其所言易筋經者，易之為言大矣,。易者,，乃陰陽之道也。（易即變之易,。）［易］之變化,，雖存乎陰陽，而陰陽之變化,，實存乎人,。弄壺中之日月，博掌上之陰陽,。故二豎系之在人,，無不可易。所言為需,、為實者易之,，為剛、為柔者易之,，為靜,、為動者易之,。高下者易其升降，后先者易其緩急,，順逆者易其往來,，危者易之安，亂者易之治,，禍者易之福,，亡易之存，氣數(shù)者可以易之挽回,，天地者可以易之反復,，何莫非易之功也至若人身筋骨，豈不可以易之哉,。
      
      易筋、洗髓二經,，見易筋中亦能洗髓,，洗髓中亦能易筋。功分精粗,，不分先后,，效分大小，不分淺深,，專習易筋,，僅能增力則成外壯；專習洗髓,，僅能養(yǎng)心,，則成枯禪，皆偏也,。行易筋不可離卻洗髓工夫,，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分,，其功兩而合,，其效一而神，其理兩而化,。易筋洗髓兼有并行不悖,、相與有成之妙。故十二圖（見后）中所列行動次第,，導引逆流,，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓,。錯綜變易而兼行之,，運中有定,，定中有運。一動一靜互為其根,，一陰一陽之謂道,。陰陽相摩，八卦相蕩,，二經渾然一太極矣,。
      
      所言洗髓者，欲清其內,；易筋者,，欲豎其外，如果能內清靜,，外堅固,，登圣域在反掌之間耳，何患無成?
      
      人身之經絡也,，骨節(jié)之外,，肌肉之內，四肢百骸,，無處非筋,，無經非絡，聯(lián)絡周身,，同行四脈,，而為精神之外輔。如人肩之能負,，手之能攝,，足之能覆，通身之活潑靈動者,，皆筋之挺然者也,。
      
      人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者,，筋攣者,，筋若者，筋縮者,，筋壯者,，筋勁者，筋合者,，種種不一,，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦,，筋靡則痿,，筋弱則懈，筋縮則亡; 筋壯則強,，筋舒則長,，筋勁則剛，筋和則康,，拳術攻防之道豈可容其筋弛,、攣、靡,、弱哉,。而病、瘦,、痿,、懈者，若其人內無清虛則有障,，外無堅固而有礙,，豈許入道哉？故人拳道莫先于易筋以堅其本,，壯內以助其外,，故先圣以立挽回斡旋之法,，俾筋攣者易之以舒,，筋若者易之以強，筋弛者易之以和,，筋縮者易之以長,，筋靡者易之以壯。即綿泥之身,，可以立成鐵石,，何莫非易之功也。身之利也,，圣之基也,。此其一端。
      
      （夫人之一身,，內而五臟六腑,，外而四肢百骸,；內而精氣與神,，外而筋骨與肉，共成其一身也，如臟腑之外,，筋骨主之,；筋骨之外，肌肉主之,；肌肉之內,，血脈主之；周身上下動搖活潑者,，此又主之于氣也,。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血氣者為大要也,。且夫精神為無形之物,，筋骨肉乃有形之身也。天之生物,，亦各隨陰陽之所至,，而百物生，況于修煉拳術攻防之道,，怎能不順隨“陰形之身的筋骨皮肉,；陽氣之無形的精氣神”之性呢？知此,，乃得入門之徑矣?。?br>      
      培其元氣，守其正氣,，護其腎氣,，養(yǎng)其肝氣，調其肺氣,，理其脾氣,，升其清氣，降其濁氣,，閉其邪惡不正之氣,。勿傷于氣，勿逆于氣,，勿憂思悲怒以損其氣,。使氣清而嚴，嚴而和,，和而暢達,，能行于筋，串于膜,，以至通身靈動,，無處不行，無處不到。氣至則膜起,，氣行則膜張,，能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣,。
      
      俟練至筋起之后,，必宜倍加工夫，務使周身之膜皆能騰起,，與筋齊堅,，著于皮，固于內,，始為子母各當,。否則筋堅無助，譬如植物,，無土培養(yǎng),，豈曰全功也哉。
      
