致良知
中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨,。語(yǔ)出《孟子· 盡心上》 ：“ 人之所不學(xué)而能者 ，其良能也 ,， 所不慮而知者,，其良知也。”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)。王守仁認(rèn)為,，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”,，既是道德意識(shí),，也指最高本體。他認(rèn)為,，良知人人具有,，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量,。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物,。“致良知”也就是知行合一,。“良知”是“知是知非”的“知 ”,，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際,。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,，知行合一,。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的,。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐,、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字,，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害,。這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫,。
把握住良知這個(gè)根本，然后加以所向無(wú)敵的推導(dǎo),，便是他（王陽(yáng)明）教學(xué)生的簡(jiǎn)易直接的方法,。如有人用“知之匪艱,，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來(lái)懷疑知行合一的命題,，陽(yáng)明說(shuō),，“良知自知，原是容易的,。只是不能致那良知,，便是‘知之匪艱，行之惟艱’,。”還是看你心誠(chéng)志堅(jiān)否－－人是可以成圣的,，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一閃念,，時(shí)時(shí)刻刻致良知,，用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。”
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知行合一
謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事,，是密不可分的一回事,。
知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng),、道德實(shí)踐方面的,。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”）,，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”）,，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”,。
明武宗正德三年（1508）,，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō),。所謂 “知行合一”,，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”,，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”,，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng),。因此，知行關(guān)系,，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思,。
1,、知中有行，行中有知,。王守仁認(rèn)為知行是一回事,，不能分為“兩截”,。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”,。從道德教育上看,，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的,。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí),。二者互為表里,，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,，不行不能算真知,。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng),，不能算是真知,。王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行,，而自覺(jué)的行,，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的,。
2,、以知為行，知決定行,。王守仁說(shuō)：“知是行的主意,，行是在的工夫；知是行之始,，行是知之成”,。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想,，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫,。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成,。
王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā),，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”,，將知行分為兩截,，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏,。
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系,，克服了朱熹提出的知先后行的弊病,，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng),，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端,。

致良知
中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨,。語(yǔ)出《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學(xué)而能者 ，其良能也 ,， 所不慮而知者 ,，其良知也。”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ),。王守仁認(rèn)為,，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”,，既是道德意識(shí),，也指最高本體。他認(rèn)為,，良知人人具有,，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量,。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物,。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,，“致”是在事上磨煉,，見(jiàn)諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,，知行合一,。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的,。知行合一,，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體,。良知前冠一“致”字，恰如其分,、恰到好處地點(diǎn)出了要害,。這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫。
把握住良知這個(gè)根本,，然后加以所向無(wú)敵的推導(dǎo),，便是他（王陽(yáng)明）教學(xué)生的簡(jiǎn)易直接的方法,。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來(lái)懷疑知行合一的命題,，陽(yáng)明說(shuō),，“良知自知，原是容易的,。只是不能致那良知,，便是‘知之匪艱，行之惟艱’,。”還是看你心誠(chéng)志堅(jiān)否－－人是可以成圣的,，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一閃念,，時(shí)時(shí)刻刻致良知,，用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。”
