編者按

　　從藝術(shù)的起源來(lái)看，詩(shī),、樂(lè)、舞,、畫(huà)具有天然的血緣關(guān)系。希臘神話中的繆斯女神同時(shí)掌管著詩(shī)歌,、音樂(lè)和舞蹈,，而中國(guó)詩(shī)樂(lè)教化傳統(tǒng)更將這三者緊密連接在一起。隨著繪畫(huà)的發(fā)展,，“詩(shī)中有畫(huà),，畫(huà)中有詩(shī)”的審美感知和“詩(shī)畫(huà)一律”的藝術(shù)追求，又推動(dòng)了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的高度融合,。至此，中國(guó)古典藝術(shù)形成了以詩(shī)歌為核心的綜合體系：一方面詩(shī)歌中有著關(guān)于音樂(lè),、舞蹈和繪畫(huà)的豐富表現(xiàn),；另一方面,，音樂(lè)、舞蹈和繪畫(huà)或多或少都以詩(shī)歌作為形式補(bǔ)充和審美借鑒,。本組三篇論文，分別從詩(shī)與舞,、詩(shī)與樂(lè)、詩(shī)（詞）與畫(huà)三個(gè)角度展開(kāi)論述,。（劉懷榮）

《初學(xué)記》 資料圖片

　　作者：符姍姍（江南大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　“白纻舞”及其歌辭之美在魏晉頗有盛譽(yù),?！稑?lè)府解題》云：“盛稱(chēng)舞者之美,，宜及芳時(shí)為樂(lè)，其譽(yù)白纻曰：‘質(zhì)如輕云色如銀,，制以為袍余作巾。袍以光軀巾拂塵,?！薄端螘?shū)·樂(lè)志》曰：“白纻舞,，按舞辭有巾袍之言，纻本吳地所出,，宜是吳舞也?！薄鞍桌偽琛背鲎詤堑孛耖g，具體何時(shí)產(chǎn)生的,，學(xué)界暫無(wú)定論。有學(xué)者認(rèn)為早在春秋時(shí)期吳地西施便表演過(guò)“白纻舞”,，認(rèn)為西施所浣之紗便是“白纻”,。文獻(xiàn)對(duì)“白纻舞”的最早記載則是在曹魏時(shí)期,，《初學(xué)記》卷十五引曰：“白纻歌（起于吳，孫皓時(shí)作）,。”在對(duì)吳地“白纻舞”諸多文獻(xiàn)梳理考證時(shí)發(fā)現(xiàn),，其生成、興衰,、消亡的嬗變軌跡與歷代統(tǒng)治者的尊尚,、喜好與改造以及樂(lè)舞本身的流動(dòng)性,、可延拓性緊密相關(guān)。曹魏時(shí)期“白纻舞”因其優(yōu)美熱情的舞容樂(lè)貌從民間進(jìn)入宮廷,；南朝時(shí)期統(tǒng)治者根據(jù)自己的審美需要，賦予其奢艷萎靡的藝術(shù)特質(zhì),；邇至隋唐，在“去其哀怨,，考而補(bǔ)之”的文化政策下，“白纻舞”已然變?yōu)榫哂泄攀烤又z風(fēng)的雅樂(lè)舞,，至中唐“白纻舞”日益淪缺,，最終消亡解體。吳地“白纻舞”雖早已解體,，但其優(yōu)秀的藝術(shù)基因則以合流之態(tài)匯入中華主流樂(lè)舞文化之中,，傳承千年,，裨益后世。對(duì)此嬗變過(guò)程,，目前仍需我們專(zhuān)門(mén)探討,。

　　魏晉時(shí)期“白纻舞”是淳樸熱情的,。曹操“性不信天命之事”，推崇嵇康所倡導(dǎo)的“人性以從欲為歡”的玄學(xué)新風(fēng),，客觀上解除了“禮”對(duì)俗樂(lè)的束縛,，極具藝術(shù)感染力的民間俗樂(lè)舞應(yīng)運(yùn)而生?！鞍桌偽琛闭窃谶@一時(shí)期由民間進(jìn)入宮廷，其淳樸熱情的舞風(fēng),，為宮廷樂(lè)舞帶來(lái)了新的藝術(shù)生命力,。由于孫皓政治無(wú)能，不久便被晉武帝所滅,。晉武帝司馬炎酷愛(ài)樂(lè)舞，他在統(tǒng)一的同時(shí),，亦收納了吳國(guó)樂(lè)舞,。《晉書(shū)·帝紀(jì)第三》曰：“時(shí)帝（武帝）多內(nèi)寵,，平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千,，自此掖庭殆將萬(wàn)人,?！弊钤绲摹栋桌偽韪琛氛浅霈F(xiàn)在這一階段。晉《白纻舞歌詩(shī)》云：“輕軀徐起何洋洋,，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂,，凝停善睞客儀光,。如推若引留且行,，隨世而變誠(chéng)無(wú)方……清歌徐舞降祇神，四座歡樂(lè)胡可陳,。”“輕軀徐起”“凝停善睞”突顯出晉“白纻舞”唯美,、直率、濃情的舞蹈特點(diǎn),。淳樸熱情的“白纻舞”不但成為宮廷樂(lè)舞,，亦流傳于士族大夫娛樂(lè)燕享之間?！缎菆D經(jīng)》曰：“宣州白纻山在縣東五里,，本名楚山?；笢仡I(lǐng)妓游此山奏樂(lè),，好為《白纻歌》，因改為白纻山,。”