      兩目內含光,，鼻中運息微,，腹中覺空虛，正宜納清煦,，一切惟心造,，煉神競虛靜，假借可修真,，四大須保固,，柔弱可持身，造化生成理,，從微而至著,，一言透天機,，漸進細尋思,，久久自圓滿，未可一蹴企,。
      
      元精,，非津液指髓之精；元氣,，非指呼吸吐納之氣,；元神，非知覺運動之神,。元精,，能采陰陽之菁華，結成為精，生亦能變化無窮,，神通廣大矣,！生時不過能養(yǎng)靈性。至若元氣,、元神,，即經元精存養(yǎng)多年，功行圓滿,。神用之則大放光明,，億萬化身，斂之則如混沌一元,。氣用之則風云雷雨,，變態(tài)無端，藏之則與太虛一體,。元精足,，護元氣元神，不能隨元氣送元神上升,。修煉家所以練元精者,，為養(yǎng)元氣神故也。就即生時觀之,，元氣元神活活潑潑,，虛虛實實，不即不離,，極明極靈,。元神為元精主宰，元氣作元精驅使,。神氣之重,，更不待辨而可明矣！氣乃精神之中樞,，此論明矣,！
      
      宇宙有至理，難以耳目契,。凡可參悟者,，即屬于元氣。氣無理不運,，理無氣莫著,，并行不相害，理與氣即是,。圣處伏殺機,，殺中有生意。理以氣為用,，氣以理為體,。即體以顯用,，就用以求體。非體亦非用,，體用兩不立,。非理亦非氣,，一言透天機，純乎之天理,，毫無人之欲,。原始更無始,，悟得其中意，方可言洗髓,。
      得此傳而依圖（即后之十二勢,，原有圖）順行,，功無間斷,，則重如艮山,，輕如巽風,，溫潤如兌澤，迅速如震雷,，乾坤坎離,，生生不絕,，寄生則精足神完而氣彌綸以貫之,，脫化則精凝神而氣升騰以送之,。誠而通,，通而復，復而通,，通而誠,，誠于內而形于外。出入由已,，隱現(xiàn)隨心，放之則彌,，卷之則藏,，不垢不凈，不生不滅,，臻斯純境,，一氣所結,，氣為一心妙用,，氣即為百體驅策也已,。
十二勢：
韋馱獻杵第一勢

立身期正直，
環(huán)拱手當胸,，
氣定神皆斂,，
心澄貌亦恭。

自然呼吸,，兩腿挺膝,，兩足跟內側相抵，腳尖外撇,，成立正姿式,，軀干正直，頭頂之百會穴與襠下的長強穴要成一條直線；兩掌自然下垂于體側,；目平視，定心凝神；然后雙手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外,，式定后約靜立一分鐘,。

韋馱獻杵第二勢

足指掛地，
兩手平開,，
心平氣靜,，
目瞪口呆。

接上式,；自然呼吸，兩掌從胸前向體側平開,，手心朝上,，成雙臂一字狀；同時兩足后跟翹起,，腳尖著地,，兩目瞪睛平視；心平氣合,。式定約靜立半分鐘,。

韋馱獻杵第三勢

掌托天門目上視，足尖著地立身端,，
力周腿脅渾如植,，咬緊牙關不放寬；
舌可生津將腭抵,，鼻能調息覺心安,，
兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看,。

接上式,；逆呼吸，兩掌分別上抬,，至雙臂成U字狀時,，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托,；同時咬齒,，舌抵上腭，氣布胸際,。式定后約靜止半分鐘,。

摘星換斗勢

只手擎天掌覆頭，
更從掌內注雙眸,，
鼻端吸氣頻調息,，
用力收回左右侔。

右式：接上式,；逆呼吸單吸不呼法,，兩腳后跟落地，全腳掌著地,。左掌回收于背后,，掌心朝下，盡力下按,；同時扭項,，目視右掌。式定后要氣布胸際,，深長鼻吸自由鼻呼,，約靜立半分鐘。
左式：左右手勢互換,，右掌下落于背后,，掌心朝下，盡力下按,，同時左掌自體后擎天而起,，扭頸，目視左掌,。式定后用逆呼吸單吸不呼法,，約靜立半分鐘。

