作者：徐金星

1600多年前,，發(fā)生在京師洛陽、河洛和中原大地上的那場大范圈,、長時(shí)問的西晉末年戰(zhàn)亂及北方胡人南下,，迫使中原漢人大規(guī)模南遷。河洛文化也隨之南播．這種“南遷”,，“南播”,，以后又幾次發(fā)生?？图蚁让?、客家人“根在河洛”，河洛文化,、中原文化乃客家文化之源,，這幾乎是研究者所持的共同看法。

一,、關(guān)于河洛地區(qū)

河洛地區(qū)是指黃河和洛水相交匯處的這—廣大地區(qū),，即古河南地，又稱河洛地,。

司馬遷《史記·貸殖列傳》曰：“昔唐人都河?xùn)|,，殷人都河內(nèi)，周人都河南,，夫三河在天下之中,。”關(guān)于古河南地，陳昌遠(yuǎn)先生曾這樣表述：“它指黃河由河曲,、渭河而東,，中經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，過孟津,、洛河,，流出大侄，開始散為滎播,，這一大段大河之南地,。”

關(guān)于河洛地區(qū)的具體范圈．朱紹侯先生曾指出：“即指以洛陽為中心．西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽,、鄭州,，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南,、濟(jì)源一帶地區(qū),。”②顯然這個(gè)范圈要大于我們通常所說的洛陽平原或洛陽盆地，但洛陽平原無異是河洛地區(qū)的棱心部位,。在同一篇文章中,，朱先生又指出。作為河洛文化圈,，實(shí)際要超過河洛區(qū)域范圍,，即應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)。

這里需要補(bǔ)充說明的是,，在2002年的一次學(xué)術(shù)研討會上。朱紹侯先生以及開封的沙旭升先生都談到,，由開封禹王臺所存康熙所題“功存河洛”匾額可以說明,，所謂河洛地區(qū)，向東應(yīng)包括鄭州,、開封在內(nèi),。這個(gè)看法自然是正確的。

“河南”正式作為行政區(qū)劃,，時(shí)間卻要晚得多,，它應(yīng)該是始子漢代“河南郡”。戰(zhàn)國秦莊襄王元年(公元前249年),，秦于河洛及周邊地區(qū)一帶置三川郡(以境內(nèi)有黃河,、洛河、伊河,，故名),，郡治雒陽(今洛陽市東北約15公里．即漢魏洛陽故城)：前206年，西漢高祖劉邦曾初都雒陽,，后因婁敬,、張良諫言遷都長安，改三川郡為河南郡,，治雒陽,，轄雒陽、河南(漢置縣,，治王城),、偃師、緱氏、平(偃師西北),、平陰(盂津東北),、新成(伊川西南)、谷城(新安東),、鞏,、新鄭、中牟,、開封等22縣,。光武帝時(shí)改河南郡為河南尹。隋置有河南道,、河南郡：唐置有河南道,、河南府：宋置有河南府；元置有河南江北行省,、河南路,、河南府明置有河南布致使司、河南府,；清置有河南省,、河南府。以上這些稱“河南”的行政區(qū)劃,，級別同或不同,，其轄境范圍并不完全—致和重疊。

值得注意的是：“中國”一詞的最初含義,，也原指洛陽一帶,。

中國”—詞，曾見于《詩·大雅·民勞》中：“惠此中國,，以綏四方,。”一也見于《詩·小雅·六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵,，中國微矣,。”還有其它早期典籍等。但由新中國成立以來的出土文物可知,，“中國”一詞,。最早見于1965年陜西省寶雞縣所出土的青銅器“何尊”銘文中。其文曰：“唯王初遷宅于成周,，復(fù)稟王禮福自天,，在四月丙戌，王誥宗小子于京室,，曰：昔在爾考公氏克述文王,，肆文王受茲因(命),，唯武王既克大邑商，則廷告于天,，曰：余其宅茲中國,，自之義民。”何尊為西周初年第一件有紀(jì)年銘的青銅器,，系名“何”者作于周成王五年,。可以看出,，這里的“中國”,，即指周王朝疆城的中心地區(qū)，即成周,。也即今洛陽一帶,。《史記·劉敬傳》說：“成王即位,，周公之屬傅相焉,，遣營成周雒邑，以此為天下之中也,，諸侯四方納貢職,，道里均矣。”因雒邑成周居天下之中,，故稱“中土”或“土中”，這也應(yīng)該是后來河南省地區(qū)稱“中州”或“中原”的由來,。

