|
《紅樓夢(mèng)》敘事有那三條線索,？
風(fēng)之子閑侃紅樓夢(mèng)之四十九
大家在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候,，都會(huì)為小說(shuō)渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服，感覺到這是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書,，為什么會(huì)有這種感覺,？在我看來(lái)，其中一個(gè)非常重要的原因就是,，整部小說(shuō)其實(shí)是有或顯或隱的三條線索來(lái)展開敘事的,，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢(mèng)》氣魄極大的恢宏敘事。
我們知道,，對(duì)于一般的小說(shuō)和小說(shuō)家來(lái)說(shuō),，一部小說(shuō)通常就是一條敘事線索，有兩條線索就已經(jīng)很不得了了,。因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)寫作者的敘事能力提出很高的要求,，弄不好會(huì)“畫虎類犬”或者“畫蛇添足”。但是,，《紅樓夢(mèng)》的卻是三條,，不僅如此，還安排得相當(dāng)?shù)?#8220;天衣無(wú)縫”,，令人感覺到相當(dāng)?shù)牟豢伤甲h,。只要稍微懂點(diǎn)鋼琴常識(shí)的人都知道，要說(shuō)鋼琴曲,，最難彈奏的并不是莫扎特,，也不是貝多芬，更不是肖邦,，而是巴赫的曲子,，為什么？就是因?yàn)榘秃盏那咏?jīng)常有三條旋律線,，也就是我們說(shuō)的“復(fù)調(diào)”,，因此，難度相當(dāng)高,。在我看來(lái),，《紅樓夢(mèng)》的三條線索的宏大敘事，就是小說(shuō)藝術(shù)中偉大和高端的“復(fù)調(diào)敘事”境界,。
好了,，恭維了曹雪芹老先生那么多，我想大家已經(jīng)開始不耐煩了,，就讓我們進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》偉大的“復(fù)調(diào)性敘事藝術(shù)”吧,。
要了解小說(shuō)的三條敘事主線,，就必須認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)（組）重要人物，因?yàn)?，他們就是這三條主線的推動(dòng)者,。而更加有趣的是，這三個(gè)（組）人物均在小說(shuō)第一回出現(xiàn),，也就是說(shuō)三條線索在第一回同時(shí)展開,。
第一組是一僧一道；第二個(gè)人是甄士隱,；第三個(gè)人是賈雨村,。
首先，我們來(lái)看一僧一道引出的神話性敘事線索,。
小說(shuō)第一回,，即寫女媧補(bǔ)天，單剩了一塊石頭未用,，不想這塊石頭已得天地之靈氣,，已有人性，于是,，在這一僧一道的提攜下,，化作一塊美玉，到那溫柔富貴鄉(xiāng)里去體驗(yàn)一番,。其后,，又有空空道人把石頭游歷的經(jīng)歷抄了來(lái)傳世。由此,，即奠定了小說(shuō)的神話性敘事線索,。
其次，是甄士隱引出的“真事虛寫”線索,。
就在用神話的方式,，交待完小說(shuō)的由來(lái)之后，小說(shuō)筆調(diào)一轉(zhuǎn),，說(shuō)到了姑蘇城的一個(gè)鄉(xiāng)宦甄士隱,。所謂甄士隱，諧音也,，寓“真事隱”,。而且，這甄,，還與第二回賈雨村說(shuō)到的金陵甄家呼應(yīng),，從而引出了一個(gè)與賈府并無(wú)二致,、也有一個(gè)和賈寶玉長(zhǎng)得一模一樣,、脾氣稟賦完全相同的甄寶玉的大家族來(lái),，而這個(gè)家族，在我看來(lái),，才是作者曹雪芹的真正“本家”,，而這條線索是“虛寫”的，也就是我所謂“真事虛寫”,。
第三,，是賈雨村引出來(lái)的“假事實(shí)寫”線索。
曹雪芹以甄士隱資助賈雨村上京趕考的方式,，用“真事”引出了“假事”,，而這假事，就是由賈雨村帶連出來(lái)的京城的賈家,。毫無(wú)疑問(wèn),，這是小說(shuō)的主線，也是實(shí)寫線,，但寫的卻是“假事”,，所謂“賈化”（假話）、“賈雨村”（假語(yǔ)存）,，所謂“賈家”（假家）,。
這三條線索，雖然詳略不同,，但都非常清晰,。
從第一回一僧一道、空空道人的出場(chǎng),，到甄士隱聽見一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號(hào)等等,，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境,，到第十二回的風(fēng)月寶鑒,，到第十三回秦可卿死前托夢(mèng)，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉,、王熙鳳昏迷不醒的時(shí)候與“玉石”的對(duì)話,，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢(mèng)給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢(mèng)見尤三姐,，再到第七十七回晴雯死后的托夢(mèng)以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說(shuō)法,，都相當(dāng)完整的體現(xiàn)了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然,，這條線索,，寫的是“非理性的情”。
從第一回甄士隱到第二回寫到金陵的甄家，到第十六回寫江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉,，到第五十六回寫江南甄家到京入宮祝賀,，送禮到賈府來(lái)，因而引出了一模一樣的甄寶玉來(lái),，到第七十四回查抄大觀園時(shí)賈探春所說(shuō)的已經(jīng)被抄了家的甄家,，以及七十五回所寫甄府被抄一事，也體現(xiàn)出了非常清晰的“虛寫脈絡(luò)”,。而這條線索,，在我看來(lái)，寫的才是真正的作者曹雪芹的“本家”,，金陵甄家,，不惟地點(diǎn)與曹雪芹家相同，而且就是“真家”也,。
這是小說(shuō)的主線,，小說(shuō)99%的筆墨都運(yùn)用到了這條線索上，就無(wú)需多說(shuō)了,。而這條線索,，寫的是虛構(gòu)的事情，這也是確鑿無(wú)疑的,。正如前所述,，所謂假話、假語(yǔ)存,、假家,。而且采用了所謂批判現(xiàn)實(shí)主義的描寫手法，不惟對(duì)人物,、心理,，就是對(duì)環(huán)境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法,，一個(gè)藥方,，一間房子的陳設(shè)，一個(gè)人的長(zhǎng)相以及穿著等等,，可謂事無(wú)巨細(xì),，鋪陳排比，華麗異常,。而很精妙的是,，它寫的卻是“不存在的事情”。
曹雪芹這樣的敘事設(shè)計(jì),，可謂匠心獨(dú)具,，正應(yīng)了那句“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，而且必須具備相當(dāng)罕見的藝術(shù)功力才能達(dá)到,。而正是這三條線索,，造成了《紅樓夢(mèng)》神話與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)、虛寫與實(shí)寫兼具,、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義共融的獨(dú)特而豐富也因此渾厚的敘事風(fēng)格。
|
|