倒拽九牛尾勢

兩腿后伸前屈,，
小腹運氣空松,，
用力在于兩膀，
觀拳須注雙瞳,。

右式：接上式,；逆呼吸；右腳跨前一步,，成右弓步,，同時右掌從體后向體前變握拳,，翻腕上抬，拳心朝上停于面前,。左掌順式變拳,，拳心朝上停于體后，兩肘皆微屈,；力在雙膀,，目視右拳。式定后約靜立半分鐘,。
左式：左右手腿勢互換,，左腿蹬力，身體隨之前移,，重心落于右腿,，繼左腳提起跨前一步，成左弓步,，同時左拳從體后向體前翻抬,，右拳從面前向體后翻落,，成左式,；式定后約靜立半分鐘。

出爪亮翅勢

挺身兼怒目,，
推手向當前,，
用力收回處，
功須七次全,。

接上式,；逆呼吸，左腿蹬力,，提左腳落于右腳內側成立正姿式,；同時雙拳回收于腰際，拳心朝上,，繼而鼻吸氣,，挺身，怒目,，雙拳變立掌,，向體前推出，掌心朝前,，掌根盡力外挺,；然鼻呼氣，雙掌再變握拳,，從原路回收于腰際,，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推,，如此反復七次,；意在天門。
九鬼拔馬刀勢

側首彎肱,，抱頂及頸,，自頭收回；
弗嫌力猛,，左右相輪,，身直氣靜。
　

右式：接上式,；順呼吸,；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時,，拔肩,，屈肘，彎腰,，扭項,，右掌心朝內停于左面?zhèn)惹埃绫ь^狀,；同時左拳變掌,，回背于體后，盡力上抬,。式定后約靜立半分鐘,。
左式：左右手勢互換，左臂伸直,，左掌從體后向體側上抬,，同時右臂伸直，右掌順式從頭后經體側下落,，成左式,，式定后約靜立半分鐘。
三盤落地勢

上腭堅撐舌,，張眸意注牙,，
足開蹲似踞，手按猛如摯,；
兩掌翻齊起,，干斤重有加，
瞪睛兼閉口,，起立足無斜,。

接上式,；自然呼吸；左足外開成馬步,，同時左掌下落,，右掌從體后往體前上抬，至兩掌心朝上于胸前相遇時,，繼外分,，雙肘微屈，掌心朝下按力于雙膝之前外側,。式定后舌抵上腭,，瞪睛，注意牙齒,，約靜蹲半至一分鐘,。然后雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上,，向上托抬如有重物,；至高與胸平時，再翻為掌心朝下,，變馬步,，再成式。凡三起三落,，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘,。

青龍?zhí)阶?br>
青龍?zhí)阶Γ髲挠页觯?br>修士效之,，掌平氣實；
力周肩背,，圍收過膝,，
兩目注平，息調心謐,。

右式：接上式,；順呼吸；兩目平視,，左足回收于右足內側,，成立正姿式；鼻呼,，左掌自胸前變拳,，順式回收于腰際，右掌自胸前變爪,，五指微屈,，力周肩背,，向體左伸探。
左式：左右手勢互換,，鼻吸,，俯身，腰前屈,，右爪從左至右經膝前圍回,；鼻呼，直身,，變握拳停于腰際,，同時左拳變爪，從腰際向體右伸探,。
右,、左姿式反復作三遍。
臥虎撲食勢

兩足分蹲身似傾,，屈伸左右腿相更,，
昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平,；
鼻息調元均出入,，指尖著地賴支撐，
降龍伏虎神仙事,，學得真形也衛(wèi)生,。

右式：接上式；逆呼吸,；兩目平前視,，上式結式為雙拳停于腰際。右腳向前邁一大步,。左腳跟掀起,，腳尖著地，成右弓步,；同時俯身,、拔脊、塌腰,、昂頭,，兩臂于體前垂直，兩掌十指撐地,，意在指尖,。式定后約靜立半分鐘。
左式：身體起立,，左足向前跨一大步,，成左弓步,，作臥虎撲食左式，凡動作相反,，為左右互換,，式定后約靜立半分鐘。

打躬勢

兩手齊持腦,，垂腰至膝間,，
頭惟探胯下，口更齒牙關,；
掩耳聰教塞,，調元氣自閑，
舌尖還抵腭,，力在雙肘彎,。

接上式；順呼吸,；上右足平行于左足內側,，距離約與肩寬；然后變?yōu)楣?，垂脊,，挺膝。頭部探于胯下,，同時兩肘用力,，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱后腦,，意在雙肘尖,。式定后隨意停留片刻。