以洛陽為中心的河洛地區(qū),，不但最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里,，長期是我圄政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、交通的中心,。

人所周知。迄今,，在全田范圈包括臺灣在內(nèi)的許多地方都發(fā)現(xiàn)了原始社會新石器時(shí)代的文化,，如長江下游江浙一帶的河姆渡文化、良諸文化,，東北遼河漉域的紅山文化,、小河沿文化等。這就是所謂的文化“多元論”或“滿天星斗說”,。但在廣袤的中華大地上,，人類社會實(shí)現(xiàn)“突變”，率先進(jìn)入文明時(shí)代，出現(xiàn)“國家”,，卻是以洛陽為中心的河洛地區(qū),，這一點(diǎn)乃是考古界、歷史界絕大多數(shù)研究者的共識,。

《史記·封禪書》說：“昔三代之居,，皆在河洛之間。故嵩高為中岳,，而四岳各如其方,，四瀆咸在山東。”《逸周書·度邑篇》說：“自洛汭延于伊汭,，居易毋固,，其有夏之居。”《國語·周語上》又說：“昔伊洛竭而夏亡,。”足見河洛地區(qū)和夏王朝關(guān)系極為密切,，正是夏王朝活動的中心地區(qū)。1959年,，考古工作者在偃師二里頭村南發(fā)現(xiàn),、后又長期進(jìn)行考古發(fā)掘的二里頭遺址，不少學(xué)者認(rèn)定,，這里就是“太康居斟鄂,，羿亦居之，桀又居之”的“斟鄂”所在地,，是夏王朝的都城,。

這應(yīng)是我國“七大古都”(洛陽、西安,、北京,、南京、開封,、杭州安陽)中最早誕生的都城,，也是最早的洛陽城。由夏以降．商,、西周東周,、東漢、三田魏,、西晉,、北奠、隋,、唐,、五代后梁,、后唐、后晉均曾建都洛陽,，故稱洛陽為“九都故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”,。

在中田七大古都中。以洛陽建都最早,、建都時(shí)問最長,、建都朝代最多、居住帝王最多,；二里頭夏都斟鄂被稱為“中華第一都”,；沿洛河由東向西—線，在50公里以內(nèi),，保存下來五座古代都城遺址(由東向西依次為：商都西亳,、夏都斟鄂、漢魏放城,、_隋唐東都城,、東周王城)，這在世界范圍內(nèi)也是僅見的,。北魏洛陽城范圈約100平方公里,，是世界上最大的古代都城。俞偉超先生在論及北魏洛陽城規(guī)模時(shí)就曾指出“是近代以前全球所見范圈量大的城市”,。東漢永和五年(140年),，河南尹(治洛陽)“有戶二十萬八千四百八十六，有口一百零一萬零八百二十七”(東漢初年,，全國人口兩千多萬,，后增加至五千多萬)，北魏洛陽有“十萬九千戶”,，約60萬人口。凡此,，在七大古都,、99座歷史文化名城中，洛陽應(yīng)是當(dāng)之無愧的“古都之首”,、“名城之冠”,。有一種說法．要了解中國的20年可以到深圳，要了解中國的200年可以到上海,，要了解中田的500年可以到北京,，要了解中國的1000年可以到開封，要了解中國的3000年可以到西安,，而要了解中田的5000年,，只有到洛陽,。這是很有道理的，這和司馬光的名句“欲問古今興廢事,，請君只看洛陽城”十分吻合,。

