海拔1800米的靈鷲峰巔是塊風(fēng)水寶地,，左有東臺青龍山，右有西臺白虎山,，后以中臺為靠山,，前以南臺作屏藩，寺廟坐于中臺之龍頭上,，中高旁低,，二水環(huán)流于兩側(cè)山澗；群巒環(huán)抱,。北魏孝文帝時(shí)期（481年）在靈鷲峰建起一座寺院,，叫大文殊院。此后,，寺院經(jīng)歷了唐,、宋、元,、明各朝,，一直是歷朝歷代的皇家護(hù)國道場。明萬歷年間（1581年）皇帝令太監(jiān)李友重修,，那時(shí)候還是一座一里多長的青廟,。到了清順治十六年（1659年）篤信喇嘛教的皇帝把這座青廟改成了黃廟，從北京派去了住持喇嘛,。菩薩頂是滿族語言的叫法,，意思是文殊菩薩居住處?？滴跄觊g,，又敕令重修菩薩頂，按照皇宮形制對這座古剎進(jìn)行了歷史上最后一次大規(guī)模的改造,，在“闔寺改覆琉璃黃瓦”的敕令下,，覆蓋了 1100 多年的普通灰瓦統(tǒng)統(tǒng)換成了象征皇家權(quán)威的黃色琉璃瓦。

山門前的牌樓修成了四柱七樓的形式,，在五臺山是Number one,，在全國范圍內(nèi)也不多見,。自此以后，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇,?？滴酢⒂赫?、乾隆,、嘉慶四代帝王曾經(jīng)先后13次朝拜五臺山，菩薩頂是他們朝臺的行宮,。

菩薩頂是五臺山五大禪處之一,，五大禪處統(tǒng)管全山佛教事宜，其中青廟三座,；顯通寺,、塔院寺、殊像寺,。黃廟兩座,；菩薩頂和羅睺寺。菩薩頂為黃廟之首,。

我們繞過一道黃琉璃瓦覆頂?shù)拇u砌影壁,，看到一道的石階沿山勢逐級而上，猶如天路,，石階有108級,，在石階的盡頭，那座四柱三門七樓的高大彩繪木牌樓昂然矗立,，氣勢恢宏,。

       我看著108級臺階，腿發(fā)軟,，實(shí)在沒信心爬上去,。可到跟前不上去又不甘心,，得嘞,，慢慢爬吧，爬幾級,，喘一會(huì)兒,。上到了大牌樓跟前先呼哧一會(huì)兒，呼吸平穩(wěn)了再四下踅摸,。

這座五臺山規(guī)模最大,、等級最高、建筑最精的金漆彩繪的木牌樓面寬 15 米，也是菩薩頂崇高地位的醒目標(biāo)志,。牌樓正中是康熙三十三年（1694年）御筆親題的“靈峰圣境”四個(gè)鎦金大字,。

此時(shí)轉(zhuǎn)身回望，眼底是一覽眾山小的五臺美景,，最醒目的是大白塔,。

       菩薩頂?shù)纳介T是一座單檐歇山頂式的建筑，坐落在 16 級漢白玉臺階的臺基上,，

  上懸“敕建真容院”金字牌匾,，中間是券門，兩邊有券窗,。臺階兩邊有幾座靈塔,。

  臺階中間的御陛上雕刻著象征九五之尊的九龍戲水圖案，已經(jīng)用玻璃罩上了,。

       從山門回看大牌樓,。

      山門之后是天王殿，券門兩邊各有一只憨態(tài)可掬的小石獅,。

     院子里的人不少,，小孫女一本正經(jīng)地在照貓畫虎,，既可愛又可笑,。

        大雄寶殿的氣勢豪華，滿眼都是朱紅與金黃兩色,，大殿頂分兩層,，上層為卷棚歇山頂，下層為半廡殿式,，前置重檐抱廈,，周匝回廊，看到下層鋪黃琉璃脊筒,，垂脊有琉璃脊剎,，兩端有琉璃鴟吻。

       大雄寶殿面闊13米,，進(jìn)深12.3米,。里面依然擠滿很多游客，我在人群里觀察這座清代藏傳佛教的大雄寶殿,，果然非常有特色,；首先就是熱鬧，色彩紛呈,。

       懸掛著很多藏式經(jīng)幢,。佛壇上端坐著橫三世佛，肉髻高聳,，頂上有金色髻珠,，印堂有紅點(diǎn),，中間的釋迦牟尼佛面相慈祥，像位老婆婆,。兩邊的佛像,，不止是手印不同，面相也不相同,。有些佛殿里的幾尊佛像的臉通常沒有明顯區(qū)別,。

