任何學(xué)術(shù)問題的探討都應(yīng)首先解決資料問題,，孔子儒學(xué)的研究也不例外，資料問題尤為重要,。由孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定,，對孔子思想的認識直接關(guān)系到對中國儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的評價與態(tài)度,。而從根本上說，人們對孔子褒貶不一,，是源于對“孔子遺說”的不同認識與理解,。

“孔子遺說”需要認真研究

    現(xiàn)存孔子言論的直接材料，可以用“孔子遺說”加以概括,。所謂“孔子遺說”,，即孔子生前所留存下來的言論。例如,，《論語》和《孔子家語》都是孔子及其弟子以及時人的言論集,。孔子“述而不作”,，但其長期從事教育工作,，培養(yǎng)了大批弟子?？鬃友哉撘浴白釉弧薄翱鬃釉啤薄白友灾敝惖男问?，賴孔門弟子整理得以流傳下來。

    “孔子遺說”是中國儒學(xué)研究的基礎(chǔ),，是中國傳統(tǒng)文化研究的關(guān)鍵,，但歷來研究者多，分歧也極大,，其間還存在許多不正確的認識,。長期以來盛行的疑古思潮，從懷疑古史到懷疑古書,，很多古籍被打入“偽書”行列,，多數(shù)典籍的成書年代被嚴重后置，不少珍貴材料被“武斷地加以剔除”,。經(jīng)過疑古學(xué)者的剝離，與孔子有關(guān)或可信資料“似乎只有《論語》一書了”,，更為極端者,，甚至《論語》也受到了懷疑。

    經(jīng)歷歷史跌宕之后,，多數(shù)學(xué)者的認識趨向理性,、平實。但在具體研究中,，相關(guān)資料缺乏,、單一，難以把握,。有感于此,，有學(xué)者多方收集孔子言行事跡資料,，例如，清人孫星衍輯有《孔子集語》,，今人郭沂有《孔子集語校補》,；復(fù)旦大學(xué)姜義華、張榮華,、吳根梁編有《孔子——周秦漢晉文獻集》,；曲阜師范大學(xué)李啟謙、駱承烈,、王式倫合編《孔子資料匯編》,。

    近年來，大批戰(zhàn)國,、秦漢時代的地下文獻問世,，帶來大量關(guān)于孔子、孔門弟子及早期儒學(xué)的新資料,，也“激活”了許多久已被忽視的傳世文獻,。因此，以出土文獻與傳世典籍相結(jié)合,，從探討孔子與六經(jīng)之關(guān)系入手,，系統(tǒng)闡發(fā)蘊涵其中的教化學(xué)說，并深入探討“孔子遺說”的形成及其歷史價值很有必要,。

“孔子遺說”的形成與整理

    “孔子遺說”由孔門弟子記錄,，于孔子去世后纂輯而成。據(jù)《禮記·文王世子》,，周代有“乞言”傳統(tǒng),，特為重視長老耆宿們的善言嘉語?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，是三代文化的集大成者,，當時君臣,、大夫名士尤其孔門弟子格外重視孔子的言論?？鬃右簧寂c弟子們相伴,，孔門弟子崇敬孔子，也最了解孔子,，他們習(xí)聞,、珍視進而記錄了孔子的許多日常言論。

    其最典型的材料見于《論語·衛(wèi)靈公》,。子張聞孔子講做人要“言忠信,，行篤敬”之言,，馬上將老師之言書寫、記錄在衣帶上,，可見其珍重之意態(tài),。相關(guān)材料還大量見于《孔子家語》，如《入官》篇子張“退而記之”,，《論禮》篇子夏“敢不記之”,，《五刑解》冉有“退而記之”等，以及孔子多次提示弟子“識之”“志之”等,。據(jù)《孔子家語》,，孔子晚年講論時，就有弟子輪流加以筆錄,。

    當然,，“孔子遺說”形成系統(tǒng)，進而流傳下來,，有一個集中纂輯的過程,。這一過程，可能肇端于孔子歿后孔門弟子間的“分化”,。弟子們稟性不同,，對孔子所講內(nèi)容的接受、體會自然各異,；孔子施教也往往因材而異,，不拘一格，以致弟子們或“皆有圣人之一體”,，或“具體而微”,。孔子去世后,，弟子們游走四方,，設(shè)帳授徒，必然稱揚和發(fā)揮孔子學(xué)說,，無形中又強化了這一趨向,。

    孔子弟子眾多，又各有所記,，孔子遺說必是豐富乃至龐雜，這便亟須能力,、地位,、影響足以服眾者出面主持、領(lǐng)纂,。符合這般條件的大概可舉出子貢,、有若,、曾子等人，他們都是孔子身后很有影響的弟子,。但其中地位更特殊,、對孔子學(xué)說理解更深的當屬曾子?？鬃尤ナ篮?，曾子為群倫推重，孔子嫡孫子思也從而問學(xué),，曾子應(yīng)是纂輯“孔子遺說”的前期召集人和主持者,。