還應(yīng)提及的是，作為國都,、京師,、京畿之地，古代洛陽的范圈要比今日洛陽市大的多,。盡管在不同時(shí)期洛陽的范圈大小不完全一樣,，但一般說來?？梢院w整個(gè)河洛地區(qū),，即如前面已說到的東至滎陽、鄭州,；西至華陰,、潼關(guān)；南至臨汝,；北至濟(jì)源,、晉南。

前又提及,，古代所稱“中國”,，本指洛陽一帶：“河南”也原指以洛陽為核心的河洛地區(qū)及周邊一帶地方。嵩岳是駐洛帝王朝拜之地,，武則天“登嵩岳封禪”,，故改“嵩陽縣”為“登封縣”，并用“萬歲登封”年號,；少林寺財(cái)是魏孝文帝為天竺僧跋陀所建,。“洛、偃,、鞏,、盂、登”,，古均屬洛陽,。鞏義市即鞏縣，因其南依嵩岳,，北臨黃河．東有虎牢關(guān),，西有黑石關(guān)，故日“鞏”,，本為洛水入河之地,。

二,、關(guān)于河洛文化

誕生、成長,、發(fā)展繁榮于河洛大地的河洛文化,。不同手任何一種地域文化，如山東的齊魯文化,、河北的燕趙文化,、山西的晉文化、陜西的秦文化,、四川的巴蜀文化,、兩湖的荊楚文化、江浙的吳越文化等等,，它是中央文化,、田家文化、田都文化,、統(tǒng)治文化,，長期占據(jù)著主導(dǎo)和統(tǒng)率地位。成為中國古代傳統(tǒng)文化的源頭和核心,，它構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分．為了更直觀,、更準(zhǔn)確地表述河洛文化這種獨(dú)特的、無可警代的歷史地位,，筆者考慮,。如將河洛文化改稱舅京洛文化”，似乎更為恰切(京洛即洛陽,。班固《東都賦》云：“子徒習(xí)秦阿房之造天,，而不知京洛之有制也。”《大慈思寺三藏法師傳》云：玄奘“法師少離京洛……”),。

關(guān)于河洛文化的時(shí)限界定,，不少研究者認(rèn)為：上限始于裴李崗文化，以后一直延續(xù)到今天,。

河洛文化的內(nèi)容至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面,。

一是史前考古學(xué)文化。裴李崗文化是新古器時(shí)代早期偏晚的一種文化,。

早在1959年，就在洛陽市偃師馬澗溝發(fā)現(xiàn)了屬于裴李崗文化遺存的石磨盤一套,；以后,，裴李崗文化遺址陸續(xù)在古洛陽范圍內(nèi)的偃師、鞏縣,、登封發(fā)現(xiàn),，再后來,，在豫西地區(qū)又多次發(fā)現(xiàn)，這說明古洛陽地區(qū)是裴李崗文化的主要分布區(qū)域之一,。接下來的仰韶文化,，以首先發(fā)現(xiàn)于河洛區(qū)域內(nèi)的澠池縣仰韶村而得名，河洛地區(qū)是它的中心區(qū)域,。河洛地區(qū)又是河南龍山文化的中心地區(qū),。由裴李崗文化而仰韶文化、而河南龍山文化,、而夏文化,，一脈相承，至今大約延續(xù)了一萬年之久,。

二是“三皇”,、“五帝”文化。三皇(我們?nèi)§萑嗣?、伏羲氏,、神農(nóng)氏一說)、五帝(我們?nèi)↑S帝,、顓頊,、帝嚳、堯,、舜一說)都和河洛地區(qū)有直接或簡接連系,。其中尤以伏羲、神農(nóng),、黃帝,、帝嚳等關(guān)系更為密切。如伏羲長期在河洛地區(qū)活動,，受河圖以畫八卦,，伏羲之女溺死洛水，化為洛神,；今新安縣青要山“實(shí)惟(黃)帝之密都”,；帝嚳族生活于洛陽平原，帝嚳有四妃,，生四子,，分別為后稷(周先祖)、契(高先祖),、帝堯,、帝摯等。