       三世佛的背光外圈遠(yuǎn)看像是用金屬條編出來的，再凃上金色,。釋迦佛的背光里上面盤著兩條紅色的龍,，下面有兩條金色的小龍。阿彌陀佛和藥師佛的背光里上面各盤著兩條藍(lán)色的龍,，下面與彌陀佛一樣各盤兩條小金龍,。

三世佛的前面擺著藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師（1357-1419）和他的兩個(gè)弟子的塑像。一位是首席弟子賈曹杰,，另一位是第一世班禪克珠杰,，合稱“師徒三尊”，這兩位大弟子協(xié)助宗喀巴大師克服困難,、創(chuàng)建道場,，使黃教發(fā)展成為藏傳佛教的第一大教派。大師還有一個(gè)最小的弟子叫根敦珠巴,，后來被追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)?。毋庸置疑，清代時(shí)期的藏傳佛教是格魯派的天下,。

       在藏傳佛教里,，宗喀巴大師就是文殊菩薩轉(zhuǎn)世而來的。

宗喀巴大師座前擺著十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊的照片,。

藏式佛像和圣器,。

      墻上有繪有宗喀巴大師傳教的唐卡。

       大雄寶殿與大文殊殿中間的院子里,，有塊石牌坊,，上面刻著康熙的“五臺聖境”，是不錯(cuò)的書法作品,。

       大文殊殿為清代建筑,，面闊三間，四周環(huán)廊,，單檐廡殿頂,，黃色琉璃瓦覆蓋。這才是菩薩頂?shù)闹鞯睢?/span>

圖片是從網(wǎng)上找的。

       殿前廊柱上懸掛對聯(lián)一副：“兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚磬清徹，香煙繚繞,，勝幡蹁躚;五百里道場風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺，月掛西峰,，花發(fā)南山,，雪霽北巔”。佛教與風(fēng)光都有了,。

      大殿里的色彩明艷,，金碧輝煌，大概不久前重新彩妝過,。

       佛壇上坐著觀音,、文殊、普賢三大士,，面相方圓,，頭戴金色花冠，花冠和背光上鑲嵌了很多寶石,，非常奢華,，是典型的藏傳佛教菩薩塑像，佛壇周圍有玻璃罩子,。玻璃罩子框架的彩繪非常精美,。

      大殿里也擺著桌子,，幾個(gè)喇嘛在收香火錢,。

      大殿門窗色彩斑駁，沒有涂上新漆,，露出歷史的面目,，到讓我多看了幾分鐘。

        文殊殿的后檐有一處地方在一年中春,、夏,、秋三季滴水不斷，不僅雨天滴水如流,，就是晴天,、旱天也照樣滴嗒不斷，宛如在大殿四周串起了一道璀璨的珠簾,，所以文殊殿又被叫做滴水殿,，久而久之竟然水滴石穿，把大殿四周的石階和石板鑿出了一大圈蜂窩狀的小坑，滴水檐曾經(jīng)是五臺山引以為榮的一大奇觀,。

1984年大殿翻修,，修完后，奇景就沒有了,。一塊被水滴鑿出小坑的石板擺在大殿前以為紀(jì)念,。

        大殿是廡殿頂，有四個(gè)坡面,，坡面中位線以下所有的琉璃板瓦上都留著一些可以滲水的沙眼,，雨水就順著沙眼滲到了瓦下，瓦的下面是 30 厘米厚的泥土層,，泥土層的下面是三層石灰做的隔水層,，再下面是一層鐵皮。泥土層可以蓄水,，石灰層和鐵皮可以隔水,。泥土層中滲漏下來的雨水就順著石灰層坡面緩慢下流，在殿檐外的瓦下滲出,，形成了滴水的奇景,。由于大殿的隔水層結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅(jiān)固，隔水性能良好,，工藝十分考究,，在造就滴水奇觀的同時(shí)，還絕對地保證了殿內(nèi)的干燥,。

古代工匠可以做到的工藝,，現(xiàn)在做不到了。

離開菩薩頂往下走,，發(fā)現(xiàn)在圍墻外面有一片建筑,，錯(cuò)落有致，中間最高的建筑是重檐歇山頂,，頂上立有金色寶頂,，檐下彩繪華麗，還看到南面的房子卷棚頂上安放一組三只金鷹的雕塑,，中間的鷹展開雙翅,，似乎馬上就要鷹擊長空了。不知道是不是屬于菩薩頂?shù)脑郝?？聽說在全長 500 多米的中軸線左右竟然坐落著多達(dá) 33 座院落,。