掉尾勢

膝直膀伸,，推手自地,，瞪目昂頭，凝神壹志,；
起而頓足，二十一次,，左右伸肱,，以七為志；
更作坐功,，盤膝垂眥,，口注于心，息調于鼻,；
定靜乃起,，厥功維備,，總考其法，圖成十二,。

接上式,；順呼吸，挺膝,，十趾尖著地,，兩手下落，微屈,，兩掌相附,，手心拒地；同時瞪目視鼻準,，昂頭,，塌腰垂脊，凝神益志,，意存丹田,。式定后腳跟落地，再掀起,，三次后即伸膀挺肘一次,；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次,；然后起立,，成立正姿式。

貫氣訣
　(一)氣論序
　　自古相傳,，有文事者必有武備,。
　　凡學捶者，要明七拳,、知三節(jié),、身如彎弓、手如藥箭,、足蹬起似箭離弦,。
　　手起莫往空里落，遠進一丈步法奇,，步位之法,，精之到人間，能一思進,，莫一思退,。進步起勢把、翻身把、左右把如猛虎下山,。兩手出洞入洞要隨身,，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然,。
　　進步打莫留情,，留情藝不成。剪子股,、十字擒,、虎撲鷹捉身四平。梢節(jié)不明難出變化,，中節(jié)不明渾身是空,，根節(jié)不明多出七十二般跌法。本心不明,，勢徒勞心,，亂行四梢，發(fā)施不知,，尚遇兇禍難避,。
　　吾能與規(guī)矩，不能使人進攻得法,。明了三心多一力,，明了四梢多一精，明了五行多一氣,。三回九轉一勢起,，把勢不同法同，知其始終,，死中反活,，活中反死。勢精人間多一精,，一精知其萬勢通,，萬勢不要盡了終。勢占蹭難變化,，揉定中門去打人,，如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打,，其遠者不打,，先打顧法后打空。不見起,、落，進打為何,？雖有智不如乘勢,，又打外合法,，又打上下合法，又打隨機應變合法,。一枝支百枝搖,，上下相連。雞爭斗,、虎擒羊,、轉向四梢行似閃，連環(huán)一氣掩之打,。
　　花勢雖明,，不算武藝，遠近并濟,，用與臨場,，不定孰勢，隨高打高,，隨低打低,，或拳或把，望著就打,。豈知武藝多術,，絕口不談，惟惑亂人心,，反悟身能戰(zhàn),，勇而無兇像，心平氣穩(wěn),，血肪貫通,，日積月累，循序漸進,，成熟之后,，三節(jié)、四梢不見,，生于自然,。
　　能交言語，莫交心,，手到不如心到,，心為君、四梢為臣,，心為將,、四梢為兵。君與臣、將與兵,，共合一處自無不勝,。學者立志慎哉,。
　　歌曰：習藝如登萬重山,，
　　先生言語是指南,；
　　藝中若得無窮趣,，
　　只有功夫不間斷,。
　　又曰：武藝真?zhèn)鞣o奇,，
　　起落縱橫立根基,；
　　身心難練用苦功,，
　　藝法雖深可盡知,。
　　總之,，武藝相傳，必思忠,、孝,、信、禮,、義之人,，方可傳授。逢殺家,、舍友,，行為不端者，寧可失世不可傳也,。傳道得心,，愿習武藝之人為身小弱薄者一助云耳。
　　(二)中氣論
　　中氣者,，即先天之元氣,，醫(yī)道所謂元氣者，以其居人身之正中,，故武備名曰中氣,，即先天真一之氣也。文練之則為內丹,，武練之則為外丹,，然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根,，溫養(yǎng)合法,，自有結胎還原之妙。俗學不解中氣根源,，手舞足蹈,，欲入玄巧必不能也,。
　　人自有生以來，稟先天之神以化氣,，積氣以化精,，當男子以口口口精初凝于丹田、沖脈,、帶脈之中，前對臍,，后對腎,。非上、非下,，非左,、非右，不前,、不后,，不偏不倚，正居人一身之正中,，稱天樞,，號命門。即所謂太極是也,。真陰真陽,，俱存此中。神志賴之,，呼吸依之,，十二經、十五絡之流通也,。此氣靈晨,，或盛或衰，非由功修何成諸狀,。
　　今以人功,，變弱為強，變短為長,，變柔為剛,，變衰為盛。易動也,，身之利也,，圣之基也足喬之地也。以氣為主,，天地生物氣之所至,。百物生長,，內與外對，表與里對,。壯與衰對較,，壯可敵也；內與外對較,，外可略也,。即孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間,，是謂浩然之氣也,。一曰揉有定勢，人之一身左氣右血,，凡揉之法,，右邊推向于左，是蓋氣推入血,，令其通融,。又取胃居于左，令胃寬能多納氣,。又取揉者,，右掌有力使用無窮。使人而咽之善者,，大皆仙去,，其法秘密，世人莫知也,。初用功也,，以輕為重，心宜意其力平也,。功逾百日,，其氣盈脯，天地之間,，充塞周遍,，然后才可迎送于外。蓋以要在內,，由中送于外,，有存之學也。內外兩全,，方稱神勇,。其功畢矣，常宜錘煉,，勿輕逸試,。觀林中樹木,，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。

