孔子研究第一書 ——評《孔子家語》
　　
　 《孔子家語》或簡稱《家語》,是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想言行,。今本《孔子家語》作十卷,，四十四篇，魏王肅注,，附有 王肅序和漢孔安國后序,。
　　
　　元馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引三國魏王肅注《孔子家語》所附漢孔安國后序說：“《孔子家語》者,皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉，與《論語》,、《孝經(jīng)》并時(shí),，弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語》,，其余則都集錄之,，名之曰《孔子家語》。”后來“《孔子家語》乃散在人間,，好事者或各以意增損其言”,，安國“于是因諸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之,，乃以事類相次,，撰集為四十四篇”?！锻肌愤€引孔安國之孫孔衍奏言：武帝時(shí),，“魯共王壞孔子故宅，得古文科斗《尚書》,、《孝經(jīng)》,、《論語》，世人莫有能言者,。安國為改今文,，讀而訓(xùn)傳其義。又撰次《孔子家語》,。既畢訖,，會值巫蠱事起，遂各廢不行于時(shí)”,。
　　
　　這說明,，《家語》是一部重要的記錄了孔子及孔門弟子思想言行的著作。但自宋代以來,，《家語》被疑為是王肅的偽作,，從而埋沒了《家語》在孔子及其弟子研究中的價(jià)值。
　　
　　可喜的是,，對《家語》的這種“成見”被“竹”的事實(shí)打破,。1973年河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡《儒家者言》，內(nèi)容與今本《家語》相近,。1977年安徽阜陽雙古堆西漢墓亦出土了篇題與《儒家者言》相近的簡牘,，內(nèi)容亦與《家語》有關(guān)。力倡“走出疑古時(shí)代”的李學(xué)勤先生名其為竹簡本《家語》,，并指出：“此為今本《家語》的原型,，王肅所稱得自孔猛,，當(dāng)為可信。”（李學(xué)勤,，竹簡《家語》與漢魏孔氏家學(xué),，《孔子研究》,1987年第2期。“)上海博物館館藏戰(zhàn)國楚竹書中,，有一篇被定名為《民之父母》的文獻(xiàn),，與《家語》中的《論禮》相同。這些終于還了《家語》的清白,，使學(xué)術(shù)界重新審視并充分肯定《家語》在孔子及其思想和孔子弟子研究中的文獻(xiàn)價(jià)值,。
　　
　　學(xué)術(shù)界在研究孔子及其思想學(xué)說和孔子弟子時(shí)，以往可資利用的主要資料不過《論語》,、《左傳》,、大小戴《禮記》、《史記》等而已,，尤以《論語》為主,，但因其篇幅短小，語言簡略,，難以盡展孔子等人思想言行的全貌，而《家語》足以彌補(bǔ)上述文獻(xiàn)的缺憾,。
　　
　　首先是,，《家語》保存了最原始和可靠的材料?！都艺Z》保存了一大批比較原始的文獻(xiàn)資料,有許多地方明顯地勝于其他相關(guān)古籍,具有重要的版本,、校勘價(jià)值,?！都艺Z》是“孟子以前遺物，絕非后人偽造所成”（龐樸,，話說“五至三無”,，《文史哲》，2004年第1期,。）,，并且學(xué)術(shù)界已有學(xué)者考證《家語》是由孔子的孫子子思領(lǐng)編而成，（楊朝明,，孔門師徒與原始儒家學(xué)派的構(gòu)成,，楊朝明著《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》，臺北：臺灣古籍出版社,，2007,。）根據(jù)今本《家語》所附漢孔安國后序,，可知《家語》的材料是由孔子弟子“各自記其所問”而成，所以《家語》保存的材料應(yīng)是最原始的,，這一點(diǎn)通過傳統(tǒng)文獻(xiàn)的比較也可看出,。如：在《家語》中的《哀公問政》又見于《禮記·中庸》，將二者對勘,，會發(fā)現(xiàn)《禮記·中庸》語言更為簡練,，似曾進(jìn)行過修改、潤色,，這種改動(dòng)明顯帶有西漢時(shí)期的政治風(fēng)貌,。本篇“為政在于得人”，在《禮記·中庸》中作“為政在人”,，前者強(qiáng)調(diào)賢者的重要性,，后者卻是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的重要性。本篇“爵其能”,，《禮記·中庸》改為“尊其位”,；“篤親親”、“敬大臣”,、“子百姓”,、“來百工”幾句，分別變成“勸親親”,、“勸大臣”,、“勸百姓”、“勸百工”,，都反映了西漢政權(quán)高度統(tǒng)一,，封建****主義正在逐漸加強(qiáng)的特征。至于本篇中的“舉廢邦”在《禮記·中庸》中改為“舉廢國”,，顯然是避漢高祖劉邦的名諱,。由此可斷定，《禮記·中庸》晚于《孔子家語·哀公問政》顯而易見,。又如《賢君》部分可見于《說苑·政理》,，在《家語·賢君》中作“孔子見宋君”，而在《說苑·政理》作“孔子見梁君”,。清俞樾曰:“仲尼時(shí)無梁君,當(dāng)從《家語》作宋君為是,。”（向宗魯，《說苑校證》,，北京:中華書局,1987,。）這也說明《家語》早于《說苑》。尤其是戰(zhàn)國竹簡的出土進(jìn)一步印證了《家語》材料的淵源有自,。正是因?yàn)椤都艺Z》材料的原始性,，所以其所記載的材料比其他傳世材料更為可靠,。例如關(guān)于顏回的生卒年壽,可以根據(jù)《家語》糾正《史記》傳本之訛。