知行合一
謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事,，是密不可分的一回事,。
知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng),、道德實(shí)踐方面的,。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”）,，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”）,，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”,。
明武宗正德三年（1508）,，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō),。所謂 “知行合一”,，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”,，主要指人的道德意識(shí)和思想意念,。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng),。因此,，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系,。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1,、知中有行,，行中有知,。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”,。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字,，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看,，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng),，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為,，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里,，不可分離,。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知,。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,，如果不去行動(dòng)，不能算是真知,。王守仁認(rèn)為：良知,。無(wú)不行，而自覺(jué)的行,，也就是知,。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2,、以知為行,，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意,，行是在的工夫,；知是行之始，行是知之成”,。他的意思是說(shuō),，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫,。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始,，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā),，與朱熹的思想對(duì)立,。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行,。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系,，克服了朱熹提出的知先后行的弊病,，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng),，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端,。
王守仁(1472—1529) 簡(jiǎn)介：
王守仁,，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子,，世稱陽(yáng)明先生,，明憲宗成化年間，生于浙江余姚,。父王華,，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興,。
生平
相傳,，王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武,，十分刻苦,，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課,。其父雖屢次責(zé)備,，總不稍改，一氣之下,，就把象棋投落河中,。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟,，當(dāng)即寫(xiě)了一首詩(shī)寄托自己的志向：
象棋終日樂(lè)悠悠,，苦被嚴(yán)親一旦丟。
兵卒墜河皆不救,，將軍溺水一齊休,。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪游,。
炮響一聲天地震,，忽然驚起臥龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè),。此后刻苦學(xué)習(xí),，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎,、射,、兵法，日趨精通,。明弘治十二年(1499年)考取進(jìn)士,，授兵部主事。當(dāng)時(shí),，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士,，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁,。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭,，想以此出丑。不料守仁提起彎弓,，刷刷刷三箭,，三發(fā)三中，全軍歡呼,，令張忠十分尷尬,。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病,，以病告歸,，結(jié)廬于會(huì)稽山龍瑞宮旁之陽(yáng)明洞。故世稱陽(yáng)明先生,。
王守仁病愈復(fù)職后,，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十,，謫貶貴州龍場(chǎng)(修文縣治)驛丞,。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事,，累進(jìn)南太仆寺少卿,。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝?shū),，以為守仁有不世之才,，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史,，繼任南贛巡撫,。他上馬治軍,，下馬治民，文官掌兵符,，集文武謀略于一身,，作事智敏，用兵神速,。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書(shū),，封“新建伯”。后因功高遭忌,，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興,、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院,，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年(1527年)復(fù)被派總督兩廣軍事,，后因肺病加疾,，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中,。謚文成,。
成就
