格魯派 

格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀(jì)初,，宗喀巴以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ),，吸收其它諸派的精典教義而創(chuàng)立的。該派勢力之大,，影響之深是其它教派不能相提并論的,，達(dá)賴轉(zhuǎn)世和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)都出于該派。西藏五大寺廟,，甘丹寺、哲蚌寺,，色拉寺,、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉卜楞寺均屬該派,。該派的形成使藏傳佛教哲學(xué)思想臻于系統(tǒng)化,，在政治上，促使西藏“政教合一”,，此派占據(jù)藏傳佛教的統(tǒng)治地位,。由于該派僧人帶黃帽，俗稱“黃教”,。 

格魯派的創(chuàng)建人宗喀巴(1357－1419)出生于青海省湟中縣塔爾寺地方,，本名羅桑扎巴。幼年在噶當(dāng)派寺廟甲瓊寺出家,，依頓珠仁欽學(xué)顯教,，對噶當(dāng)派教義有了初步認(rèn)識,。由師勸說并助其赴衛(wèi)藏深造。先后游學(xué)了當(dāng)時有名的噶當(dāng)寺院,，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了噶當(dāng)派的教法,，接受了噶當(dāng)派思想體系。此外還依止穹布勒巴和薩迦派,、覺囊派,、噶舉派的諸多大師，學(xué)習(xí)了密乘下三部瑜伽和無上部的《密集》,、《勝樂》,、《大威德》、《時輪》等,。他把噶當(dāng)派和其它派別大德的顯密教法熔為一爐,，構(gòu)成他自己一套完整的教法體系，為他后來建立格魯派打下了基礎(chǔ),。 

格魯派之創(chuàng)建開始于宗喀巴,，然而發(fā)展使其成為完整之派風(fēng)，實有賴于大師眾弟子之共同努力而完成的,。大師為推行其改革計劃故建甘丹寺,，意義非常重大。宗喀巴逝世后,，弟子們本著大師遺愿,，發(fā)揚(yáng)其宗風(fēng)，又分頭建寺,。 

由甘丹主寺最早發(fā)展出來的為哲蚌寺,，該寺創(chuàng)建人為扎西班丹。扎西班丹,，通稱降仰卻吉(1379－1449),，宗喀巴的大弟子,他博通顯密，講聽傳授,，一遵宗師規(guī)制,。奉師指示，1416年在拉薩西之根培伍子山建哲蚌寺,，寺內(nèi)成立七大扎倉,，實施宗喀巴教學(xué)的改革計劃。以后達(dá)賴第二,、第三,、第四輩均在此坐床。五輩達(dá)賴在此建立甘丹頗章宮,，掌管西藏地方政教大權(quán),。宗師弟子釋迦耶協(xié),，通稱降欽卻吉(1352－1435)，曾代表宗師晉京,，朝拜明永樂皇帝,，受封為大慈法王，回藏后將皇帝賜和帕竹政權(quán)官員的資助,，于1419年興建色拉寺,，寺在拉薩北郊，寺內(nèi)分顯宗二扎倉,、密宗一扎倉,，傳播宗師學(xué)說。哲蚌寺,、色拉寺與母寺之甘丹寺,，合稱為衛(wèi)部的三大寺，后來又修建起藏部的札什倫布寺,，合稱為衛(wèi)藏四大寺,，各寺內(nèi)均成立學(xué)院，分科修學(xué)顯教,，此后又相繼成立了上下密乘院,。 

公元16世紀(jì)時，哲蚌寺又認(rèn)定根敦嘉措為宗喀巴大弟子根敦朱巴之轉(zhuǎn)世,，作為第二輩達(dá)賴,，追認(rèn)根敦朱巴為第一輩，創(chuàng)興達(dá)賴的活佛轉(zhuǎn)世制度,，用教主制來保證格魯派的發(fā)展,。第五輩達(dá)賴阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助,，建立了甘丹頗章政權(quán),。于是政教大權(quán)，集于一身,，格魯派之發(fā)展得到了更可靠之保證。札什倫布寺僧又認(rèn)定洛桑卻季堅贊為宗喀巴第二大弟子克珠吉的轉(zhuǎn)世,，從此衛(wèi)藏的政教合一制得到更加鞏固,。格魯派在政治上的得勢，促成本派更加向外擴(kuò)展,，使黃教寺廟幾乎遍及于阿里,、康區(qū)、青海及邊遠(yuǎn)之蒙古地區(qū),。 

