《風(fēng)語(yǔ)紅樓》（精編版）84

     風(fēng)之子原創(chuàng)    

     我們讀《紅樓夢(mèng)》，都會(huì)為小說(shuō)渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服,，感覺(jué)到這是一部藏有龍蛇的奇書(shū),，為什么會(huì)有這種感覺(jué),？在我看來(lái)，其中一個(gè)非常重要的原因就是,，整部小說(shuō)其實(shí)是有或顯或隱的三條線索展開(kāi)敘事的,，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢(mèng)》的恢宏敘事。

我們知道,，一部小說(shuō)通常就是一條敘事線索,，兩條線索就已經(jīng)很了不得。這對(duì)寫(xiě)作者的敘事能力有很高的要求,，弄不好就會(huì)畫(huà)虎類犬或者畫(huà)蛇添足,。而《紅樓夢(mèng)》的敘事線索卻是三條，不僅如此,，還安排得相當(dāng)得天衣無(wú)縫渾然天成,，令人感覺(jué)到不可思議。

只要了解鋼琴常識(shí)的人都知道,，最難彈奏鋼琴曲的并不是貝多芬,，也不是莫扎特，更不是肖邦,，而是巴赫的曲子,。為什么？巴赫的曲子常常有三條旋律線,，也就是“復(fù)調(diào)”,，難度相當(dāng)高。在我看來(lái),，《紅樓夢(mèng)》三條線索的宏大敘事,，就是小說(shuō)藝術(shù)中偉大和高端的“復(fù)調(diào)敘事”。

    要了解《紅樓夢(mèng)》的三條敘事線索,，就必須認(rèn)識(shí)小說(shuō)的三個(gè)（組）重要人物,，他們是這三條線索的推動(dòng)者。更加有趣的是,，這三個(gè)（組）人物均在小說(shuō)第一回出現(xiàn),，也就是說(shuō)三條線索在第一回同步展開(kāi)。

    第一組人物是一僧一道,，第二個(gè)人是甄士隱,，第三個(gè)人是賈雨村。

    首先,，來(lái)看一僧一道引出的神話性敘事線索,。

    小說(shuō)第一回，即寫(xiě)女?huà)z補(bǔ)天,，單剩了一塊石頭未用,，這塊石頭得天地靈氣,，已有人性，經(jīng)一僧一道提攜,，化作一塊美玉,，到那繁華富貴溫柔鄉(xiāng)體驗(yàn)一番。其后,，又有空空道人把石頭游歷的經(jīng)歷抄錄傳世,，化為情僧，實(shí)乃一僧一道之幻象,。由此奠定了小說(shuō)的神話性敘事線索,。

    其次，是甄士隱引出的“真事虛寫(xiě)”線索,。

    就在用神話方式交待了小說(shuō)由來(lái)之后,，小說(shuō)筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到了姑蘇城的一個(gè)鄉(xiāng)宦甄士隱,。所謂甄士隱，諧音也,，寓“真事隱”,。而且，這甄,，還與第二回的金陵甄家呼應(yīng),，從而引出一個(gè)與賈府并無(wú)二致，也有一個(gè)和賈寶玉一模一樣,、脾氣稟賦相同的甄寶玉的大家族,，甄士隱其實(shí)就是晚年甄家被抄后隱姓埋名的甄寶玉。這個(gè)家族,，才是《紅樓夢(mèng)》故事的真正“本家”,。而這條線索是“虛寫(xiě)”的，也就是我所謂的“真事虛寫(xiě)”,。

    第三,，是賈雨村引出的“假事實(shí)寫(xiě)”線索。

    曹雪芹以甄士隱資助賈雨村上京趕考的方式,，用“真事”引出了“假事”,。而這假事，就是由賈雨村連帶出來(lái)的京城的賈家,。毫無(wú)疑問(wèn),，這是小說(shuō)的主線，也是實(shí)線,，但寫(xiě)的卻是“假事”,，所謂“賈化”（假話）,、“賈雨村”（假語(yǔ)存）和“賈家”（假家）。

    這三條線索,，雖然詳略不一,，卻都非常清晰。

    第一條神話線索：

    從第一回一僧一道,、空空道人（情僧）出場(chǎng),，到甄士隱聽(tīng)到一僧一道所謂木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境神話，直至跛足道人度化甄士隱,，到第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境,，第十二回的賈瑞所照的風(fēng)月寶鑒，第十三回秦可卿死前托夢(mèng),，第二十五回賴頭和尚與跛足道人與通靈寶玉的對(duì)話,，再到第六十六回尤三姐自刎托夢(mèng)給柳湘蓮及其柳的出家，第六十九回尤二姐自殺前夢(mèng)見(jiàn)尤三姐,，第七十七回晴雯死后托夢(mèng)以及借小丫頭之口的化為芙蓉花神,，都相當(dāng)完整的呈現(xiàn)出所謂緣定三生的神話性敘事線索，表現(xiàn)出一種極為耀眼的浪漫主義情懷,。

    第二條“真事虛寫(xiě)”線索：

    從第一回甄士隱資助賈雨村,，到第二回帶出的金陵甄家，到第十六回寫(xiě)江南甄家繁華及四次接駕,，第五十六回甄家到京入宮祝賀,，拜訪賈府，引出一模一樣的甄寶玉來(lái),，再到第七十四回查抄大觀園賈探春所說(shuō)已經(jīng)抄了家的甄家,，以及第七十五回提及的甄府被抄，也表現(xiàn)出非常清晰的虛寫(xiě)脈絡(luò),。這條線索,，在我看來(lái)，才是小說(shuō)故事的“本家”,，江南甄家,，就是“真家”。

     第三條“假事實(shí)寫(xiě)”線索：

    這是小說(shuō)的主線,，寫(xiě)的卻是虛構(gòu)的事情,，是所謂的假話、假語(yǔ)存,、假家,。但卻運(yùn)用小說(shuō)主要筆墨，采用批判現(xiàn)實(shí)主義的手法，對(duì)人物,、心理和環(huán)境極盡描摹之能事,，甚至于一道菜的做法，一味藥的制作,，一間房子的陳設(shè),，一個(gè)人的長(zhǎng)相穿著，一次宴飲的場(chǎng)景,，一場(chǎng)詩(shī)社的活動(dòng)等等等等,，可謂事無(wú)巨細(xì),，鋪陳排比,，華麗炫目。而最精妙的是,，寫(xiě)的卻是不存在的事情,。

    曹雪芹這樣的敘事設(shè)計(jì)，可謂匠心獨(dú)運(yùn),，正應(yīng)了那句“假作真時(shí)真亦假,，無(wú)為有處有還無(wú)”的自況，沒(méi)有罕見(jiàn)的藝術(shù)功力,，根本不可能達(dá)不到這樣的化境,。而正是這三條線索，造就了《紅樓夢(mèng)》神話與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng),、虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)兼具,、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義共融的獨(dú)特,、豐富而渾厚的敘事風(fēng)格,。

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