王守仁是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),，用以對(duì)抗程朱學(xué)派,。他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者心之用,，知善知惡者良知,，為善去惡者格物。”并以此作為講學(xué)的宗旨,。他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不處于吾心”,，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理,、有事,，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”,，“譬之植焉,，心其根也。學(xué)也者,，其培壅之者也,，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也,，無(wú)非有事于根焉而已,。”要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體"的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō),，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法,。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛,，若待拘囚”,，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”,。他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)"的姿態(tài)出現(xiàn),，在明代中期以后，形成了陽(yáng)明學(xué)派,，影響很大,。他廣收門徒，遍及各地,。死后,，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗,，各見(jiàn)其長(zhǎng),。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外,，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響,。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌。
王守仁不只是哲學(xué)家,、教育家,，也是一位著名的詩(shī)人。他非常熱愛(ài)故鄉(xiāng)的山山水水,，回故鄉(xiāng)時(shí),，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩(shī)篇,。如他寫(xiě)的《憶龍泉山》：
我愛(ài)龍泉山,，山僧頗疏野。
盡日坐井欄,，有時(shí)臥松下,。
一夕別云山，三年走車馬,。
愧殺巖下泉,，朝夕自清瀉。
王守仁的游足還到奉化雪竇山,，他寫(xiě)的《雪竇山》詩(shī)明麗,、秀拔,。數(shù)百年來(lái)被人們傳誦不息。
窮山路斷獨(dú)來(lái)難,，過(guò)盡千溪見(jiàn)石壇,。
高閣鳴鐘僧睡起，深林元暑葛衣寒,。
壑雷隱隱連巖瀑,，山雨森森映竹竿。
莫訝諸峰俱眼熟,，當(dāng)年曾向畫(huà)圖看,。
王守仁的一生，著作甚豐,。他死后,，由門人輯成《王文成公全書(shū)》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》,。
他將心學(xué)凝成四句話：
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng),。
知善知惡是良知,，
為善去惡是格物。
余姚“四碑亭”,，留有紀(jì)念他的碑亭,。碑文是：明先賢王陽(yáng)明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教,，尚有高樓揭瑞云,。橫額：真三不朽。
王陽(yáng)明記功碑
在古代,，大的征戰(zhàn)之后,，勝利的一方，大都會(huì)在戰(zhàn)地附近刻石記功,。廬山也有一處這樣的地方,。
在秀峰境內(nèi)的李璟讀書(shū)臺(tái)下，有一塊數(shù)丈見(jiàn)方的石壁,。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩(shī)人,、書(shū)法家黃庭堅(jiān)書(shū)的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩(shī),，左邊是王陽(yáng)明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫(xiě)的碑文,，人稱記功碑。碑文共136個(gè)字,，字體莊重遒勁,，入石三分,。后人評(píng)述此碑刻云：
此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒,。
王守仁（公元1472—1528年）,，字伯安，因筑室讀書(shū)于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞,，世稱陽(yáng)明先生,。王陽(yáng)明系浙江人，是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家,、教育家,、政治家和軍事家，曾任提督軍務(wù)都御史,。明正德十四年（公元1519年）6月14日,，明王朝宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬(wàn),，勢(shì)如破竹,，陷南康，下九江,，順流而下,。一路克安慶，逼南京,，大有揮戈北上直取京城之勢(shì),，明朝廷上下震動(dòng)，驚慌失措,。這時(shí),，駐守在豐城的贛南巡撫王陽(yáng)明迅速趕到吉安，果斷決策,，調(diào)集軍隊(duì),，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞?dòng)?，急忙回師救援,，王?yáng)明與叛軍大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，僅用了35天時(shí)間,，王陽(yáng)明就大敗叛軍,，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場(chǎng)危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了,?？墒牵蹶?yáng)明立了如此大功,，不但沒(méi)有得到朝廷的獎(jiǎng)賞,，反而遭到一系列的毀謗與陷害,。明武宗甚至覺(jué)得王陽(yáng)明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認(rèn)為像這樣的戰(zhàn)斗應(yīng)由他親自帶兵南征才能顯示“皇威”,?；鹿?gòu)堉抑饔终_陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽(yáng)明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰(zhàn)……在這種情況下,，王陽(yáng)明連夜趕到錢塘,，將宸濠交給太監(jiān)，同時(shí)遵照武宗的旨意,，重新報(bào)捷,，將平叛的勝利歸功于武宗。這樣顧全了皇帝的面子,，才保證了王陽(yáng)明的身家性命,。
第二年正月三十日，王陽(yáng)明到開(kāi)先寺（即今秀峰寺）,，刻石記功,。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸,。”在短短的碑文中,，王陽(yáng)明也隱隱表達(dá)了自己難言的復(fù)雜心情。
大概這次刻石記功時(shí),，開(kāi)先寺一帶的景色給王陽(yáng)明很深的印象,，他十分喜愛(ài)這個(gè)地方,。這年3月，他又一次來(lái)到開(kāi)先寺,。徜徉林中,，沉吟水畔,，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡,，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉,、坎坷人生。感慨之余,，他寫(xiě)下了好幾首詩(shī),，來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的煩憂。
其《又重游開(kāi)先寺題壁》云：
中丞不解了公事,，到處看山復(fù)尋寺,。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去,。
三月開(kāi)先兩度來(lái),，寺僧倦客門未開(kāi),。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回,。
君不見(jiàn)富貴中人如中酒,，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間,，浮名于我跡何有,！
還有一首《龍?zhí)兑棺吩疲?
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲,。