　　(三)陰陽轉接
　　天地之道,，不外陰陽,。陰陽轉接，出于自然,。故靜極而動,，陰斷科陽也；動極而靜,，陽斷乎陰也,；推而至于四時，春,、夏之后接以秋、冬,，發(fā)生盡而收藏隨之,，陰必轉陽，陽必轉陰,，陰陽乃造化之生成也,。故有去有生，生生不窮無有歇息,。人稟陰陽之氣一生,，乃一小天地，其勢惟陰與陽轉接乘受,，豈可不論哉,。故高者為陽，低者為陰,；仰者為陽,，俯者為陰；正者為陽,，側者為陰,。勢高者落之一低，陽轉乎陰也,。若高而更高,，無可高矣，勢必不相連,，氣必不相接,。勢低者必起之以高，陰轉乎陽也,。若低而更低,，無可低矣,，勢必不相連，氣必不相實,。俯仰側正,，曲個動靜，無不皆然,。惟有陽復轉陰,，陰復轉陽，其一氣不盡,，復催一氣以足之也,。非陰盡復轉陽，陽盡復轉陰,。明于此,，則轉接有一定之勢，接落有一定之氣,，無悖謬,、無牽拉矣。蓋勢之為快,，氣之流利,，中無間斷也。一有間斷,，則另起爐灶,，是求快而反慢，求利反鈍矣,。
　?。ㄋ模┬袣庹?br>　　歌訣曰：任他勇猛氣總偏，
       此有彼無是天然,；
　　進截橫巧橫截直,，
　　一氣催二二催三。
　　又曰：
　　任他歸快是路遠,，
　　守吾安然自粘連,；
　　如問是謂何妙訣，
　　只在行氣一動間,。
　　(五)陰陽入核論
　　練氣不外陰陽,，陰陽不明從何練起。先始之督脈,，行于背之當中,，統(tǒng)領諸陽經。任脈行于腹之當中,，統(tǒng)領諸陰經,，故背陽腹陰,。二經上交會陽、下交會陰,。一南一北,、子午相對。又職坎卦,，陽居北之正中,。離卦陰居南之正中，一定而不移也,。故俯勢為陰勢,，宜俯卻又入陽氣。蓋督脈領諸陽經之氣,，盡歸于會陽上之前也,。仰者為陽勢，卻入陰氣,，蓋任脈領諸陰經氣,，盡歸于會陰上之后也。
　?。┤腙柛疥帯⑷腙幐疥栒f
　　以背為陽,，大俯而曲,，則督脈交任，過陽入陰,，陽與陰相附也,。大仰而曲，則任脈交督,，過陰入陽,，陰與陽相符也。陰推陽,、陽推陰,，循環(huán)無端，凡旋轉勢用之,。以俯勢入陽也,，不將陰氣扶起則偏于陽，必有領位前跌之患,。以仰勢入陰氣,，不將陽氣扶起則偏于陰，必有掀翻后倒之憂,。故俯勢出者,，落點即還之以勢,，使無偏于陰也。陽來陰送,，陰來陽送,，不偏不倚，無過不及,，落點還原,，所云“停”字。即是此法,。
　　推而至于曲者,，還之以伸；伸者,，還之以曲,；高者，還之以低,；低者,，還之以高；側者,，還之以正,；正者，還之以側,，以及斜歪,、縹旋、往來,，無不皆然,。逐勢練法，則陰陽交結,，自有得心應手之妙,。其扶氣之源也，通于四梢,，氣之注也,。如通行之道路，總要無壅滯,，無牽拉也,。方能來去流利，捷便莫測,。故上氣在下欲入上,，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而后氣自去,；右氣在左,，留意于左；左氣在右,，留意于右,。
　　如直捶：手入氣以前，不勒后手,，后肘氣不得自背而入,。上沖手：下胸不開，則氣不得上升,，而入于后,。合抱勢：背不開，則氣不得裹于前,。直起勢：須勾腳,。直蹲勢：須縮項。左手氣在右手,，右手氣在左手,。俯勢、栽勢,、掀其后腳跟,。墜勢者，坐其臀,。起勢者,，顛其足。栽蓋莫蹺腳,，恐上頂也。仰勿伸腳,，慮下拉也,。擴而充之，勢勢皆然,。