格魯派是在噶當(dāng)派的教義思想和行持作風(fēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，稱為新噶當(dāng)派,。宗喀巴大師闡發(fā)密乘精要意義，提出許多實修方便,。在密教方面,，噶當(dāng)雖有密法，但未廣傳,。大師闡發(fā)密乘精要意義,，提出許多實修方便。應(yīng)成派許空性亦唯有假名安立,，但若無空性名,，則不能了解空性義，更無法從之求證,。要而言之,，一切諸法皆由分別心所安。勝義,、世俗皆屬名言安立而有,，若就勝義則為空性，勝義,、世俗皆安立有,，自性本空，即佛之功德境界雖非凡夫名言可以安立,。然與分別安立之理無違,，以其為佛一切種智所安立故，圣凡之境雖有不同,，而分別安立之理則無有異,，世俗如何安立，一切種智亦如是安立,。這就是格魯派中觀應(yīng)成派的空性之見,，也是格魯派的中心教義。 

寧瑪派 

“寧瑪”藏語意為“古”或“舊”,，所謂“古”是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派,，可追逆到蓮花生大師傳法時期，所謂“舊”是指西藏前弘期佛教相對后弘期佛教而言,。該派極重密宗且弘揚(yáng)舊密咒,。早期寧瑪派的特點是采取密秘單傳，信徒分散,，沒有寺院及僧團(tuán),，其教徒可從事生產(chǎn)，可娶妻生子。由于該派僧人穿紅色僧衣,，俗稱“紅教”,。 

寧瑪派的教法傳承是與前弘時期的法統(tǒng)一脈相承的。在禁佛時期是采取極為隱蔽的方式進(jìn)行傳授,。吐蕃王朝崩潰后,，很長時間無寺廟、無僧團(tuán),，只有一批在家俗人咒師維護(hù)法統(tǒng),，有的則采取在家庭中父子相傳的方式進(jìn)行傳法，法脈因而賴以不斷,。公元10－11世紀(jì)時期即后弘初期,，就有人或自費(fèi)或被派到印度、尼婆羅等地去學(xué)習(xí)經(jīng)教,；有些是把印,、尼高僧迎請入藏傳法，新翻譯了大量密乘典籍,。由于師承不同,，所傳教法不同，遂產(chǎn)生了派別,，總稱為新譯密咒派或新派,。如噶當(dāng)、薩迦,、噶舉等派均屬之,。寧瑪派的出現(xiàn)也在這一時期，開創(chuàng)人是素·釋迦炯乃,。當(dāng)時除素氏外,，尚有絨宋的傳承系統(tǒng)、若氏家傳系統(tǒng)以及后來隆欽寧提的傳承系統(tǒng),。由于這些傳承系統(tǒng)都是弘揚(yáng)前弘時期的經(jīng)典法要,，遂逐漸形成為一個獨(dú)立的宗派，歷史學(xué)家便稱他們這派為前譯密咒派,，簡稱“舊派”,。 

噶舉派 

藏語“噶舉”意為“口授傳承”，因為此派的密法修行,，是通過師徒口耳相傳繼承下來,，故稱“噶舉派”，又因為該派僧人穿白色僧衣,，故俗稱“白教”,。此派傳承復(fù)雜，流派眾多,，但均源于瑪爾巴和米拉日巴,，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)便始于該派的噶瑪噶舉，此派在西藏歷史上影響巨大,，現(xiàn)在仍在藏傳佛教中占一席之地,。 