三是河圖洛書,?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“河出圖,，洛出書，圣人則之,。”“河圖”,、“洛書”被譽(yù)為“中國先民心靈思維的最高成就”。相傳伏羲氏時(shí),，有一匹龍馬從黃河浮出,，背負(fù)“河圖”；大禹治水的時(shí)候,，有一只神龜從洛河浮出,，背負(fù)“洛書”。伏羲依“河圖”畫作八卦,，就是后來《周易》一書的來源,；大禹對洛書進(jìn)行了闡釋，就是《尚書》中的《洪范》了,。在后來的長時(shí)期里,，人們對“河圖”、“洛書”作了種種推測,、探索,、解釋，它無異反映了河洛地區(qū)在中華文明史上獨(dú)特而重大的作用,。

今洛陽市孟津縣,，原有一條古老的河流——圖河，全長約20公里,，流過該縣朝陽鎮(zhèn)卦溝村,、送莊鄉(xiāng)負(fù)圖村、白合鄉(xiāng)上河圖村,、下河圖村,，至?xí)随?zhèn)雷河村附近注入黃河。古來相傳,，“龍馬負(fù)圖”就在黃河,、圖河交匯這一帶。今洛寧縣西長水村,，立有二方古碑,，東西并排,，面南而立,，西邊一方應(yīng)為漢魏遺物，正面碑文,，僅剩一“洛”字；東邊一方為清代所立,，正面為“洛出書處”4個(gè)大字。古來相傳,，“神龜貢書”即在此洛河段,。

四是五大學(xué)說學(xué)派。儒家學(xué)說奠基于洛陽：有關(guān)古籍說：“周公攝政,，一年救亂,，二年克殷，三年踐奄,，四年建侯衛(wèi),，五年?duì)I成周，六年制禮作樂,，七年致政成王,，北面就群臣之位。”“制禮作樂”這一對中國社會,、中國思想文化,、中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的偉大工程，是周公在洛陽完成的,。

周公制禮作樂,，不但對鞏固周王朝發(fā)揮了重大作用，而且更重要的是,，周公在雒邑“制禮作樂”,，開創(chuàng)了儒家學(xué)說的初基。正是因?yàn)橹芄庥隰?、周公后人治理魯,，故魯國成為保存西周典籍及文物制度最多、最豐富的國家,，成為周公思想,、儒家思想根基深厚之國，所謂“周禮盡在魯也”,。后孔子生于魯國,，向往周禮，故又有“孔子入周問禮”之事,。就是說,，孔子不但長期受周文化熏陶，還不遠(yuǎn)千里到周王室學(xué)習(xí),。在此基礎(chǔ)上,，孔子傾畢生精力，豐富、發(fā)展周公奠基的儒家學(xué)說,，整理編訂《詩》,、《書》、《禮》,、《易》,、《樂》等古代典籍，興辦教育,，誨人不倦,，成為一位偉大的思想家和教育家。歷代儒家尊周公為“元圣”,，河洛大地實(shí)儒學(xué)淵源之鄉(xiāng),。

道家學(xué)說淵源于洛陽：老子是公認(rèn)的道家鼻祖，長期生活在洛陽,，任職東周王朝的守藏室之史,，負(fù)責(zé)管理周王室圖書典籍等。他生活的時(shí)代,，社會動蕩,，民心思變。他縱觀社會興衰治亂,、世事禍福成敗,，并融合多種思想觀點(diǎn)，創(chuàng)建出自己的學(xué)說,，被稱作道家學(xué)說或道家學(xué)派,。《道德經(jīng)》五千言,，又名《老子》,，傳為老子所著。

老子時(shí)代的東周王都,，即東周王城,，文物工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了初步勘探。它位于今洛陽市王城公園一帶,，近年發(fā)掘的“天子駕六”大型車馬坑,，再一次證明周王城即為周天子所居之地，二千多年前,，老子即應(yīng)生活在周王城內(nèi),。