　　總之,，氣之路也，歸著一處,。氣之來也,，不自一處，惟疏其氣,，其所源通,，則道流利，自不至步步為營，有牽拉不前之患矣,。
　　(七)陰陽并入并扶說
　　此反勢,。反勢陰陽，各居其半,。故左反勢者,，右邊之陰陽并入以左之，左邊之陰陽并入以扶之,。故右反勢者,，左邊之陰陽并入以右之，右邊之陰陽并入以扶之,。
　　(八)陰陽分入分扶
　　此平轉開合勢,。開胸合背者陰氣，分入陽氣,。開背合胸者陽氯,，分入陰氣。勢分兩邊,，故氣也從中劈開分入分扶之,。
　　(九)陰陽旋入旋扶
　　此平掄勢、紐縹勢,、搖晃勢也,。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞不息,。陰入陽分,，陽入陰分，接續(xù)連綿,，并無休歇,。左旋右旋，陰陽旋相入扶也,。
　　(十)陰入陽扶陽入陰扶
　　此直起直落不偏不倚勢也,。直身正勢，陽不得入于陰分,，陰不得入于陽分,，各歸本分。上歸百會穴而交,，下至涌泉穴而合,，陰陽之扶在兩穴也。
　　(十一)陰陽斜偏十字入扶
　　此斜偏側身俯仰勢也,。左斜俯勢,。陽氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽分。右斜俯勢,，陰氣纂工下提于右上,、斜入右前陰分。斜劈,、斜邀手用此,。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上,，斜入右后陽分,。斜擢、斜提手用此,。
　　(十二)陰陽亂點入扶法
　　此醉形式是也,。醉形者，忽前,、忽后,，忽左、忽右,，忽俯,、忽仰，忽進,、忽退,、忽斜、忽正,，勢無定形,，氣也隨之亂為入扶也。
　　(十三)剛柔相濟
　　勢無三點不落,，氣無三點不盡,。此陰轉陰蹭一陽，陽轉陽蹭一陰之謂也,。蓋落處盡處氣凝血口口口口之,。所用剛法，則氣撲滿身,。而兼陰陽，是氣血流行之時,，宜用柔法,。不達乎此純用剛，則氣撲滿身,，牽拉不利,，落點必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚,，無所歸著,，落點必不堅硬。應剛而柔,，散而不聚,；應柔而剛，則聚而不散,。皆不得相濟之妙,。故善用剛法，落點即如蜻蜓點水,，一沾即起,，善用柔法，遇氣如風輪旋轉,，滾走不停,。若是剛柔相濟得宜，方無氣歉不實,，澀滯不利之患也,。
　　以上總論：一身之大陰陽，俱以入其扶,。至于手背為陽,、膊外為陽。三陽經得于手背之外也,，太陽經起于手之小指背,，少陽經起于無名指背，陽明經起于食指背,。皆上循轉外而赴頭也,。手心為陰，膊內為陰,。三陰經得于手膊之內也,。太陰經止于手大指內，厥陰經止于中指內,，少陰經止于小指內皆陽經止于足小趾外側,，少陽經止于足大趾內及小趾內及小趾、次趾間,，陽明經止于足大趾及次趾背,。三經皆循腿外，而止于趾背,。足心為陰,，腿內為陰,。三陰經行于足腿之內也。足太陰經起于足大趾側下,，足厥陰經起于足大趾內側上,，足少陰經起于小趾過足心涌泉穴。三經皆循腿內,。
　　(十四)三尖為氣之綱領論
　　事專一,，則治于以其有主宰之統(tǒng)。雖有千頭萬緒之多,，而究之總歸一轍也,。如行軍有主帥之運動，治家有家宰之規(guī)范方能同心協(xié)力于事,。筋經貫氣,，動關性命，其氣統(tǒng)領之歸結,，不可不究哉,。夫頭為諸陽之會，領一身之氣,，頭不合,，則一身之氣不入矣。
