教學(xué),、魏書生的民主教育,、孫雙金的情智教育、高萬祥的人文教育,、錢夢龍的導(dǎo)讀藝術(shù),、趙謙翔的綠色語文、丁有寬的讀寫導(dǎo)練,、李吉林的情境教育,、程紅兵的語文人格教育、于漪的探求語文教學(xué)綜合效應(yīng)等,，如果我們能從他們每個人身上汲取一點,，結(jié)合自己的優(yōu)勢，那絕對會加速自身的成長,。有位教師在題為《踏著名師的足跡前行》的文章中,，談到自己的成長，曾這樣表述：“我深深感謝華師大二附中的陸繼椿老師,，由他的‘得得’理論,，我確立了自己的課堂目標(biāo)定位：每堂課要讓學(xué)生有得，而各堂課的‘得’連綴起來,，就構(gòu)架起學(xué)生語文知識和能力的體系,；我深深感謝江蘇常熟中學(xué)的朱泳燚老師，他的‘語文教學(xué)要強化語言訓(xùn)練，語文教師要加強語言修養(yǎng)’的理論和實踐,，促使我講課力求字字珠璣,、時時不忘語言訓(xùn)練，美化了我的語言,，也優(yōu)化了學(xué)生的表述,；我深深感謝四川成都石室中學(xué)的李鎮(zhèn)西老師，他的‘民主,、科學(xué),、個性’的語文教學(xué)思想使我在語文教學(xué)中始終把學(xué)生當(dāng)作有靈性的、有著獨立個性和思想的生命體,，按著教育的規(guī)律和學(xué)生自身的實際去實施教學(xué)……”這段表述正給我們這樣的啟發(fā),，博采眾長豐滿自己的羽翼，個性化教學(xué)根植于豐腴的土壤,。當(dāng)然,，這種學(xué)習(xí)絕不能囫圇吞棗，更不能亦步亦趨,，而應(yīng)以塑造自己為前提,，正像魏書生老師所說：“教學(xué)不能像澆鑄標(biāo)準(zhǔn)件那樣，非有一個模式不可,，教學(xué)方法必須千姿百態(tài),，百花齊放。藝術(shù)的生命在于改革,，在于創(chuàng)新,，在于各顯情態(tài)……應(yīng)該是條條道路通羅馬，而不是自古華山一條路”,。我們學(xué)習(xí)的結(jié)果,，是要成為具有獨立意義的“這一個”，而不能給人似曾相識之感,，如果那樣,，就變成“畫虎不成反類犬”了。