佛家學(xué)說首傳于洛陽：我國歷史上第一次“西天取經(jīng)”，人們通常稱“永平求法”,，即發(fā)生在東漢明帝永平年間的一次赴印度拜取佛法的活動,。“永平求法”不但取回了佛經(jīng),、佛像，迎來了中國佛教的兩位開山鼻祖——印度高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭,，而且還因此創(chuàng)建了“中國第一古剎”洛陽白馬寺。白馬寺是中國早期佛經(jīng)翻譯,、佛教傳播和進(jìn)行各種佛事活動的中心,，而洛陽作為東漢、三國魏,、西晉、北魏的國都,，給佛教在中國傳播,、弘揚(yáng)提供了極大的便利。到了北魏,，洛陽已有佛寺1367所,。

據(jù)考古勘測出的漢代洛陽雍門遺址位置推算，今日白馬寺,，仍大體位于東漢白馬寺舊址之上,。

玄學(xué)誕生、興盛在洛陽：至魏晉時(shí)期,，一些人用唯心主義解釋天道自然,，以老莊思想糅合儒學(xué)經(jīng)義，以出身門第,、虛無玄遠(yuǎn)的清談相標(biāo)榜,，成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。他們的學(xué)說稱為玄學(xué),，代表人物有何晏,、王弼、嵇康,、阮籍,、王衍、向秀,、郭象等,。

理學(xué)創(chuàng)始于洛陽：北宋時(shí)，西京洛陽人程顥,、程頤兄弟等,，把“理”或“天理”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為“理”是宇宙天地萬物的根本,，是人類社會的最高準(zhǔn)則,。他們創(chuàng)立的哲學(xué)思想體系稱為“理學(xué)”,，也稱“洛學(xué)”。

儒家學(xué)說,、道家學(xué)說,、佛學(xué)、玄學(xué),、理學(xué)這五大學(xué)說學(xué)派,，對形成和決定中華民族、中國人民的思想,、觀念和品格,，對中國人的社會生活、文化生活都產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響,，從某種意義上甚至可以說,，它決定了中國歷史的走向。

五是制度文化,。有研究者稱：從大的方面來說,，奴隸制的確立和封建制取代奴隸制，從小的方面來說,，如均田制的推行,、漕運(yùn)制的確立等都和河洛地區(qū)有密不可分的關(guān)系。

六是名人文化,。河洛地區(qū)曾涌現(xiàn)過燦若群星的文化名人,，他們的業(yè)績和貢獻(xiàn)，是中國,、也是世界文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn),。

七是民俗文化。河洛地區(qū)長期作為我國政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的中心，這里的民風(fēng)民俗,、節(jié)目慶典,、婚喪嫁娶、衣食住行,、游戲娛樂,，都會具有楷模表率作用，深遠(yuǎn)地影響其他地區(qū),；同時(shí)他會吸取,、容納各地的風(fēng)俗時(shí)尚。

八是姓氏文化,。有研究者統(tǒng)計(jì),，在當(dāng)今的120個(gè)大姓中,，全部或部分源于河洛文化圈內(nèi)(今河南省境)的97個(gè)，占80％以上,。而97個(gè)姓中的大部分又源于河洛地區(qū),。

九是文物典籍及其他。洛陽歷史上曾產(chǎn)生了許多重大的科學(xué)文化成就,，留下眾多光輝燦爛的文物,、典籍，成為我們民族和全人類的寶貴財(cái)富,。如史學(xué),、文學(xué)、繪畫,、書法,、雕塑、音樂,、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥,、建筑,、園林等。以上這些,，都是植根于河洛地區(qū)的河洛文化,。需要說明的是，這里著重介紹了精神,、思想層面的內(nèi)容,，近些年來，也有一些研究者開始關(guān)注物質(zhì)層面的內(nèi)容,。

河洛文化和中國傳統(tǒng)文化,、和其它地域文化(如山東齊魯文化、河北燕趙文化,、山西晉文化,、陜西秦文化、兩湖楚文化等)是什么關(guān)系呢?或者說,，如何給河洛文化定位昵?學(xué)術(shù)界大體有如下一些看法：