　　如左側俯勢：而頭反右歪,，則右半之陰陽不入,。右側俯勢：而頭反左歪，則左半之陰陽不入,。直起勢：頭反縮,，則下氣不得上升。直落勢：頭反頂,，則上氣不得下降,。旋轉而右，頭反左顧,，則氣不得右入,。旋轉而左，頭反右顧,，則氣不得左入,。
　　三陰至于手內，三陽起于手背,，為臂膊往來氣血之道路,，指法之曲伸、手腕之俯仰,、伸足喬,，則氣不入矣。如平仰手直出,，反掌勾手氣必不入,。陰手下截者，掌足喬則氣不入,。仰手上出者,，掌足喬則氣亦不入。平仰手前蕩者,，腕勾則氣不入,。平陰陽手截者，腕勾則氣亦不入,。側手直打者,，足喬手則氣不入。側手沉打者,，足喬手則氣不入,。余可類推。
　　三陽止于足之背,，三陰起于足之下,，為腿胯往來氣血之道路。一足之尖,、跟,、棱、掌,、腳脖之伸足喬,，內外一有不合，則腿氣不入,。如仰勢,，腳尖若介，則陽氣不入,。俯勢,，腳尖若足喬，則陰氣不入,。起勢直跟躐者,，腳尖若介，則氣不得上升,。若落勢下墜,，腳尖若足喬，則氣不得下降,，皆不可不知也,。
　　(十五)三尖照說
　　練氣不外動靜,。動則氣檠不散，靜則如山岳而難搖,，方能來去無失,。視俗手動靜俱不穩(wěn)妥，蓋亦未究三尖照與不照耳,。
　　三尖照則無東歪西斜之患,。不照則牽此拉彼，必有搖晃之失,。如十字勢：左腳前,、右手前者，右手正照左腳尖,，頭照右手,，則上中下一線，不斜不焉必穩(wěn),。側身右腳前,，右手前之順勢，頭順勢照右手,，右手照右腳必穩(wěn),。余可類推。又有三尖不能強照者,，則與十二節(jié)照之,，紐縹必用之。
　　(十六)三尖到論
　　三尖到則一齊俱到也,。不然此先彼后,，此速彼遲，互有牽拉而不利也,。右手正照右腳尖,，蓋氣之著落點。雖云：“一尖二催”,，此一尖之氣者在全身,。一尖不到，必有牽拉,，身氣不入矣,。自練不靈快，催不堅剛,，皆是此類不照之患,。練形者，須刻刻留意此三處,，方為中的,。
　　(十七)十二節(jié),、往來、氣落,、內外,、上下、前后論
　　三尖為氣之領袖,，乃氣所歸著之處。人且知此三處,，宜堅實勇猛,，全體堅如石，方能不怕人之沖突,，不慮我之不敵也,。其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié),。蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經脈,、神明之所流注此處。精神填實,，則如鐵如鋼,，伸之不能曲，曲之不能伸,，氣貫方全,。起手有肩、肘,、腕三節(jié),；腿有胯、膝,、足三節(jié),，左右相并共計十二節(jié)。手之能握,，足之能步,，全賴于此。如百沙袋逐層填實,，雖軟物可使之堅硬,，此雷同氣貫筋經之理也。氣落全勢有前后,、內外,、上下之分，宜明辨之,。如側身直勢雙手前推者：肘心氣填于上,、手腕氣填于掌,、足喬于肩。雙手下劈者：肘心氣填于手腕,、氣填于下,，前肩脫下，后肩提起,。正身前撲：兩手平托,、肘心氣填于上、手腕氣填于內,。膝足喬與臍平：氣實腿外側,、腳脖內側、著力胯外間,。上下節(jié)數(shù)隨之起落運動,。余可類推。
　　(十八)檠停成論
　　歌曰：天地交會萬物生,，
　　不偏不倚氣均停,；
　　千秋萬載氣停聚，
　　惟有和合一氣通,。