噶舉派是公元十一二世紀(jì)佛教后弘時期發(fā)展起來的，屬于新譯密咒派,。開始創(chuàng)立者先后有兩人：一是穹布朗覺巴(990- 1140),一是瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)(1012-1197),。他們兩人曾多次到過尼婆羅和印度等地，依止了很多名師,，學(xué)習(xí)了不少的密法,，主要是得到《四大語旨教授》?！墩Z旨》是佛語的意旨,，由祖師口語相承，血脈不斷遂稱為語傳,，藏名叫噶舉,。后來香巴在后藏發(fā)展形成為一個傳承系統(tǒng)，稱為香巴噶舉,，瑪巴在前藏發(fā)展也形成一個傳承系統(tǒng),，稱為達(dá)布噶舉。雖然門戶不同,，但由于他們兩人的大法均出自一個來源,，又都親領(lǐng)語旨傳授，所以都稱噶舉巴,。 

噶舉派的經(jīng)典和教法都是來源于印度,，合稱為四大語旨。瑪巴派語旨的教授有《大手印》和《那若六法》,。香巴噶舉亦系語旨傳承,，故其續(xù)經(jīng)與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》,、《空行五教》,、《大手印盒》等等灌頂教敕。 

關(guān)于因的理論,。噶舉派的特點從實際出發(fā),，承認(rèn)眾生有佛性，但現(xiàn)在不是佛,，還是凡夫,，凡夫有凡夫的身心,，是粗身心。要修證成佛,，須要從粗身心逐步轉(zhuǎn)變到最微細(xì)的身心始能成佛,。根據(jù)身心的粗細(xì)，修證方法亦有大小等級之不同,。關(guān)于道,。總分為前行與正行,。正行中又分解脫道與方便道,。解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和寧瑪派一樣,，是頓悟一心的無功用法門,，要上根利器才能接受，一般化機(jī)還是從有功用的法門修生,、圓二次第的方便道入手,。關(guān)于果。證果就是得到六法成就,，則可出現(xiàn)深道已達(dá)究竟之十果相,、八功德、八成就,、四事業(yè)等之共道悉地,，七支分、八自在,、四身五智等之殊勝道悉地,，尤其能現(xiàn)證空樂空雙運(yùn)不變，離障如幻之虹體身,，得現(xiàn)空自現(xiàn)各各了別之妙智和法身大界之妙智,，成就具五決定之報身，并能無礙履行大空等等,，皆為己得六法究竟之果也,。 

色心二法是緣起相對而有，雖有如幻,。緣起是承認(rèn)兩點,，成佛兩點則統(tǒng)于一點，二合為一,，消除差別,，達(dá)到平等圓融境地。這就是《大手印》的雙運(yùn)之義,，也是噶舉派的中心教義,。 

舊派的傳承總分為兩大傳承系統(tǒng),，有直接傳授經(jīng)典的，稱為經(jīng)典傳承,；有發(fā)掘埋藏的經(jīng)典進(jìn)而傳播的,，則稱為伏藏傳承。除這兩種傳承外,，還有其它方式的傳承，如諸佛心傳等等,。不過上面所說兩種傳承有比較詳細(xì)的記載,，其它則多不詳了。 

寧瑪派的密典總分為兩大部分,，他們把講解所依據(jù)的密經(jīng)稱為續(xù)部,，把實修教授稱為修部。寧瑪派的續(xù)部屬于無上續(xù)部的摩訶,、阿魯,、阿底三大瑜珈，總括為《經(jīng)·幻·心》三部,，號稱十八大怛特羅,，即十八大續(xù)經(jīng)。 

寧瑪派的教義概括在九乘三部內(nèi),。1,、九乘教義：寧瑪派把整個佛法的顯密教法分為九乘，它的教義全部包括在九乘里,。九乘的分法是：顯教三乘,、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分為外密三乘,、內(nèi)密三乘,、內(nèi)密三乘中的最后一乘還包括三部。2,、大圓滿三部教義：大圓滿內(nèi)分心部,、界部、要門部三部,。 

薩迦派 

薩迦,，藏語意為“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院稱為薩迦寺,。因寺院圍墻涂有象征文殊,、觀音和金剛手的紅、白,、黑三色花紋,，所以薩迦派又被俗稱為“花教”,。 

薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng),、法流兩支傳承,。 

薩迦派不禁娶妻,，但規(guī)定生子后不再接近女人,。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠,，穿著紅色袈裟,。 

在佛教哲學(xué)上，薩迦派特別推重“道果”教授,，在教義中最重要的是“道果法”,。此外，薩迦派教義中還有一個值得注意的特點,，那就是屬于“時輪金剛法”和“金剛持法”的體系傳承,。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學(xué)科之一。 

薩迦派到公元13世紀(jì)即中原社會進(jìn)入元朝時,，發(fā)展成為具有強(qiáng)大政治勢力的教派,。薩迦派的第四祖薩班·貢噶堅贊和第五祖八思巴(本名羅追堅贊)，分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻(xiàn),。八思巴被封為帝師,，并奉命創(chuàng)制了“八思巴文”。這種蒙古新文字,，在蒙古全境流通使用,，為蒙古的社會、文化進(jìn)步發(fā)揮了重大作用,。 

薩迦派的主寺是薩迦寺。其佛殿后的藏經(jīng)庫可稱作是智慧的儲存庫,，所藏一萬余鐘佛經(jīng),、佛典，是八思巴時期集中了衛(wèi),、藏,、康三地區(qū)的繕寫家用金汁、銀汁,、朱砂,、寶石和墨汁精心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶,。薩迦寺另有—‘部“方經(jīng)”,，長,、寬各一公尺，上下均用夾板保護(hù)著,，全部用金汁寫成,。更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經(jīng)藏四萬多卷,其中包括大量“貝葉經(jīng)”,。有人稱薩迦寺為“第二敦煌”,。 

特別值得一提的是，薩迦派于公元1550年在四川德格貢欽寺所設(shè)立的德格印經(jīng)院,，這是西藏最著名的印經(jīng)院,。專門刊刻藏傳佛教經(jīng)書、各教派重要著述,、歷法和醫(yī)學(xué)等于余種典籍，對保護(hù),、弘揚(yáng)藏傳佛教文化起了重要作用,。 

噶當(dāng)派 

“噶”藏族意為“佛語”，“當(dāng)”意為“教授”或“教誡”,，即用佛語來教導(dǎo)人們接受佛教的道理,、教義。該派源于阿底峽大師,，以熱振寺為根本道場,，弘揚(yáng)佛法，該派以顯宗為主,，不排斥密宗,，主張先顯后密，15世紀(jì),，黃教在該派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,，并取代了該派。 

噶當(dāng)派的奠基人,，是古格王朝時期從印度迎請的著名佛教大師阿底峽,。公元1045年曾參加迎請阿底峽的居士仲敦巴(1005一1064)拜阿底峽為師，修習(xí)佛學(xué),，盡得其傳,。公元1055年，阿底峽去世后,，仲敦巴應(yīng)藏北當(dāng)雄地方之請前往建立熱振寺,。熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。噶當(dāng)派由此逐漸成長并發(fā)展起來,。 

噶當(dāng)派在藏傳佛教中是比較特殊的一派,。它以顯宗為主,。顯宗是相對密宗而言的，顯宗為哲理,，指通過明顯的教理去修證,，可向任何人傳布。噶當(dāng)派主張顯,、密二宗不應(yīng)相互攻擊,，應(yīng)相互補(bǔ)充。它對修習(xí)次弟的主張是：先顯后密,。 

噶當(dāng)派在傳承中,，形成了三個主要支派：教典派、教授派,、教誡派,，并各有自己所依的經(jīng)典和教義。 

公元13世紀(jì)晚期,，一位名叫泅丹惹遲的噶當(dāng)派教典派僧人,，曾把噶當(dāng)派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經(jīng)編訂為《甘珠爾》、《丹珠爾》,。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經(jīng)》最早的編纂本,。 

噶當(dāng)派由于教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化,，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響,。噶舉派、薩迦派的一些重要僧人都向噶當(dāng)派學(xué)習(xí),。格魯派是直接在噶當(dāng)派在基礎(chǔ)上建立的,，有新“噶當(dāng)派”之稱。此外,，藏傳佛教中一切大論的講說,，也都導(dǎo)源予噶當(dāng)派。該派著名的大小俄師----俄. 