河洛文化是中華民族的根文化,、母體文化；河洛文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心,，它構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分,；河洛文化是中央文化、都城文化,、國家文化,；河流文化源遠(yuǎn)流長,，博大精深，是中華民族的主體文化,；河洛文化是狹義的中原文化,，河洛文化圈涵蓋了今日河南省全境。

較之其它地域文化,，河洛文化具有明顯的先導(dǎo)性,、正統(tǒng)性、開放性,、‘兼容性,、穩(wěn)定性等等特征(或特點(diǎn))。

應(yīng)該指出的是：迄今為止,，世界上所有的文明古國如埃及,、巴比倫、印度,，甚至希臘,、羅馬，原來的民族,、原來的文化,，統(tǒng)統(tǒng)被征服了、中斷了,、消失了,，只有中國文明、中華文化,，從古到今,，一脈相承，連綿不絕,，流傳至今,。這是世界文明文化史上獨(dú)一無二的現(xiàn)象。在考察這一歷史文化現(xiàn)象時(shí),，我們注意到自古以來洛陽為“天下之中"這一觀念,，注意到河洛文化獨(dú)具的強(qiáng)大凝聚力和生命力。這種“以洛陽為中心”的觀念,，這種強(qiáng)大的凝聚力和生命力,，對中華民族、對我們國家實(shí)在是產(chǎn)生了不可估量的影響,。

有文章稱：江ze民同志曾在一次會議上講到河洛文化,。毫無疑問，河洛文化對中華民族的大團(tuán)結(jié),，對實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一,，對振興中華,、創(chuàng)建和和諧社會，尤其對我們洛陽市的發(fā)展進(jìn)步,，都會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,。

三、河洛文化——客家文化之源

“君從哪里來?來自黃河邊,。”如前所述,，客家人“根在河洛”，客家文化源于河洛文化,，不僅如此,，作為中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心，中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分,，河洛文化對其它地域文化的影響也是十分巨大的,。

曹奠元“帝咸熙二年(265年)，司馬炎重演“曹丕代漢”故事,，廢魏自立,，建立西晉，是為罾武帝,。下傳惠帝,、懷帝、愍帝,，凡四帝，52年,，建都洛陽,。

早在西晉武帝時(shí)，欲接受曹魏一代“本根無所庇萌,，遂乃三葉而亡”的教訓(xùn),，出于監(jiān)督異姓功臣及吳、蜀地方勢力的需要,，曾大封宗室27人為王,，并充許封田置軍(大田5000人，次國3000人,，小國1500人),。武帝駕崩后，太子司馬衷繼位,，是為晉毫帝,。惠帝無能,，皇后賈南風(fēng)擅權(quán),。從此為爭奪西晉皇室最高權(quán)力,，以都城洛陽為中心，主要在河洛及中原大地,，汝南王司馬亮,、楚王司馬瑋、趙王司馬倫,、齊王司馬,？、成都王司馬顥,、河間王司馬頤,、長沙王司馬義、東海王司馬越,，展開了長達(dá)16年的大混戰(zhàn),。這場導(dǎo)致一昭陽興廢，有甚奕棋,，乘輿幽縶,，更同菱里，胡羯陵侮,，宗廟丘墟”的“八王之亂”,，使數(shù)十萬人喪生，給社會經(jīng)濟(jì),、文化帶來了巨大破壞,。如永寧元年(301年)，司馬同,，司馬穎,、司馬倫等混戰(zhàn)，死者近十萬人,；永興元年(304年)司馬顳部將張方攻入洛陽,，燒殺搶掠，死者以萬計(jì),?；鞈?zhàn)過程中，洛陽13歲以上男子全部被近服役,，米價(jià)貴到一石萬錢,，許多人饑餓而死。接下來是“永嘉之亂”,。永嘉二年(308年),，王彌擊敗晉軍子伊水之北。兵逼洛陽城下，西晉朝廷急令關(guān)閉洛陽城門,。永嘉五年(311年),，王彌等攻下洛陽，縱兵燒殺搶掠,。洛陽為之城空,，316年，劉曜攻下長安,，俘晉愍帝,，次年．愍帝被殺，西晉亡柞,。

