伎樂舞蹈

與雅樂舞蹈相對(duì)稱的是伎樂舞蹈,，二者構(gòu)成為我國樂舞藝術(shù)的重要兩翼。伎樂舞蹈,，是一個(gè)很寬泛的概念,，舉凡古代社會(huì)中除雅樂舞蹈之外，種種由專業(yè)藝人表演的觀賞舞蹈,，例如秦漢的甬抵百戲,、散樂雜伎，隋唐的九,、十部伎,，坐、立部伎,，宋代的隊(duì)舞等等,，都可以歸納在這個(gè)范疇之內(nèi)。

伎樂舞蹈由專職的樂工舞伎表演,，由于所表演的主要是供人觀賞的娛樂性舞蹈,，因此盡管在樂舞文化發(fā)展歷程中起著難以低估的作用，代表了我國古代舞蹈所達(dá)到的藝術(shù)水平高度,，而且事實(shí)上在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)居于我國樂舞的主流地位,，但它一直受到社會(huì)的歧視、賤視,，表演這類舞蹈的伎工被鄙視為雜戶,、賤民，而處于被奴役,、受壓迫的地位,。

伎樂淵源于奴隸社會(huì)中的女樂——也就是樂舞奴隸，她們是繼巫而起的真正專業(yè)歌舞藝人,。據(jù)說夏朝開國之君啟,，即已在宮殿中“萬舞翼翼”，末代統(tǒng)治者桀已有“女樂三萬人”,。到商殷末世,，樂舞享受的規(guī)模更大，女樂充盈宮室,，經(jīng)常在“酒池肉林”中,，作“北里之舞,，糜糜之音”。正是這些專事歌舞的女樂,，創(chuàng)造了奴隸社會(huì)中燦爛的舞蹈藝術(shù),，使舞蹈擺脫了原始狀態(tài)而日趨完整精美。但她們的身份仍是處于社會(huì)最低層的奴隸,，和其他奴隸一樣,，奴隸主可以任意買賣、饋贈(zèng),、甚至處死,、殉葬。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的殷商奴隸主大墓中,，常有精美的樂器,、舞具和隨之殉葬的樂舞奴隸尸骨。這累累白骨就是生活在奴隸社會(huì)中女樂們悲慘命運(yùn)的見證,。

到周代,，女樂活動(dòng)更加普遍。東周時(shí)的禮崩樂壞,，周王室的政治勢力衰微固然是主要因素,，但在審美領(lǐng)域里，與雅樂相對(duì)立的女樂（與古樂相對(duì)又稱“新樂”）的興起,，實(shí)在是起了摧枯拉朽的作用,。當(dāng)時(shí)，據(jù)史書所載,，女樂倡優(yōu)已遍及諸侯后宮,，占據(jù)了表演舞臺(tái)的中心。偉大的思想家墨子揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上,，王公貴族們?yōu)榱藰肺柘硎?，不惜加重盤剝?nèi)f民，“以為大鐘,、鳴鼓,、琴琵、竽笙之聲”,；宮廷豪門內(nèi)供養(yǎng)著大批不能穿粗衣吃粗糧的樂工女伎。從另一側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)女樂之興盛,。（見《墨子·非樂》）

在一件傳世的戰(zhàn)國畫像銅壺蓋上雕有一位揚(yáng)袖起舞的女樂形象,，她高髻長袖，情意綿綿,，大有乘風(fēng)欲去之勢,。另一件燕樂漁獵紋銅壺上雕有一位正在擊磬表演的女樂,，兩袖輕舉，體態(tài)婀娜,，極為生動(dòng),。它使我們看到了三千余年前女樂的美妙舞態(tài)。

漢代是伎樂大發(fā)展的時(shí)期,。漢代作為我國舞蹈史上的一大高峰,，主要就表現(xiàn)在伎樂的繁榮上。這一時(shí)期出現(xiàn)了一些新的表演形式,，如著名的角抵百戲,、相和大曲；一些著名的舞蹈節(jié)目,，如《盤鼓舞》,、《巾舞》、《巴渝舞》,；一些在歷史上留下了姓名的樂舞伎人,。這些都標(biāo)志著我國的樂舞文化已進(jìn)入了繁盛期。

留下姓名的伎人中最著名的恐怕要數(shù)趙飛燕了,。她原是陽阿公主家的女伎,，后被漢成帝看中，迎進(jìn)宮中封為婕妤,，最后竟貴為皇后,。傳說她之所以能得漢成帝寵幸，主要依憑的就是她出神入化的舞技,。史書上說她“身輕若燕,，能作掌上舞”，可能有些夸張,，但她舞姿的輕盈美妙,，確是史書所公認(rèn)的。河南鄭州出土的一塊漢畫像磚上描繪一位女伎兩袖飄飛,，一足點(diǎn)地,，一足抬起，似正騰空而起,，動(dòng)感極強(qiáng),。更巧妙的是，畫面的左上方有一只正凌空飛翔的燕子,，無疑這是畫家在告訴觀者：這位舞伎正是身輕若燕的舞蹈高手,。看來，“輕”確是漢人對(duì)舞蹈美的普遍追求,。