幽人月出每孤往,，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒履濕,，松風(fēng)偏與葛衣輕,；
臨流欲寫(xiě)猗蘭意，江北江南無(wú)限情,。
詩(shī)中表達(dá)了作者多么孤獨(dú),、郁愁、沉重的心情,。李璟讀書(shū)臺(tái)下的記功碑?dāng)?shù)百年后依然清晰,、醒目，讀罷這篇百余字的碑文,，再讀讀上面提到的兩首詩(shī),，面對(duì)石壁，就像是面對(duì)一頁(yè)深沉的歷史,，透過(guò)歌頌天子皇威的碑文,，我們可以看到被掩蓋的歷史的真實(shí)面目。
附：《記功碑》全文：
正德已卯,，六月乙亥,，宸濠以南昌叛，稱兵向闕,。破南康,、九江，攻安慶,，遠(yuǎn)近震動(dòng),。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復(fù)南昌,，宸濠擒,，余黨悉定。當(dāng)是時(shí),，天子聞變赫怒,，親統(tǒng)六師臨討,，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威,，神武不殺,。如霆之震，靡擊而折,。神器有歸,，孰敢窺竊。天鑒于宸濠,，式昭皇靈,，以嘉靖我邦國(guó)。
正德庚辰正月晦,，都督軍務(wù)都御史,，王守仁書(shū)。從征官屬列于左方,。 
 
“致良知”與“知行合一” 
 
“良知”又從何而來(lái)呢,？王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中已經(jīng)作了說(shuō)明。他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“人心是天淵,，心之本體無(wú)所不該,。原是一個(gè)天，只為私欲障礙,，則天之本體失了,。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵,，只為私欲窒塞,，則淵之本體失了。如今念
良知,，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù),，便是天淵了,。”(《傳習(xí)錄下》，《王文成公全書(shū)》卷三)陸九淵說(shuō)：“宇宙不曾限隔人,，人自限隔宇宙,。”王守仁在這里所說(shuō)的就是陸九淵的那個(gè)意思。 
這里所說(shuō)的“心”,，陸九淵和王守仁稱為“心之本體”和“本心”,，這個(gè)“本心”是每個(gè)人所都有的公共的“心”。每一個(gè)人都是一個(gè)具體的人,，必須有一個(gè)身體,。王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“若夫間形骸而分爾我者小人矣,。”形骸就是一個(gè)人的身體。每一個(gè)人都以他自己的身體為“我”,，而和一切別的東西對(duì)立起來(lái),，這就是私。一個(gè)人的身體是“私”的根本,。人有了身體,，他的思想行動(dòng)往往都以他的身體的利益為出發(fā)點(diǎn)。這就是王守仁所說(shuō)的從“軀殼上起念”,，(《傳習(xí)錄上》,，《王文成公全書(shū)》卷一)這種“起念”就是“私欲”。人有了私欲,，他的本心就要為私欲所遮蔽,，好像空中有浮云，太陽(yáng)的光輝就要為浮云所遮蔽,，但是,，浮云總不能完全遮蔽太陽(yáng)的光輝，私欲總不能完全遮蔽“本心”的靈明,。“本心”的靈明總還有所表現(xiàn),，這個(gè)表現(xiàn)就是人的分別善惡的能力。這是每一個(gè)人都不需要學(xué)習(xí)而自然就有的認(rèn)識(shí)能力,，所以稱為“良知”,。“良知”并不是全知，它的能力就是限于分辨善惡,。王守仁并不是說(shuō),，人有了“良知”就無(wú)所不知、無(wú)所不能,，人可以不研究飛機(jī)的原理,，而就能制造飛機(jī)，不學(xué)習(xí)開(kāi)汽車的技術(shù),，而就能開(kāi)汽車,，這完全是誤解。 
“良知”的能力雖然有一定的限制,，但它確實(shí)是人之理的重要內(nèi)容,。道學(xué)認(rèn)為人和其他動(dòng)物的分別就在于人能分別善惡，作道德的判斷,，所以要窮人理,。要窮人理就要盡量發(fā)揮“良知”的作用，這就是“致良知”。 
王守仁講“良知”,，并不是一般地講認(rèn)識(shí)論,。“良知”是知，“致良知”是行,，這個(gè)“行”也不是一般的行,。他講“知行合一”，并不是一般地講認(rèn)識(shí)和行為的關(guān)系,，也不是一般地講理論和實(shí)踐的關(guān)系,。“知行合一”是王守仁哲學(xué)思想中的一個(gè)重要部分，他所講的“知行合一”也就是“致良知”,。 
《傳習(xí)錄》中有一條說(shuō)：“愛(ài)曰：‘如今人盡有知得父當(dāng)孝,、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝,，不能弟,。便是知與行分明是兩件。’先生曰：‘此已被私欲隔斷,，不是知行的本體了,。未有知而不行者；知而不行,，只是未知,。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體,，不是著你只恁地便罷,。……某嘗說(shuō)：知是行的主意，行是知的功夫,。知是行之始,，行是知之成。若會(huì)得時(shí),，只說(shuō)一個(gè)知,，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行,，已自有知在’,。”(《王文成公全書(shū)》卷一) 
照這個(gè)說(shuō)法，人心之本體,，在其不為私欲所蔽時(shí),，知行只是一回事,。王守仁引孟軻所舉的例以為說(shuō)明,。孟軻說(shuō)：一個(gè)人“乍見(jiàn)孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心”(同上)。如果順這個(gè)心自然發(fā)展,，他必然要跑去救這個(gè)小孩,。他為的是什么呢？他并不是想以此同孩子的父母交朋友,，也不是想以此得到群眾的稱贊,，他并不為什么，只是他的心的自然的反應(yīng),，這就是他的“良知”的表現(xiàn),。順著這個(gè)表現(xiàn)的自然發(fā)展，他必須要去救那個(gè)孩子,。他的“怵惕惻隱之心”是知,，跑去救孩子是行。這就是王守仁所說(shuō)的“知是行之始,，行是知之成”,。如果在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人的心若有轉(zhuǎn)念,，或因畏難而不往,，或因惡其父母而不往，則有知而無(wú)行,，這并不是知行的本體,，這就是為私欲所蔽。 
這個(gè)人的“怵惕惻隱之心”,，是他最初的反應(yīng),，道學(xué)家們稱為“初念”。順著這個(gè)“初念”,，他必然要去救那個(gè)孩子,。他如果轉(zhuǎn)了念頭，而不去救,，這個(gè)轉(zhuǎn)了的念頭,，道學(xué)家稱為轉(zhuǎn)念。這個(gè)轉(zhuǎn)念很重要,，因?yàn)橛辛宿D(zhuǎn)念,，他就不順著他的良知行動(dòng)，這就離開(kāi)了他的良知,，不“致良知”了,。道學(xué)家們常說(shuō)：“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”,。 
照王守仁的說(shuō)法,，良知對(duì)于善惡的辨別,，是一種直覺(jué)的認(rèn)識(shí)，并不是一種道德的判斷,，就是說(shuō),，是一種直接的反應(yīng)，并不是經(jīng)過(guò)思考而得到的命題,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，它是一種直覺(jué)，不是一種知識(shí),。語(yǔ)錄記載說(shuō)：“先生嘗謂,，人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭,，便是圣人,。直初時(shí)聞之覺(jué)甚易，后體驗(yàn)得來(lái),，此個(gè)功夫著實(shí)是難,。如一念雖知好善惡惡，然不知不覺(jué)又夾雜去了,。才有夾雜,，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心,。善能實(shí)實(shí)的好,，是無(wú)念不善矣。惡能實(shí)實(shí)的惡,，是無(wú)念及惡矣,。如何不是圣人？故圣人之學(xué)只是一誠(chéng)而已,。”(《傳習(xí)錄下》,，《王文成公全書(shū)》卷三) 