八王之亂,、永嘉之亂給洛陽、河洛和中原大地造成了極大災(zāi)難,，廣大漢人難以生存下去,，紛紛南遷，形成我田歷史上第一次中原漢人大規(guī)模南遷浪潮,，這便是今日各地客家人的第一批先民,。關(guān)于此次南遷人數(shù)?！吨袊肪V要》說：到達(dá)長江流域的至少有70萬人,，另有20萬人沒有到達(dá)長江。聚居在今山東境內(nèi),?！稌x永嘉亂后之民族遷徒》一文稱，從永嘉之亂到拓跋燾攻宋,，北方人口南遷將近百萬,。為了安置這大批的南遷漢人，東晉時(shí)在長江—帶設(shè)置了不少僑州,、僑郡和僑縣，如南徐州,、南豫州等,。僑人不入當(dāng)?shù)貞艏倮艟鶠楸狈绞孔?。其后,，唐代安史之亂、唐末及五代,、宋室南遷,、南宋滅亡之時(shí)，黃河流域均有大批漢人南遷,，“其中絕大多數(shù)是河洛人,、中原人,。”

繁榮發(fā)達(dá)的漢魏晉、隋唐宋文化,，富庶美麗的河洛及中原大地,，繁榮熱鬧的京都洛陽、開封,。都會在南遷漢人,、客家人的思想上留下難以磨滅的印象，成為他們世代相傳,、取之不盡,、用之不竭的精神力量。“白頭宮女在,，閑話說玄宗”,。洛陽城、開封城．河洛大地,，許許多多的人和事,，是他們永遠(yuǎn)道不完、表不盡的談資,，那情景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過山西洪洞縣的大槐樹,。正是這些南遷漢人、客家先祖帶來的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),，極大地促進(jìn)了長江流域等地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的進(jìn)步,。這里，源遠(yuǎn)流長,、博大精深,、輝煌燦爛的河洛文化．不但是南遷漢人、客家先祖,、客家人最重要的精神財(cái)富,，而且也通過他們得到了最廣泛、最深入的傳播,，極大的擴(kuò)大了河洛文化的影響,。客家文化的精神,、精華,，客家文化的主要內(nèi)容和組成部分，都是和河洛文化一脈相承的,。

唐代詩人張籍《永嘉行》詩云：
黃頭鮮卑入洛陽,，
胡兒執(zhí)戟升明堂；
晉家天子作降虜，
公月奔走如牛羊,，
紫陽旌幡暗相觸,，
家家雞犬驚上屋；
婦人出門隨亂兵,，
夫死眼前不敢哭,；
九州諸侯自顧土，
無人領(lǐng)兵來護(hù)主,；
北人避胡多在南,，
南人至今能晉語。

這首詩淋囊酣暢地描繪了晉末戰(zhàn)亂,、胡人入侵和中原漢人南遷,，至今讀來令人蕩氣回腸!

據(jù)有關(guān)資料說，目前生活在我國南方各省及海外各地的客家人有將近一億之眾,。幾乎趕止英,、法兩國人口的總和，這真是一個(gè)驕人的數(shù)字!以致形成了只要有人類的地方就有華人,，只要有華人的地方就有客家人的壯觀局面,。而且其中不乏政壇揆要、企業(yè)大腕,、文化泰斗!“煌煌祖宗業(yè),，永懷河洛間。”客家人公認(rèn),。根在河洛一,，閩南話也叫“河洛話”，遷臺的客家人自稱“河洛人”,、“河洛郎”,，臺灣演出“歌仔戲”，橫額上書“河洛大舞臺”,，客家人的姓氏,、堂號、民風(fēng)民俗,、節(jié)日慶典都源于中原和河洛,，他們對中原、河洛,、洛陽,、開封有極為深厚的感情,，先祖故鄉(xiāng)的發(fā)展,、振興和騰飛，他們感到由衷的高興!