漢代另一位登上后妃寶座的女伎是漢武帝時(shí)的李夫人,。她出身于倡伎之家，哥哥就是著名的音樂家李延年,。傳說李延年有一次在武帝酒宴前表演,，且舞且歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立,，一顧傾人城,，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,，佳人難再得,。”武帝聽后問道：世上難道真有這樣的絕色佳人嗎？平陽公主告訴他：李延年的妹妹就是這樣一位“妙麗善舞”的女子,。于是一位倡家之女,，一躍而貴為夫人，在歷史上留下了她傳奇般的名子和事跡,。當(dāng)然,，她們只能是極個(gè)別的“幸運(yùn)兒”，那些身懷絕技,、對(duì)漢世樂舞文化做出重大貢獻(xiàn)而連姓名也未能留下的樂舞伎人,，比她們不知要多出若干萬倍。

漢代,，整個(gè)社會(huì)已進(jìn)入封建時(shí)代,，然而樂伎仍處于奴隸地位，任人生殺予奪,，仍無起碼的人身自由,。樂舞伎這種卑賤地位，終封建之世也沒有根本性的改變,。漢代社會(huì)已不再用生人殉葬而代之以“俑”,，漢墓中有大量樂舞俑和樂舞畫像磚（石）出土。它們直觀地展示了漢世樂舞伎人的風(fēng)采,，也揭示了他們的悲慘歷史命運(yùn),。東漢末，挾天子以令諸侯的曹操,，在鄴城（今河北臨漳縣西南）修建了銅雀臺(tái),，臺(tái)上養(yǎng)有專供侍宴觀賞的樂舞伎。曹操死后,，這些伎人就遵照遺命被幽鎖在銅雀臺(tái)上,，每月初一、十五還要向他的靈位呈歌獻(xiàn)舞。風(fēng)華正茂的妙齡少女,，卻要倍伴亡靈消磨青春，虛度一生,。高臺(tái)沉沉,，悲風(fēng)習(xí)習(xí)，其生不如死的苦況是可想而知的,。唐代詩歌中有不少詠銅雀伎的篇章,，其中一首這樣寫道：

    歌聲嗚咽，喝不盡無限怨屈恨,，    舞袖沉沉,，凝聚著滿懷愁緒。

    暮色籠罩著西陵,，    那就是伎人們悲傷欲絕的時(shí)分,。（ 這是千萬樂舞伎人的血淚控訴。）

盛唐是我國舞蹈發(fā)展史上的黃金時(shí)代,，也是伎樂舞蹈的全盛時(shí)期,。當(dāng)時(shí)，能歌能舞的樂伎遍及社會(huì)各階層,，宮廷有宮伎,，軍營有營伎，官府有官伎,，私家有家伎,，蓄伎之風(fēng)盛行。多者成百上千,，少者數(shù)人,、數(shù)十人，如詩人白居易,，晚年家居,，還養(yǎng)有家伎小蠻、樊素,、紅萼,、紫房等人。

隋唐燕樂（泛指宴享娛樂的歌舞）標(biāo)志著唐代樂舞文化的高峰,，主要就是由樂舞伎人表演的,。其形式品種之豐富，技藝之高超,，隊(duì)伍之龐大,，以及在社會(huì)上流傳之普遍與深入，都可以說是既空前又絕后的。

《新唐書·禮樂志》載：唐朝盛時(shí),，隸屬宮廷樂舞機(jī)構(gòu)太常寺和鼓吹署的樂人,、音聲人、太常樂戶子弟等樂工舞伎總數(shù)竟有數(shù)萬人,。開元二年,，唐玄宗把演出燕樂的伎工從太常寺分離出來設(shè)立了內(nèi)教坊，又在長安,、洛陽兩地設(shè)置了四處外教坊,。另外，宮中還有特選的尖子三百名,，由玄宗親自參予培訓(xùn)排練,，人稱“梨園弟子”或“皇帝弟子”——這也是我國戲曲界習(xí)稱“梨園行”，演員稱“梨園弟子”的由來,?！　?/p>