    纂輯“孔子遺說”，絕非短期完成,。曾子以后,，主持其事者必為子思?！犊讌沧印す珒x》記子思之言說：“臣所記臣祖之言,，或親聞之者，有聞之于人者,，雖非其正辭,，然猶不失其意焉?！彼怼翱鬃舆z說”,，堅信所記實得孔子本意。

    近年來,，新出簡帛中多有關(guān)于“孔子遺說”的相關(guān)資料,。其中，上博竹書《從政》篇與郭店竹書《成之聞之》屢次出現(xiàn)“聞之曰”,。我們認為,，所謂“聞之曰”，即是聞之于孔子如何如何,，相當于“子曰”,。而“聞之”的主體應(yīng)是子思，這一特殊的語式質(zhì)樸地反映出所記遺說的來源以及子思與孔子的特殊關(guān)系,，從而也反證這些言語資料的真實性與可靠性,。

    當然，隨著文獻的傳流,、播衍,，孔子言論更多地以“子曰”“孔子曰”“夫子曰”等形式呈現(xiàn)。所有這些遺說,，除少量為后世諸子假托外,，絕大多數(shù)系由孔子弟子記錄,，曾子、子思纂輯而成,、傳流而來,。

如何對待“孔子遺說”

    第一，充分估量,、正確理解和認識“孔子遺說”的整體性?，F(xiàn)存“孔子遺說”，都是孔子思想某種維度和方面的反映,，我們應(yīng)盡可能地將“孔子遺說”合觀參驗,。《論語》絕非研究孔子的唯一可靠資料,，其僅為“孔子遺說”材料中“正實而切事者”材料的選輯,，遠非全體?！墩撜Z》類于“語錄”,，缺乏孔子論說的相關(guān)背景與情形的記述，令人難得要領(lǐng),，甚至產(chǎn)生誤解,。這就需要參考其他文獻資料，除《禮記》《大戴禮記》等外,，更有《孔子家語》《孔叢子》等重要典籍,。其中，《孔子家語》類于孔子弟子筆記的匯編,，《孔叢子》則可謂孔氏家學(xué)的學(xué)案,。尤其《孔子家語》，內(nèi)容豐富,、材料真實,、價值極高，完全稱得上“孔子研究第一書”,。

    第二,，辯證認識弟子“潤色”與保存“本旨”的關(guān)系?？组T弟子記錄孔子言論,，旨在保存孔子的思想學(xué)說，原本記錄孔子思想宗旨,，其記錄工作的最重要原則應(yīng)該就是“存真”,。然而，耳“聞”與筆“記”之間畢竟有時間差；口頭語與書面語之間也會有距離,；稟性與學(xué)養(yǎng)的不同會在理解上出現(xiàn)偏差；匯纂和編輯時也必有主持者的潤色之功,。從絕對的意義上講,，現(xiàn)存“孔子遺說”不可能完全是孔子言論的實錄。但無論是一般弟子,，還是主持匯集的曾子,、子思，其主觀愿望一定是保存孔子思想學(xué)說的“本旨”,。由此,，我們應(yīng)理性、客觀,、辯證地進行理解和把握,。

    第三，動態(tài)考察與客觀看待篇卷分合與文字訛變等情況,。隨著簡帛古籍的出土與研究,，人們認識到古書的形成要經(jīng)過復(fù)雜的過程，其間往往有多種傳本,，且經(jīng)過若干學(xué)者之手,，一般都要經(jīng)過較大的改動變化才能定型。因此,，應(yīng)以一種動態(tài)的眼光看待文獻傳流,，各種“孔子遺說”的傳流也是如此。對《孔子家語》傳流中的各種問題進行梳理,、分析,，就能發(fā)現(xiàn)在特定條件下，其文本所出現(xiàn)的文辭歧異,、篇卷分合,、文字變更等各種情況及其成因。

    第四,，遇有時忌或不合時勢時往往會改動或調(diào)整字詞語句,。這種情況在漢代較為普遍，其中尤以《禮記》《大戴禮記》的纂輯最為典型,。如果將《孔子家語·哀公問政》與《禮記·中庸》相應(yīng)部分進行比較,，就能看出前者中的“尊賢”“篤親親”“敬大臣”“子百姓”“來百工”，分別變成后者中的“勸賢”“勸親親”“勸大臣”“勸百姓”“勸百工”,，動詞“尊”“敬”等皆改寫為“勸”,，透露出尊君卑臣的意涵。如果將《孔子家語》與二戴《禮記》進行比較，類似的例子俯拾即是,。發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律,，僅僅從“孔子遺說”文獻中，也能將儒學(xué)由先秦“德性儒學(xué)”到漢代“威權(quán)儒學(xué)”的這種演變看得一清二楚,。

    （作者為國家社科基金項目“六經(jīng)之教與孔子遺說”負責人,、孔子研究院院長）