       遠(yuǎn)眺看到一座黃廟，規(guī)模也不小,。

        下山時(shí)臺階下面的影壁上的“佛”字十分醒目,，據(jù)說影壁是下面顯通寺建的,，為隔開菩薩頂喇嘛教的氣勢?？从氨谏喜坑写u枋,、垂簾柱、斗拱,、飛云,，由黃琉璃瓦覆頂，十分講究,，應(yīng)該是菩薩頂?shù)挠氨凇?/span>

       最后聊聊藏傳佛教是怎么進(jìn)入中原的,，還得到朝廷青睞。

佛教是分兩條路進(jìn)入西藏,，松贊干布建立吐蕃政權(quán)后,，一條路是派大臣吞米·桑布札去印度學(xué)習(xí)佛教和文字，吞米·桑布扎創(chuàng)制了藏文,。另一條路是派人去五臺山學(xué)習(xí)中原佛教,。

藏傳佛教分了幾個(gè)流派，其中薩迦派（花教）,，創(chuàng)始于1073年,，在13世紀(jì)30年代，元太宗窩闊臺執(zhí)政期間,，闊端駐守涼州,，有意進(jìn)攻西藏，蒙古軍隊(duì)曾經(jīng)進(jìn)兵至藏北熱振寺附近,。西藏地區(qū)各教派的領(lǐng)袖人物看到這種形勢,，就協(xié)商對策，最后大家共同推舉薩迦班智達(dá)同蒙古談判,。大約在公元1244年,，薩迦班智達(dá)已六十三歲，帶著十歲的八思巴和六歲的恰那多吉兩個(gè)侄子,，從薩迦寺動(dòng)身前往涼州,，千辛萬苦,，一路宣揚(yáng)佛法,，經(jīng)過兩年跋涉，終于在1246年8月抵達(dá)涼州,。1247年,，闊端與薩班在涼州舉行首次會(huì)談。這次會(huì)談,，闊端代表蒙古汗廷,，薩班作為西藏地方代表,，這就是歷史上著名的“涼州會(huì)談”。

       會(huì)談結(jié)束后,，薩迦班智達(dá)發(fā)布了《告吐蕃人書》,，大致包括3點(diǎn)：1、西藏人民是蒙古大汗的臣民,。2,、西藏的宗教事務(wù)由蒙古政權(quán)派來官員管理。3,、蒙古政權(quán)委托薩迦派首領(lǐng)管理西藏事務(wù),。涼州會(huì)談確定了西藏納入中央政權(quán)的行政管轄范圍之內(nèi)。同時(shí)也開啟了藏傳佛教在蒙古傳教的歷程,。

元代正式開啟了將西藏納入中央政府管轄的歷史,在宗教上將薩迦派奉為至上獨(dú)尊,。西藏地區(qū)在政治宗教上出現(xiàn)了統(tǒng)一聽命于元中央政府委任的薩迦政權(quán),所以在元代是“唯薩唯大”。

圖片是薩迦派道果法的祖?zhèn)鞣◣?，印度人毗瓦巴?/span>

        格魯派產(chǎn)生于15世紀(jì)初,由宗喀巴(1357-1419)建立,是藏傳佛教中最后出現(xiàn)的教派,因1642年固始汗推翻噶舉派藏巴汗而成為最大的一個(gè)教派,。藏語"格魯"意即"善律",強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律,因僧帽為黃色而被稱為"黃教"。

元末明初,宗喀巴實(shí)施宗教改革,創(chuàng)立格魯派,得到西藏信眾的擁護(hù),。格魯派日漸興盛并在和碩特蒙古汗國的支持下,逐步鞏固了格魯派在西藏地方的政教地位,。

       清朝采取興黃教以安眾蒙古的策略。

1653年,，順治把五世達(dá)賴請到北京,，五世達(dá)賴回去時(shí)，順治令和碩親王率兵護(hù)送至今天的內(nèi)蒙古涼城,。和碩親王召集蒙古王公大臣聚在一起,。頒布圣旨，冊封五世達(dá)賴?yán)锓馓枺?713年康熙帝冊封五世班禪額爾德尼封號,。同時(shí)還冊封蒙古的哲布尊丹巴,、章嘉兩大活佛，自此西藏后世達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和蒙古的哲布尊丹巴,、章嘉轉(zhuǎn)世均需接受中央政府冊封。開啟了中央政權(quán)對宗教至高無上的管理,。

格魯派與清政府之間的交往促成了中央政府對西藏的直接管轄,。