宮廷燕樂所表演的節(jié)目主要有九、十部伎,，其中除繼承中原傳統(tǒng)的《燕樂》,、《清商樂》，大多是來自外地,、外族的樂舞,。如《西涼樂》——來自西涼（今甘肅敦煌）?！短祗脴贰贰祗眉唇裼《?。《高麗樂》——朝鮮傳入,?！洱斊潣贰贰琵斊潎诮裥陆畮燔囈粠?，是唐代最盛行的舞種之一,。《安國樂》——今烏茲別克布哈位一帶的樂舞,?！妒枥諛贰贰獋髯越裥陆κ惨粠А,！犊祰鴺贰贰趴祰?，在今烏茲別克撒馬爾罕?！陡卟龢贰贰裥陆卖敺粠У臉肺?。從這些樂舞的傳入地區(qū)可以看出,，大多來自古西域，這和唐時(shí)絲綢之路的繁盛是分不開的,。這些樂舞不僅供燕享娛樂,，也有顯示國威的典禮儀式意義。

娛樂性更強(qiáng)的是坐,、立部伎和歌舞大曲,。

坐部伎在堂上演奏，規(guī)模較?。还擦?。立部伎共八部,，在堂下表演，規(guī)模較大,。主要節(jié)目有《破陣樂》,、《慶善樂》、《圣壽樂》,、《鳥歌萬歲樂》,、《龍池樂》等?！缎绿茣?禮樂志》載：太常（主管樂舞的大臣）考核坐部伎,，不合格的轉(zhuǎn)去立部，立部也不行,，就送去學(xué)雅樂,。可知坐部伎人的藝術(shù)水平是最高的,。

歌舞大曲是唐代新形成的一種集器樂,、舞蹈、歌曲于一體的大型表演形式,。其中主要以中原傳統(tǒng)樂器演奏,、風(fēng)格較清雅的作品又稱法曲。唐代大曲數(shù)量很多,，僅留傳曲名于后世的就有六十多個(gè),，著名的有《涼州》、《甘州》,、《劍器》,、《柘枝》、《綠腰》,、《薄媚》,、《春鶯囀》,、《雨霖鈴》等。其中的代表作,，就是《霓裳羽衣》,。《霓裳羽衣》屬大曲中的法曲類,，關(guān)于它的產(chǎn)生,，有不少美麗的傳說，有一則說它是唐明皇從月宮中偷記回來的仙樂,，足見人們對(duì)它的喜愛和贊賞,。唐代著名詩人白居易在名篇《霓裳羽衣舞歌》中對(duì)它作了詳盡的描繪：

輕盈的旋轉(zhuǎn)像雪花飄舞，矯捷的前行像受驚的游龍,。

垂下的雙手像柳絲那樣?jì)擅罒o力,，舞裙斜著飄起時(shí)仿佛白云升起。

畫眉流盼說不盡嬌美之態(tài),，舞袖迎風(fēng)飄飛帶著萬種風(fēng)情,。

是上元夫人（道教中的女神）招來了仙女萼綠華，是西王母揚(yáng)袖送別仙女許飛瓊,。

快節(jié)奏的第十二遍舞曲繁富華麗,，就像跳動(dòng)珍珠搖擊玉片一樣亮麗清脆。

舞罷時(shí)像飛翔的鸞鳳收起翅膀,，舞曲終了就像一聲長長的鶴鳴,。

通過這些生動(dòng)傳神的描繪，我們不難想見《霓裳羽衣》高雅脫俗的風(fēng)姿神韻,，以及舞伎們美妙高超的舞技,。

唐代社會(huì)廣泛流傳的伎樂舞蹈還有健舞、軟舞兩大類,，其中也不乏世代傳頌的佳作,，如健舞類的《胡旋》、《胡騰》,、《劍器》,、《柘枝》，軟舞類的《鳥夜啼》,、《蘭陵王》等等,，都以其不同凡響的表現(xiàn)為人們所銘記不忘。

唐代伎樂以其驚人的創(chuàng)造力在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中造成了廣泛的影響,，以致在唐代各種文藝作品——詩歌,、傳奇、繪畫,、雕刻……中留下了光彩照人的形象,，栩栩如生,，至今還給人以極大的美感，為今人所欣賞,、所神往,。

唐代眾多的詠舞詩中，最為人所熟知的當(dāng)推大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》,，詩人以神來之筆,，通過一連串激動(dòng)人心的比擬，寫出了公孫大娘舞劍器時(shí)青山低頭,、風(fēng)云變色,、矯如龍翔、光耀九日的逼人氣勢,。這首詩和上引白居易的《霓裳羽衣舞歌》,，堪稱唐代詠舞詩中的雙璧。

唐代末年,，伎樂花期已過，宋代雖仍有發(fā)展,，如宋宮廷中的“女弟子隊(duì)”,、“小兒隊(duì)”表演的隊(duì)舞，但規(guī)模和節(jié)目之豐富多彩,，已不能和唐代相提并論,；社會(huì)上也還有官伎、營伎和家伎,，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐代的聲勢和影響了,。“女樂馀姿映寒日”，伎樂舞蹈已不可避免地走向衰落,。