　　南朝時(shí)期的“白纻舞”變得奢靡艷麗,。隨著都邑城市經(jīng)濟(jì)和文化的蓬勃興起，相沿而生的樂(lè)舞也得以煥發(fā)活力,。《南史·循吏傳》：“凡百戶之鄉(xiāng),，有市之邑,，歌謠舞蹈,，觸處成群,。”現(xiàn)存于歷史文獻(xiàn)中的“白纻舞辭”,，僅南朝便有30首，相較于兩晉的三首,，數(shù)量頗為可觀。東晉之后,，“吳歌”“西曲”受到統(tǒng)治者青睞,，逐漸融入主流樂(lè)舞“清商樂(lè)”之中,。而江南“吳歌”多出自女子之口，藝術(shù)風(fēng)格細(xì)膩溫婉,，主題以情歌為主,；“西曲”則產(chǎn)生于長(zhǎng)江中上游,，多是商賈過(guò)往碼頭，來(lái)去匆匆,，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，其辭質(zhì)樸率真,，其樂(lè)多男女眷戀之情。在如此樂(lè)舞風(fēng)氣下,，出自吳地的“白纻舞”與“吳歌”“西曲”交融滲透，其情感抒發(fā)更為直接肆意,，脂粉味洋溢其間。湯惠休《白纻歌》二首云：“琴瑟未調(diào)心已悲,，任羅勝綺強(qiáng)自持,。忍思一舞望所思,，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑,。桃花水上春風(fēng)出,，舞袖逶迤鸞照日,。徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸,，君為迎歌心如一,。”內(nèi)容上多表現(xiàn)少男少女愛(ài)慕思念之情,，生動(dòng)直率，在整體上呈現(xiàn)出濃烈而不淫巧,、熱情而不浮華的狀態(tài),。而至梁陳兩代,，奢靡享樂(lè),、腐朽淫巧的風(fēng)氣愈演愈烈,，最終導(dǎo)致“白纻舞”雅俗失衡的狀態(tài)?！额伿霞矣?xùn)·涉務(wù)篇》曰：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履,，出則車(chē)輿，入則扶持,。郊郭之內(nèi)，無(wú)乘馬者,?！睆漠?dāng)時(shí)的記載看,，梁陳時(shí)期的士族階級(jí)“膚脆骨柔”“大冠高履”,，陰柔之氣過(guò)重，審美趣味過(guò)于孱弱俚俗,。在這種審美趣味的影響下，“白纻舞歌詩(shī)”逐漸被上層貴族篡改為輕巧柔靡的“宮體詩(shī)”,。梁《秋白纻》云：“白露欲凝草已黃，金官玉柱響洞房,。雙心一意俱徊翔，吐情寄君君莫忘,。翡翠群飛飛不息,，愿在云間長(zhǎng)比翼,。佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極,?！绷宏悤r(shí)期的“白纻舞”,，不論辭風(fēng)舞風(fēng),，已然走上墮落浮靡之道路,，“撫枕思君”“纖腰嫋嫋”“如嬌如怨”的描寫(xiě),，充滿著宮廷貴族哀怨浮華的情調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)著奢靡享樂(lè)之中消極哀怨的生命沉淪,。值得注意的是，“白纻舞”在南朝的發(fā)展亦有著肅穆莊重的“雅樂(lè)”之道路,。《樂(lè)府詩(shī)集》云：“宋泰始歌舞十二曲：一曰皇業(yè)頌,，歌自堯至楚元王,、高祖,，世載圣德……十二曰白纻篇大雅,。”由此可知,，南朝“白纻舞”是在雙線同時(shí)發(fā)展的，一條是娛人“俗樂(lè)”之方向,，一條是娛神“雅樂(lè)”之道路。而娛人俗樂(lè)方面,，“白纻舞”經(jīng)歷了由宋齊直率熱情、濃烈奔放,，到梁陳綺艷相高,、極于輕薄的發(fā)展階段。