照王守仁的說(shuō)法，良知的“知”是每一個(gè)人都有的,，無(wú)論什么人,，遇到什么事情，他的良知都啟示他應(yīng)該怎樣做,，怎樣做是善,，怎樣做是惡。就這一方面說(shuō),，“滿街都是圣人”,。但并不是任何人，遇見(jiàn)任何事,，都能照著良知去做,，都能“致良知”,。是圣人或不是圣人，關(guān)鍵在于那個(gè)“致”字,。陸九淵說(shuō)了許多話，著重在于說(shuō)明人都有良知,；王守仁也說(shuō)了許多話,，著重在于“致良知”。就是說(shuō),，陸九淵對(duì)于“行”說(shuō)得不夠,，王守仁特別著重“行”。所謂“知行合一”的要點(diǎn),，就是說(shuō)如果沒(méi)有“行”,，“知”就不能完成。 
陸九淵和王守仁所講的都是“窮人理”的事情,，王守仁的“知行合一”的提法說(shuō)明,，“窮人理”的主要方法是道德的實(shí)踐。“窮人理”的那個(gè)“窮”字不能靠語(yǔ)言,，也不能靠知識(shí),，只能靠道德實(shí)踐。 
是不是也要“窮物之理”呢,？當(dāng)然要,。語(yǔ)錄有一條記載說(shuō)：“愛(ài)曰：‘……如事父一事，其間溫清定省之類有許多節(jié)目,，不亦須講求否,？’先生曰：‘如何不講求？只是有個(gè)頭腦,，只是就此心去人欲,、存天理上講求。就如講求冬溫,，也只是要盡此心之孝,，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清,，也只是要盡此心之孝,，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心,。此心若無(wú)人欲,，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心,，冬時(shí)自然思量父母的寒,，便自要去求個(gè)溫的道理,；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理,。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件,。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái),。譬之樹(shù)木,，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉,，須先有根,，然后有枝葉。不是先尋了枝葉,，然后去種根,。《禮記》言孝子之有深愛(ài)者必有和氣,，有和氣者必有愉色,，有愉色者必有婉容，須是有個(gè)深愛(ài)做根,，便自然如此,。’”(《傳習(xí)錄上》，《王文成公全書(shū)》卷一) 
一個(gè)人對(duì)父母應(yīng)當(dāng)孝,，這是他的良知告訴他的,。要行孝必須做許多實(shí)際的事，這些事是什么,，怎樣做,，這就需要許多關(guān)于實(shí)際事物的知識(shí)，這就是窮物理方面的事了,。就王守仁本身說(shuō),，他也是一個(gè)軍事家。當(dāng)時(shí)有一個(gè)藩王叛變了,，王守仁帶兵平定了這個(gè)叛變,，打了許多仗。他要忠于皇帝,，平定叛變,，這是他的良知對(duì)他的啟示。用兵打仗需要許多軍事方面的知識(shí),，這就是窮物理方面的資料,。“致良知”是窮人理方面的事；在許多場(chǎng)合,，窮人理必須窮物理,。窮物理是所以窮人理,，這就是說(shuō)，窮物理是為窮人理服務(wù),。朱熹的《格物補(bǔ)傳》首先提出“即物窮理”,。在心學(xué)看起來(lái)這就是先后失序，本末倒置了,。 
表面上看,，上邊所說(shuō)的朱熹和陸九淵所沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的“彎”，王守仁似乎轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,，實(shí)際上并不然。王守仁在他所作的]]]



《朱子晚年定論》中還是強(qiáng)調(diào)了“窮物理”和“窮人理”的分別,，這就說(shuō)明他還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)那個(gè)“彎”來(lái),。他雖然也說(shuō)了事
父盡孝，要講究“冬溫夏清”等具體措施,，這只是就事論事,，沒(méi)有提到理論上的高度，這說(shuō)明那個(gè)彎子他確實(shí)也沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)
來(lái),。

“致良知”的立志,、自得、知行合一
1. 立志
立“致良知”之志本身也是致良知的體現(xiàn),。王陽(yáng)明認(rèn)為,，無(wú)志向的人，“譬如一塊死肉,，打也不知痛癢,，恐終不濟(jì)事。”立志與勤學(xué)緊密相關(guān)：“立志者,，為學(xué)之心也,；為學(xué)者，立志之事也,。”只有立定志向,，方能勤學(xué)不倦；而立定志向后,，也必然會(huì)勤學(xué)不倦,。這確實(shí)說(shuō)到了根本之處。
2. 自得
致良知本身就意味著自求自得,。自得包含三層含義：一是自我得之,，而不是靠別人包辦。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化,，但不如自家解化,，自一了百了,。不然，亦點(diǎn)化許多不得,。”教師應(yīng)起“點(diǎn)化”的作用,，但歸根結(jié)蒂還得由學(xué)生自己消化，否則教師也點(diǎn)化不了,。二是自覺(jué)地有所得,，而不是迫于外部壓力不得不學(xué)，所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要立志,，“凡學(xué)之不勤,，必志之未篤也。”三是得之于己,，即最終要把學(xué)到的東西變成自己的東西,，這就是致良知的結(jié)果。
對(duì)于讀經(jīng),，王陽(yáng)明與朱熹的宗旨有區(qū)別,。朱熹強(qiáng)調(diào)從經(jīng)書(shū)中去鉆研圣賢之道，即窮理,。王陽(yáng)明則認(rèn)為:“《六經(jīng)》者,，吾心之記籍也。” 經(jīng)書(shū)的精神實(shí)質(zhì)（“理”）是與自己的本心相通的,。讀經(jīng)的目的是啟發(fā)和印證自己的良知,。因此，王陽(yáng)明主張讀書(shū)貴精而不在多,。他指出：“凡授書(shū)不在徒多,，但貴精熟。”讀書(shū)還必須開(kāi)動(dòng)腦筋,，獨(dú)立思考,。他指出：“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也,，雖其言之出于孔,，不敢以為是也。”這里體現(xiàn)出反盲從,、反迷信的傾向,，也被正統(tǒng)程朱理學(xué)派視為異端邪說(shuō)，斥之為“病狂喪心之人”,。由此可見(jiàn),，陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)起到了促進(jìn)思想解放的作用。
3. 知行合一
王陽(yáng)明所說(shuō)的“知”和“行”主要是就倫理道德而言， “知”,，是“知善知惡”,，即人們的道德認(rèn)識(shí)；“行”是“為善去惡”,，即人們的道德行為,，也包括情感，如他說(shuō)“見(jiàn)好色屬知,，好好色屬行” ,。王陽(yáng)明提出 “知行合一”，作為“致良知”過(guò)程中必須遵守的原則,。其含義,，一是指“知”和“行”密切相連，不可分割,。“知中有行,，行中有知” ，“知是行之始,，行是知之成”,。即道德認(rèn)識(shí)和道德行為是同一過(guò)程中相互滲透的兩個(gè)方面,，是不可分的,。二是指“知”和“行”并進(jìn)，缺一不可,。如不重“知”,，僅重“行”，就會(huì)“冥行妄作”,，瞎作甚至胡作非為,；如只重“知”不重“行”，就會(huì)“懸空去思索”,，沒(méi)有實(shí)效,。因此，他主張“知行合一”,，將“知”和“行”統(tǒng)一,。王陽(yáng)明注重道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于矯正社會(huì)上知行脫節(jié),、言行不一的風(fēng)氣有積極意義,。


看一些勵(lì)志書(shū)或者講大道理的文章后，最令人苦惱的就是這句——“講的很有道理,，但做起來(lái)很難”,，之后再好的道理也沒(méi)用，道理也就白講了,。
深 究的人會(huì)進(jìn)一步提問(wèn),，“不知寫(xiě)書(shū)作文的人自己做得怎么樣,？”，正所謂光說(shuō)不練假把式,。這個(gè)問(wèn)題困擾了我很久,，直到看到sly61寫(xiě)的這篇文章——“你怎么看待《智慧書(shū)》中的智慧？”,，為我解開(kāi)了一半問(wèn)題——道理是個(gè)道理,，怎么做要看條件。
原文：你怎么看待《智慧書(shū)》中的智慧,？