勒父喜饒和俄.羅丹喜饒所傳的因,，在藏傳佛教史上被稱為“新因明”,。公元15世紀(jì)黃教(格魯派)興起后，因格魯派是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，因此原來屬于噶當(dāng)派的寺院,，都逐漸成了格魯派的寺院。從而噶當(dāng)派也就不再單獨(dú)地存在于西藏社會了,。 

覺囊派 

覺囊是地名,全名覺摩囊,在西藏日喀則專區(qū)的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內(nèi),位于雅魯藏布江南岸,。覺囊寺是公元十三世紀(jì)時袞邦·吐吉尊追(1243—1313)所建。他初是薩迦派僧,曾為薩迦八思巴弟子。后來他從袞欽·卻古沃色聽《時輪講解》和《六支瑜伽》,得到卻古沃色暗以他空見解釋時輪的教授,經(jīng)過實修,證悟了他空中觀樂空雙運(yùn)之理,。他又以他空見講解《時輪六支瑜伽》,。于是遂獨(dú)成一派,因其駐錫地為覺摩囊后遂稱為覺囊派。他空見最早的創(chuàng)造人為裕莫·木居多吉,公元十二世紀(jì)時人,從裕莫起已暗傳七代才到袞邦·吐吉尊追,。 

多羅那他(1575-1635)是袞噶卓卻的轉(zhuǎn)世,是本派中最有學(xué)識的人,著作豐富,廣泛宣講他空見,。當(dāng)時他的支持者為后藏地方政權(quán)的噶瑪?shù)ぞ纪?/span>,第巴仁邦巴對他也極為崇敬,依靠他們的勢力,他在日喀則彭措林縣修建達(dá)丹當(dāng)卻林寺,據(jù)說寺廟營建極為莊嚴(yán),造像修塔亦精美絕倫,成為全藏之冠,他宣講他空見,也吸引了不少群眾,頗為盛極一時。當(dāng)時格魯派與噶瑪政權(quán)爭奪權(quán)力斗爭非常激烈,不久,噶瑪派失利,政權(quán)坍臺,多羅那他去蒙古傳法,格魯派政權(quán)首領(lǐng)五世達(dá)賴遂將達(dá)丹當(dāng)卻林寺改為格魯派寺廟,更名為格丹彭措林寺,。沒收寺廟財產(chǎn)屬民,經(jīng)籍印版大多封禁,。其余卻隆江孜等處之覺囊寺廟亦均令改宗,從此衛(wèi)藏地區(qū)覺囊一派幾乎絕跡。現(xiàn)在只有邊遠(yuǎn)地區(qū)如四川阿壩自治州壤塘寺,、色更寺與嘉絨地區(qū)的馬爾康縣賽貢巴寺,、卓格寺,青海果洛自治州之賈貢巴寺、格果寺等寺廟繼續(xù)傳持覺囊派教法,或雜以其它派法,。各寺寺主亦僅維持其傳承系統(tǒng),未聞發(fā)展有其它流派,。 

覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起,獨(dú)樹一幟。覺囊派持他空見：承認(rèn)有真如本體,與藏中寧瑪派的大園滿,噶舉派的大手印,薩迦派的輪涅無別均承認(rèn)有明空本性,頗為相似,不過各派又各有說法不同,但均屬于“勝義有”類,。覺囊派與藏中持應(yīng)成派中觀見的格魯派主張一切皆空的“畢竟空”類,則全完對立,。因此被視為異端而受到排擠。從歷史的觀點來看,覺囊的見地仍來源于印度的中觀派見,。本來印度的中觀派,在派內(nèi)就有各種爭論,后裂為若干小派,。但各自都承認(rèn)自己是佛語旨意的正確解釋者,覺囊派也說他們的見地是遵循佛教釋迦牟尼在印三轉(zhuǎn)法輪中的末轉(zhuǎn)法輪的意旨,是究竟了義中觀之教