　　隋唐時(shí)期的“白纻舞”已變得從容雅緩,。公元581年,，隋朝建立,，結(jié)束了中國(guó)近三百年漫長(zhǎng)的分裂時(shí)期。隋唐兩代是社會(huì)開(kāi)放自由的黃金時(shí)代,，舞蹈藝術(shù)在較為寬松的文化氛圍中恣意生長(zhǎng)，廣收博取,。隋文帝平陳后得到“清樂(lè)”贊嘆為“此華夏正聲也”,，而“白纻舞”也隨之納入宮廷樂(lè)舞體系當(dāng)中，一直流傳至唐中后期,。但隋唐并非“白纻舞”發(fā)展的黃金時(shí)期,。西域胡樂(lè)在當(dāng)時(shí)占有主體地位，在胡樂(lè)的沖擊下,，“白纻舞”整體上趨于殘缺遺失狀態(tài)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》曰：“隋平陳，因置清商署,，總謂之清樂(lè)，遭梁,、陳忘亂，所存蓋鮮,。”與此同時(shí)“白纻舞”過(guò)于“哀怨”“奢靡”的特點(diǎn)也并不符合隋唐上升發(fā)展的文化環(huán)境,。自隋文帝開(kāi)始，便命樂(lè)工以清樂(lè)為本,，“微更損益，去其哀怨,，考而補(bǔ)之”。在這些舉措之下，最終“白纻舞”喪失了原有的藝術(shù)生命力,，其聲調(diào)樂(lè)曲猶在，但其舞姿舞容已演變?yōu)椤皬娜菅啪?，猶有古士君子之遺風(fēng)，他樂(lè)則莫與為比”的雅樂(lè)風(fēng)格,，直至“武太后時(shí)……清樂(lè)之歌闕焉”（劉昫《舊唐書(shū)》）。然而任何一種優(yōu)秀的文化基因不會(huì)憑空消失,，任半塘《教坊記箋訂》指出：“盛唐法曲之所以興，乃在其以清樂(lè)為主要成分……法曲首推《霓裳羽衣曲》為冠冕,，堪稱(chēng)唐代千萬(wàn)樂(lè)舞中之典型作，地位極高,！”《白纻舞》作為“清商樂(lè)”中的重要組成部分，其優(yōu)秀的藝術(shù)基因必然在隋唐這個(gè)文化熔爐中得到吸收提煉,。同時(shí)《白纻舞》與《霓裳羽衣曲》婉轉(zhuǎn)含蓄、清麗悠揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格十分貼合,，共同表現(xiàn)出幽靜、朦朧,、和諧之美。唐白居易在《霓裳羽衣舞歌》的舞姿描寫(xiě)中的“流風(fēng)”“回雪輕”“游龍?bào)@”與“白纻舞辭”中“宛若龍轉(zhuǎn)”“雪纻翻翻”“體如輕風(fēng)”等都有著驚人的相似性,。至此得出,，由于唐朝胡戎樂(lè)的興盛和樂(lè)舞環(huán)境的改變，唐朝中期之后“白纻舞”不再進(jìn)行獨(dú)立表演,，但唐朝所興盛的法曲主要是吸收“清商樂(lè)”而來(lái),，“白纻舞”作為“清商樂(lè)”的重要代表，也必然融匯其中,。從《霓裳羽衣舞》的樂(lè)舞形態(tài)可以推斷,，兩者之間有著密切的傳承關(guān)系,，其藝術(shù)符號(hào)、風(fēng)格特點(diǎn),、思想內(nèi)容都有著共通之處,。

　　總之，吳地樂(lè)舞“白纻舞”因其優(yōu)美的舞容樂(lè)貌被納入宮廷樂(lè)舞體系,，從魏晉至隋唐五六百年間興盛不衰，其藝術(shù)風(fēng)格由民間的“淳樸熱情”逐漸轉(zhuǎn)向了宮廷樂(lè)舞的“奢靡艷麗”,，并在唐中期逐漸消亡?？v觀“白纻舞”的嬗變歷程，有輝煌璀璨,，也有扭曲變形,，但歷史浪潮總是能汰去腐朽,，留下精華，其優(yōu)秀的藝術(shù)基因突破樂(lè)舞本身,，融入中國(guó)古代樂(lè)舞文化和文學(xué)之中，在今天的中國(guó)古典詩(shī)詞,、戲曲,、古典舞蹈等藝術(shù)形式中都能看到她的蹤影。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年06月15日 13版）