　　
　　其次是,，《家語》記載的內(nèi)容比其他研究孔子的資料更為完整,。在有關(guān)孔子的研究上，《論語》是傳統(tǒng)的第一手材料,，但是《論語》篇幅短小,，語言簡略，難以盡展孔子等人思想言行的全貌,。有一說,，“論語”的“論”，有“選擇”,、“別擇”的意思,。清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·屯部》曰：“論，叚借為掄,。”《國語·齊語》“權(quán)節(jié)其用,，論比其材”韋昭注：“論，擇也,。”《荀子·王霸》“君者,，論一相，陳一法,，明一指,，以兼覆之，兼照之,，以觀其成者也”楊倞注：“論，選擇也,。”如果《論語》書名的“論”為選擇之意,，則《論語》應(yīng)該是選自“孔子家”之“語”中的材料，這樣《論語》就是“孔子語錄”,，《孔子家語》則相當(dāng)于“孔子文集”（楊朝明,，新出竹書與《論語》成書問題再認(rèn)識，《中國哲學(xué)史》,，2003年第3期,。），無論在規(guī)模上,，還是在內(nèi)容上,，《家語》都要高出《論語》很多。僅從規(guī)模上講,，《論語》僅有一萬六千多字,，而《家語》卻比《論語》多出近四倍,。朱熹在談到讀《論語》的方法時(shí)，引程子的話說,，如果不通讀全書,，“終是不浹洽”，說的應(yīng)該是準(zhǔn)確理解,、融會貫通的問題,。《家語》詳于《論語》,，所記全面,，又有孔子言行的生動(dòng)情節(jié)，與《論語》相比,，顯然更能展現(xiàn)孔子的人品和思想,。已有學(xué)者通過比較研究,證明《家語》從某種意義上講,其價(jià)值甚至要超出《論語》。（楊朝明:《孔子家語·執(zhí)轡》篇與孔子的治國思想,，楊朝明著《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》,，齊魯書社，2002,。）
　　
　　第三是,，利用《家語》有利于解決早期儒學(xué)中的一些學(xué)術(shù)問題?！都艺Z》保存了某些獨(dú)一無二的文獻(xiàn)資料,是研究孔子,、孔子弟子及先秦兩漢文化典籍的重要依據(jù)。,。這些獨(dú)有的文獻(xiàn)資料,，有利于拓展對于孔子及其思想和有關(guān)學(xué)術(shù)問題的研究。例如：《家語》一書中有《弟子行》和《七十二弟子解》等孔子弟子的材料專篇,，所列孔子弟子與《史記·仲尼弟子列傳》中人物有不同,，經(jīng)學(xué)者考證《家語》中所記弟子在許多方面顯示出更為準(zhǔn)確、可靠,。（同上）這一研究有助于反思孔子弟子研究在資料運(yùn)用及方法上的一些不足,，進(jìn)而開拓孔子弟子研究的新局面。同樣,，利用《家語》中的材料,，可以推動(dòng)因材料短缺而一直困擾學(xué)術(shù)界的“孔老關(guān)系”和早期“儒道”關(guān)系的研究、孔子的“五帝”“三王”觀的研究等許多早期儒學(xué)問題,。
　　
　　綜上所述,，我們可以認(rèn)識到《家語》因其豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的價(jià)值，在孔子研究方面超過傳統(tǒng)公認(rèn)的孔子研究的任何資料,，因此,，《家語》可以當(dāng)之無愧地被稱為“孔子研究第一書”,。在今后的孔子及早期儒學(xué)的研究中重視并發(fā)揮《家語》應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值，理應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究的自覺,。在這一方面,，山東省儒學(xué)研究基地的首席專家、曲阜師范大學(xué)教授楊朝明先生走在了前面,；楊先生近些年一直致力于《孔子家語》的研究,，撰寫了一系列《孔子家語》的研究文章，收集在《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》（齊魯書社2002年版）和《儒家文獻(xiàn)研究》（齊魯書社2004年版）中,。當(dāng)今,，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)第一的原則下，楊先生又將向?qū)W界奉獻(xiàn)一部精良的《孔子家語通解》,，即將由齊魯書社出版,；相信該著作的出版發(fā)行，不僅滿足當(dāng)今學(xué)界孔子思想研究新門徑的需要,，還將使更多的人們熟悉《家語》,，更真實(shí)的走近孔子、了解孔子,。