朋友推薦我讀下《智慧書(shū)》,， 說(shuō)這本書(shū)可以教我如何更好的生存。
于是找來(lái)原著,， 略讀了一下原文,，又簡(jiǎn)單的了解一下作者巴爾塔沙·葛拉西安的生平。腦袋里頓時(shí)畫(huà)起了一連串的問(wèn)號(hào)：為什么這么有智慧的人,，卻是一生坎坷,？為什么他不用《智 慧書(shū)》中的智慧改變自己的生活，讓自己變得更幸福些,？是其中道理在現(xiàn)實(shí)中行不通,？還是另有其他原因？《智慧書(shū)》只是單純的傳授技巧,，還是隱含著其他什么東 西（比如控訴,、諷刺等等）？
《智慧書(shū)》成書(shū)于1647年,，四年后（1651年）他被耶穌會(huì)放逐到鄉(xiāng)下,，直至1658前終老在那。從上 面的事實(shí)可以得出一個(gè)結(jié)論：那就是要么他沒(méi)用書(shū)中的“智慧”,；要么就是用了,，但書(shū)中的智慧不靈。于是帶著種種疑惑,，開(kāi)始了《智慧書(shū)》之旅……
我覺(jué)得全書(shū)的主旨可以概括成四個(gè)字就是:“謹(jǐn)言慎行”,。而這恰恰與作者生活態(tài)度截然相反。要不是他自己亂發(fā)表言論,，也不至于落得個(gè)放逐鄉(xiāng) 間,，終老異地的下場(chǎng)?？梢?jiàn)他并沒(méi)有按照《智慧書(shū)》中的道理去做,！
那《智慧書(shū)》中的道理到底管不管用呢？我們舉幾個(gè)例子來(lái)看一下：
７．不要顯得比上司高明：沒(méi)有一個(gè)人（尤其是領(lǐng)導(dǎo)人）喜歡在智力上被人超過(guò)。 因?yàn)橹橇κ侨烁裉卣髦?，冒犯了它無(wú)異犯下彌天大罪,。
——事實(shí)上這哥們天天在鄙視“上司”。
21．成功之道：真正的哲學(xué)家卻只有一種行動(dòng)計(jì)劃：依靠美德與小心謹(jǐn)慎,，因?yàn)楹眠\(yùn)與厄運(yùn)常常取決于我 們是謹(jǐn)慎小心還是魯莽草率,。
——事實(shí)上這哥們一直都很魯莽草率，如果要是言行小心謹(jǐn)慎的話,，結(jié)果也不會(huì)那么悲慘,。
47．冒險(xiǎn)事業(yè)不可輕易插手：只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的周密考慮之后，他們才會(huì)采取行 動(dòng),，因?yàn)槭孪榷惚芪ｋU(xiǎn)總比臨難時(shí)才克服危險(xiǎn)要容易些……頭腦清醒的人則善于審時(shí)度勢(shì),，他們明白真正的勇敢在于善于躲避危險(xiǎn)而不在于征服危險(xiǎn)。他們 明了匹夫之勇的愚魯,，所以不想重蹈覆轍,。
——事實(shí)上這哥們一直都在冒險(xiǎn)，且百“轍”不撓,！
59．收?qǐng)龊貌潘愫茫号c其 開(kāi)場(chǎng)時(shí)風(fēng)光熱鬧,，不如收?qǐng)鰰r(shí)成功幸福。
——事實(shí)上這哥們的言論把政,、學(xué),、宗界弄夠熱鬧了，但自己的收?qǐng)鰠s……
120．生活要講求實(shí)際：要注意人數(shù)的多寡,，這是最要緊的,。要想出人頭地,，先得在品味上隨大流,。即使過(guò)去更令人傾心，明智的人也會(huì)努力適應(yīng)現(xiàn)時(shí)而調(diào)整自 己,，不論是在思想的包裝還是在身體的包裝方面,。
——事實(shí)上這哥們一 直想要調(diào)整別人，根本不講什么實(shí)際,。
133．寧與人 共醉,，不要我獨(dú)醒：寧與人共醉，不要我獨(dú)醒：政治家如是說(shuō),。倘若人人都醉,，我將與之同醉；倘若獨(dú)自清醒,，便將被視為癲狂,。
——事實(shí)上這哥們一 直獨(dú)醒，被視為癲狂。
135．不要唱反調(diào)：唱反調(diào)者,，只能贏得自己累,、他人恨。聰明人應(yīng)該設(shè)法抑制 此舉,。事事抱有異議者,，固然富于創(chuàng)見(jiàn)，然而固執(zhí)己見(jiàn)者幾乎都是傻瓜,。
——事實(shí)上這哥們一生都在與強(qiáng)權(quán)唱反調(diào),。
……等等等等。實(shí)例之多,，在此不一一列舉,。
我認(rèn)為書(shū)中的道理大部雖然正確，但如果我們單從實(shí)用技巧的角度上學(xué)習(xí)書(shū)中文字話,， 顯然是不夠的,。這哥們深知“無(wú)咎者,，善補(bǔ)過(guò)也”的道理,。《智慧書(shū)》就是他的自省之作,。但他生活中卻知其不可為而為之,。這背后，大概是想告 訴他的“敵人”們,，“我知道怎么做活的會(huì)更好,，但那樣做顯得我怕了你們，所以我是不會(huì)那樣做的,！”,。其間表現(xiàn)出的勇氣可見(jiàn)一斑~
如果 我們完全遵照《智慧書(shū)》上面的文字去生活，不知道這哥們?cè)谙旅鏁?huì)不會(huì)嘲笑我們,？
“象”“數(shù)”都變了,，“理”豈有不變之理？建議大家發(fā) 現(xiàn)一個(gè)“理”時(shí),，同時(shí)關(guān)注一下這個(gè)“理”的“象”與“數(shù)”,。一是能更好的理解此“理”，二是能更好的把握時(shí)空變化導(dǎo)致“理”的變化,。
巴爾塔沙·葛拉西安的《智慧書(shū)》給我最大的啟示就是,，不光要知其“理”，還要知其“用”,。為與不為皆存乎一心,！知道一定要做到么,？“不一定”。但“不一 定”只是一個(gè)答案,，同問(wèn)題一樣沒(méi)有意義,，關(guān)鍵是你我到底明白不明白為什么“不一 定”……
附：《智慧書(shū)》下載



我的另一半問(wèn)題是，如何做到“知行合一”,？因?yàn)?，如果講道理 的人常常因理而吃虧、因理而受傷,，那么理又有何用,？也就是說(shuō)，如何做到王守仁的不??？
王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一，在我看來(lái),， 他堪與老子媲美,。并且，他還可以當(dāng)之無(wú)愧地被稱為偉大的文學(xué)家,、政治家和軍事家,。他的哲學(xué)絕非是書(shū)齋里的空想，而是實(shí)實(shí)在在的可以學(xué)以致用的東西,，用到政 治上,，王陽(yáng)明成了第一流的政客，和王陽(yáng)明較勁的對(duì)手們不管多強(qiáng)大,，最后都敗給他,，用到戰(zhàn)爭(zhēng)上，王陽(yáng)明則成了最可怕的軍事家,。
這是我想和大家一起探討的,。
附：我找到一篇比較全面講述“知行合一”的文章，可參考,?！?/h2>
 
 
知行合一在年輕人中的作用
年輕人的困惑
每個(gè)年輕人都有過(guò)這樣的痛苦經(jīng)歷：剛步入社會(huì)的時(shí)候,，滿懷抱負(fù)想要改變這個(gè)世界,，卻發(fā)現(xiàn)自己一直被教育灌輸?shù)氖且惶姿枷耄窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是另外一套準(zhǔn) 則,。所以面對(duì)殘酷的社會(huì),，是堅(jiān)持理想抱負(fù)，被排擠打壓,，甚至成為先烈,，還是隨波逐流呢,？
面臨社會(huì)的殘酷后，很多人開(kāi)始懷疑自己：大家讀的都是一樣的圣賢書(shū)內(nèi)容,，強(qiáng)者如云,，憑什么自己能勝出？所以就放棄了追求,。也有很多為人師表,，整天教育他人 圣賢之道，但是自己卻失去信仰,。

什么是知行合一
那么有沒(méi)有兩全的辦法,，既堅(jiān)持理想和正義，又能成就大事呢,？看不清未來(lái)的時(shí)候,，我們就看看歷史。所以答案是有的,，這個(gè)工具就是“知行合一”,。“知行合一” 思想由明朝嘉靖年間的王守仁提出，他是歷史上最偉大的哲學(xué)家,、思想家,、政治家、軍事家,。他的“知行合一“的思想遠(yuǎn)播海外,，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界有很大的影響。 日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌,。而《明朝那些事兒》作者當(dāng)年明月最欣賞的是王守仁,。知行合一最經(jīng)典的實(shí)用案例，就是王派弟子徐階,， 運(yùn)用知行合一,，在官場(chǎng)用20多年的時(shí)間斗倒嚴(yán)嵩。
王守仁“心學(xué)”主要包括“心即理”,、“知行合一”,、“致良知” 。
大家可以在網(wǎng)上搜一下王守仁選集,，具體了解知行合一思想,。我在這里利用當(dāng)年明月的話，通俗說(shuō)一下“知行合一”的意思：就是一個(gè)理論和實(shí)踐的問(wèn)題,，有人認(rèn)為 知易行難,，懂得理論是容易的，實(shí)踐是很難的,，有人認(rèn)為知難行易,，領(lǐng)悟道理很難,，實(shí)踐很容易。比如朱圣人（朱熹）就主張知難行易,，悟道是很難的,，但執(zhí)行似乎 是很容易的。