　　此交手法也,。檠者：非交手先將中氣吸入中宮，滿腹堅硬如鐵,，全體振動,，勃然莫遏。如行軍未對之先予將士鼓其勇氣,，以待敵至,，使其根非空洞虛殼也。停者：已交手也,，落點不前不后,，不偏不倚，陰陽均停,，不多不少也,。成者：已交手至落點之后，仍還俟再發(fā)也,。落點氣不還原,，氣散不聚，后不可繼,，再發(fā)發(fā)甚矣,。故陰勢陽出者，仍還之以陰。陽勢陰出者,，仍還之以陽,。成住不散，生生不窮,。雖千手萬手,，氣總不散敗，更兼內丹,，素成食氣不絕,，即不得食，而真氣充之,，自無餓餒之患,。歷數(shù)古之名將，愈戰(zhàn)愈猛,、勇增百倍者，皆是此訣作用無窮也,。
　　(十九)點氣論
　　詞曰：似夢地著驚,，似吾道忽醒，似皮膚無間燃火星,，似寒浸骨里打戰(zhàn)凍,。想情形快疾猛，原來是真氣泓,，濃震雷迅發(fā)離火焰烘,，俗不悟元中究，丟卻別尋那得醒,，著人脅膚堅剛莫敵形,，而深入骨髓截斷營。
　　已剛在于氣所著,，未有疼痛,。疼則不通，通則不疼,，理應然也,。能隔斷氣血之道路，使不接續(xù),；能壅塞氣血之運轉,，使不流通?？梢苑酃墙^筋斃性命于頃刻,。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發(fā),、神其用,、方能入殼。如射之中,，得先正形體,，不偏不倚。如矢之端正,，簇羽之停,，習口中氣，神凝氣充,。再如開弓弛,、張弓圓、斬滿而其中得之神通可于此,，可穿七扎,，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發(fā)也,。當如炮之燃火,，弓箭之離弦，陡然而至,。熟玩此詞,，自然會得心應手，切勿作閑話略過也,。
　　(二十)過氣論
　　落點堅硬猛勇莫敵,，賴全身之氣盡握一處也。然,，有用之,，而氣不至，氣去而牽拉一利者,，未知過氣之法也,。蓋人身之氣，發(fā)于命門,，氣之源也,，著于四梢，氣之注也,。而其流行之道路,，總要無壅滯、無牽拉,，方能手法流利,，捷便莫測,。故上氣在下，欲入上莫牽于下,，下氣在上,，欲入下莫滯于上。前氣在后順其后,，而前氣自入,；后氣在前理其前，而后氣自去,。左氣在右,，留心于右；右氣在左,，留心于左,。
　　如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌,，后肘氣不得自背而入,。上沖手：下手不下撞，肩不下脫,，氣不得自筋而入,。分擺手：胸不開，則氣不得入手后,。合抱者：背不開，則氣不得理于前,。直起勢,，須勾其腳：直落勢，須縮其項,。左手氣在右腳,，右手氣在左腳。俯勢,、栽勢,、前探勢，掀起后腳跟也,。墜勢,，坐其臀。舉勢,，踮其足,。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也,。仰蓋莫伸腳,，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然,。
　　總之,，氣落也，歸著一處,。氣求也,，不自一處。惟疏其源,，通其流,，則道路滑利，自不致步步為營,，有牽拉不前之患矣,。前敘二十法論，乃為筋經貫氣之秘訣,。
　　(注)此拳譜為手抄傳本,，錯字漏句頗多，因系前人所作,，不敢妄猜強改,，姑且依原樣公諸于世，僅供同道研究參考,。