王守仁卻認(rèn)為：懂得道理是重要的,，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的,！要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際,、腳踏實(shí)地的方法,。這絕不僅僅是一句話，而是一種高深的 處事和生活智慧,，足以使人受用終身,，所以它看起來(lái)很容易明白，實(shí)際上很不容易明白,。
所以背誦并牢記王守仁的這些話吧,，它會(huì)讓你一生受用無(wú)窮。
“無(wú)善無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知，為善去惡是格物,。”
“真 知即所以為行,，不行不足謂之知；知是行之始,，行是知之成,；知是行之主意，行是知之功夫,。”
即事即學(xué),，即政即學(xué)，身體力行,，知行合一,，不可離開(kāi)親躬實(shí)踐而空談為學(xué)。知與行本來(lái)就是不分離的,。沒(méi)有行動(dòng)就不能稱其為真正認(rèn)識(shí),。只有去實(shí)踐了，你才擁有 這個(gè)知識(shí),，不去做,，即使你看多少書(shū)，學(xué)多少理論,，也無(wú)法真正獲得這個(gè)知識(shí),。
道理人都懂，就是不做,。都知道好好學(xué)習(xí),，天天向上，奈何人懶,，雖知不行,。許多人都曉得仁義很好很強(qiáng)大，然而都不去遵行,，因?yàn)榕c私利不一致,。雖知不行，本質(zhì) 上不是不知,，如果一個(gè)道理人們真的懂了,，認(rèn)可了，怎么會(huì)不行,？
“心即理”,。“知行合一”以“心即理”為前提，簡(jiǎn)言之,，還是 自古以來(lái)人為什么而活著的老問(wèn)題,。知行之外，另有一個(gè)真正的底層動(dòng)因,。那就是主 體,，也可稱自我。不明白自我,，就不能找到價(jià)值,。所以古哲人把認(rèn)識(shí)自己作為哲學(xué)的最高智慧。
“致良知”,。 “知行合一”,，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”,，主要指人的道德意識(shí)和思想意念,，　“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng),。所有一切都是在追尋大道的 基礎(chǔ)上,，也就是在良知的基礎(chǔ)上，而不是為了目的而不擇手段的借口,。
知行合一的現(xiàn)代化解讀
知行合一并不是空洞虛幻的哲學(xué)思想,，而是實(shí)用主義，適用于各行各業(yè),。它博大精深,，可以從各個(gè)方面來(lái)解讀,。例如可以理解成：學(xué)以致用；知易行難,；曲線救國(guó),； 變通；以良知為基礎(chǔ),，大智慧行事,；要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際,、腳踏實(shí)地的方法,；只有大目標(biāo)，而沒(méi)有具體可執(zhí)行可分解可測(cè)量的步驟,，只是空 談,。
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我們?cè)谙到y(tǒng)地解釋知行合一之前,，先反思一下傳統(tǒng)圣賢之道的弊端，而知行合一的好處是可以避免這些弊端,。
例如,，追求傳統(tǒng)道德經(jīng)、莊子,、孔孟之道思想的年輕人,。往往是只有名，沒(méi)有利,，如海瑞,、于謙等清官一輩子被打壓，窮困潦倒,，還有堅(jiān)持理想的梵高等藝術(shù)家也都 是這樣悲慘的命運(yùn),。活著的時(shí)候收不到效果,，往往到老年或者死后才有效果,。這些好歹是史書(shū)留名的，更多追求圣賢之道的人更糟糕：空洞的圣賢理論不但不能在現(xiàn) 實(shí)中應(yīng)用,，還成了負(fù)作用,，所以這些人大半生都是平庸度過(guò)。并且追求圣賢境界的人，往往冷漠,、清高,，眼高手低，只愛(ài)陌生人而忽略身邊人或事,，往往以善小而不 為,。連自己都混的很平庸,，更不要說(shuō)幫助別人了,。

“知行合一”的好處
運(yùn)用知行合一工具，可以名利雙收,；可以現(xiàn)實(shí)應(yīng)用,，及時(shí)獲利；可以名垂千古,，史書(shū)留名,。
凡是成功的人，都有很高的境界,。自古以來(lái)境界不高的人,，貪婪算計(jì)的沒(méi)有一個(gè)能成大事的。追求知行合一,，境界高,，寬闊的胸懷可以廣納賢才，收獲人心,，成就偉 業(yè),。在追求高境界過(guò)程中，才能更有動(dòng)力不斷學(xué)習(xí),，完善自己,。最直接的效果是，讓別人最短時(shí)間相信你的為人,，你的成功,。而不是覺(jué)得滿口仁義道德的偽君子，或 者是一個(gè)迂腐的人,。利用知行合一這個(gè)工具,，可以打敗比自己強(qiáng)大一百倍的敵人。最后對(duì)自己來(lái)說(shuō),，領(lǐng)悟知行合一,，是一種極高的精神享受，其玄妙的快感,，比任何 精神藥品都要過(guò)癮,。
說(shuō)了這么多知行合一的好處，那么我們都急切想知道怎么樣才能真正領(lǐng)悟知行合一，并運(yùn)用這一強(qiáng)大的工具,。我要告訴你的是,，“知行合一”的這篇文章或這趟講 座，只能促進(jìn)你去實(shí)踐,，因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐,，你了解了也是白費(fèi)，知行合一就是要你把這些智慧應(yīng)用在實(shí)踐中,，才能真正領(lǐng)悟,，否則不叫知行合一。
知行合一思想的創(chuàng)始人王守仁跟其他的圣人,、哲學(xué)家最大的區(qū)別,，就是他不是理論派，而是一個(gè)徹頭徹尾的理論加實(shí)踐派,。他在以后的教育生涯中,，大部分時(shí)間都是 從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。那么我們就從王守仁悟道中來(lái)深入了解知行合一吧,。
“人的知識(shí)是學(xué)出來(lái)的,，人的能力是練出來(lái)的，人的境界是修出來(lái)的”,。
掌握知行合一,，不僅僅是靠學(xué)習(xí)知識(shí)，而是要在實(shí)踐中磨練出來(lái),。心學(xué)創(chuàng)始人王守仁就是在實(shí)踐中完善“心學(xué)”和“知行合一”,，并最終悟道，“修”出來(lái)的,。他跟 其他圣人或哲學(xué)家最大的區(qū)別,，就是他不是理論派，而是一個(gè)徹頭徹尾的理論加實(shí)踐派,，他在以后的教育生涯中,，大部分時(shí)間都是從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。王守仁是歷 史上最偉大的哲學(xué)家,、思想家,、政治家、軍事家,。知行合一最大的好處就是,，不僅僅是死了以后才出名，而且活著的時(shí)候也風(fēng)光,，有權(quán)有勢(shì),。王守仁就是這樣，他最 大的官做到了南京兵部尚書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的部長(zhǎng)級(jí)別,。
王守仁貴州龍場(chǎng)悟道（以下部分內(nèi)容節(jié)選自《明朝的那些 事兒》第三部）
王守仁的悟道是從貴州龍場(chǎng)開(kāi)始的,。王守仁年輕的時(shí)候因反對(duì)宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞（公路站長(zhǎng)）,。在貴州龍場(chǎng)這個(gè)窮山僻壤之地,，受盡磨難的王守仁不斷 反思，終于領(lǐng)悟到了知行合一的最高智慧：
“矢志不移,，追尋圣賢,，錯(cuò)了嗎？
仗義執(zhí)言,，挺身而出,，錯(cuò)了嗎,？
沒(méi)有 錯(cuò),，我相信我所做的一切都沒(méi)有錯(cuò)。
那上天為何要奪走我的榮華,，羞辱我的尊嚴(yán),，使我至此山窮水盡之地步？
既然你決意奪去我的一 切,，當(dāng)時(shí)為何又給予我所有,？
奪走你的一切，只因?yàn)槲乙o你的更多,。
給你榮華富貴,，錦衣玉食，只為讓你知曉世間百態(tài),。
使 你困窘潦倒,，身處絕境，只為讓你通明人生冷暖,。
只有奪走你所擁有的一切,，你才能擺脫人世間之一切浮躁與誘惑，經(jīng)受千錘百煉,，心如止水,，透悟 天地。
因?yàn)槲壹磳⒔o你的并非富甲一方的財(cái)富,，也不是號(hào)令天下的權(quán)勢(shì),，卻是這世間最為珍貴神秘的寶物——終極的智慧。
存天理,， 去人欲,！
天理，人欲！
理,！欲！
吃喝拉撒都是欲,，“欲”在心中,，“理”在何處？“理”在何處,？,！
“理” 在心中。天理即是人欲,。”
“心學(xué)”就此誕生,。

王守仁“知行合一”在后人中的應(yīng)用
在貴州龍場(chǎng)之后的幾年，王守仁竟然一路升遷,，當(dāng)上都察院高級(jí)長(zhǎng)官左僉都御史,，奉命巡撫江西南部。當(dāng)時(shí)江西土匪盛行,，面對(duì)土匪,，王守仁不再空談理論和哲學(xué)， 因?yàn)楣鈶{說(shuō)教和四書(shū)五經(jīng)是解決不了問(wèn)題的,，要讓土匪放下手中的刀,，最好的方法是用火槍。
而他的用兵方法可以用兩個(gè)字形容——詭異,。他從來(lái)不與敵人正面交鋒,，從來(lái)都是聲東擊西，你往南走,，他偏往北,，經(jīng)常搞得敵人暈頭轉(zhuǎn)向。士兵不夠他就玩陰的,， 什么挖坑打埋伏,，那是家常便飯。在日常生活中,，王巡撫確實(shí)是一個(gè)正直忠厚的老實(shí)人,，可到了戰(zhàn)場(chǎng)上，他就會(huì)立馬變得比最奸的奸商還奸,，比最惡的惡霸還惡,。
這幫贛南土匪們?yōu)樗峁┝送黄频臋C(jī)會(huì)。王守仁終于發(fā)現(xiàn)光懂得哲學(xué)是不夠的,，要想成功立業(yè)處事,，還需要另一樣神秘的工具,。這件工具的名字叫做“知行合一”。 在后來(lái),，王守仁平息寧王朱宸濠的叛亂,，也是利用這個(gè)工具，因?yàn)楦褋y者講解哲學(xué)是沒(méi)有用的,，只有開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),，槍桿子才是硬道理。而后世的名臣徐階,、張居 正也正是借助了這件工具,，建立不世功勛，名留千古,。四百年后,，有一個(gè)年輕人看到了這句話，佩服得五體投地,，以此作為自己的終身行為準(zhǔn)則,，并據(jù)此改名——陶 行知。

王派傳人徐階
用知行合一來(lái)制伏礦霸
徐階最高做到了內(nèi)閣首輔,，也就是總理的位置,，并利用20多年的艱辛，斗倒了大奸臣嚴(yán)嵩,。明朝最著名的政治家張居正就是他的學(xué)生。
徐階和王守仁的經(jīng)歷很類似,。首先,，他被貶后擔(dān)任延平府推官，延平多礦霸,，政府人員人浮于事,，這樣的糟糕的環(huán)境最適合磨練人，使其悟道,。徐階在面對(duì)這樣困境 的時(shí)候該怎么辦,？面對(duì)礦霸，難道像念咒一樣把它念出來(lái),，礦霸們就能落荒而逃,？
徐階在痛苦的思索中發(fā)現(xiàn)，他堅(jiān)守二十余年的信念和原則是存在很大問(wèn)題的,。真正決定大多數(shù)人行為的,，是另一樣?xùn)|西。說(shuō)教沒(méi)有用,，禮儀廉恥沒(méi)有用,，忠孝節(jié)義也 沒(méi)有用,。在剝除這個(gè)丑惡世界的所有偽裝之后，終于找到答案：利益,。徐階終于明白了知行合一的真意,，無(wú)論有多么偉大正直的理想，要實(shí)現(xiàn)它,，還必須懂得兩個(gè)字 ——變通,。只有變通，只有切合實(shí)際的行動(dòng),，才能適應(yīng)這個(gè)變化萬(wàn)千的世界,。
在醒悟的那一天，徐階面對(duì)當(dāng)?shù)氐睦镩L(zhǎng)亮出了底牌：鏟除那些礦霸,，我將給你們更大的利益,。于是礦霸被制伏了。
只有真正了解這個(gè)世界的丑陋與污濁,，被現(xiàn)實(shí)打擊,，被痛苦折磨，遍體鱗傷,、無(wú)所遁形,，卻從未放棄對(duì)光明的追尋，依然微笑著,，堅(jiān)定前行的人,，才是真正的勇者。
追求光明的“心學(xué)”正是誕生于在這黑暗的世界中,，倔強(qiáng)地閃耀著自己的光芒,。
在官場(chǎng)上用知行合一斗嚴(yán)嵩
忍 辱負(fù)重是其政治權(quán)謀斗爭(zhēng)中的殺手锏，而“徐階曲意事嚴(yán)嵩”也成了權(quán)謀術(shù)中的經(jīng)典案例,。
1,、結(jié)黨。在徐階回京任職后,，與“心學(xué)”同門趙時(shí)春 ,、唐順之結(jié)成團(tuán)體，共同的政治理念,，而不是利益,。
2、后來(lái)?xiàng)罾^盛彈劾嚴(yán)嵩,，被嚴(yán)嵩害死,。徐階他學(xué)生血淋淋的尸首前，領(lǐng)悟了政治斗爭(zhēng)的最終秘訣：對(duì)付流氓,，要用流氓的方法,。貪官奸,，清官要比貪官更奸！
3,、嚴(yán)嵩多次設(shè)計(jì)陷害徐階,，徐階裝聾作啞，從不與嚴(yán)嵩爭(zhēng)執(zhí),。徐階的學(xué)生張居正不理解,，質(zhì)問(wèn)徐階為什么不挺身而出？徐階甚至把自己的孫女嫁給嚴(yán)嵩的孫子,，表 面上十分恭順,。
4、徐階了解嘉靖皇帝與嚴(yán)嵩的深厚關(guān)系,，所以采取從嚴(yán)嵩的兒子嚴(yán)世蕃下手,，絆倒嚴(yán)嵩的策略。嚴(yán)世蕃被殺最致命的理由是私通倭寇,，這其實(shí)是被徐階設(shè)計(jì)冤殺 的,。
5、在斗到嚴(yán)嵩后,，徐階還麻痹嚴(yán)嵩,，讓嚴(yán)嵩還認(rèn)為自己是好人，成功擊退了嚴(yán)嵩的反撲,。事實(shí)證明徐階是對(duì)的,。

徐 階給現(xiàn)代的年輕人很多啟示
縱觀歷史，掌握知行合一的官員都得到善始善終,，沒(méi)被奸臣整死,，例如王守仁、徐階,、張居正等，并且活著的時(shí)候做到了很大的官位,，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù),，給天 下百姓帶來(lái)幸福，并且個(gè)人和家庭都過(guò)著優(yōu)越的生活,。而大部分的清官都很少有善終的,，例如袁崇煥、于謙,、海瑞等都是在世的一輩子都清貧如洗,，甚至窮困潦倒， 被排擠,，被迫害,。并且給歷史,、給百姓帶來(lái)的實(shí)際貢獻(xiàn)，也難以比上行合一的政治家們,。
歷史人物分三種,，第一級(jí)是“關(guān)鍵人物”，就是可以改變歷史發(fā)展航道的人（或者說(shuō)沒(méi)有他歷史就會(huì)改寫(xiě)）,，比如徐階,、張居正（張居正變法）、秦檜等,；第二級(jí)是 “重要人物”,，就是對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響的人，例如戚繼光,、袁崇煥,，海瑞等，此級(jí)人物與一級(jí)人物的區(qū)別在于,，就算沒(méi)有戚繼光,，倭寇也會(huì)平息，無(wú)非是個(gè)時(shí)間問(wèn) 題,。第三級(jí)是“雞肋人物”,，但凡史書(shū)留名，又不屬于上述兩類人物的,，皆歸于此類,。
我們年輕人要做關(guān)鍵人物，也就是改變歷史的人物,。而不懂知行合一,，太過(guò)幼稚、太過(guò)迂腐,，都會(huì)導(dǎo)致我們還沒(méi)有取得成就就會(huì)被排擠或被干掉,。就連自己都混不 好，更不要說(shuō)去施展自己的雄才偉略,，為社會(huì)造福,、去改變歷史了。
清官就一定貧窮嗎,？好人就注定安于貧困嗎,？圣賢之道給予人非凡的境界。但是不懂變通的圣賢之道,，一種是迂腐,，墨守成規(guī)，例如海瑞,；一種是稚嫩,，不經(jīng)世事,， 就如同我們的年輕人。要想明白這個(gè)道理,，你懂得變通,，懂得妥協(xié)，是為了成就更大的事業(yè),，造福更多的百姓,。與社會(huì)甚至與壞人的妥協(xié)，跟圣賢之道,、跟你的崇高 理想是不矛盾的,。
單打獨(dú)斗，不成氣候,，知行合一更適應(yīng)規(guī)?；鐣?huì)發(fā)展
上一篇我們講了徐階的故事，徐階還給現(xiàn)代年輕人一個(gè)重要的啟示：好人也要結(jié)黨,。誰(shuí)說(shuō)結(jié)黨就是壞事,，誰(shuí)說(shuō)好人就不能結(jié)黨？自古以來(lái)好人都不喜歡拉幫結(jié)派,，信 奉“君子之交淡于水”,。這也是好人的命運(yùn)往往是被惡勢(shì)力打擊或陷害的原因。好人覺(jué)得自己身懷絕技,，能技?jí)喝盒?，而不用依靠別人，所以更愿意獨(dú)來(lái)獨(dú)往,。而貪 官都喜歡拉幫結(jié)派,，因?yàn)樗麄冎雷约翰皇侨f(wàn)能的，因此可以容忍同黨中其他人的缺點(diǎn),。
為共同理念而聚到一起的是“結(jié)黨”,，為共同利益而聚到一起的是“團(tuán)伙”。團(tuán)伙做不大,，也不長(zhǎng)久,，經(jīng)常鬧內(nèi)訌。國(guó)外兩黨制的國(guó)家之所以富強(qiáng),，是因?yàn)橛袨楣餐?理想的兩組人進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。正所謂“君子和而不同,，小人同而不和”,。
古代官場(chǎng)，是社會(huì)最大的組織,。為官之道,，就是入世,，講究的是為人處世，要平衡各方面最實(shí)在的利益,。所以更多講究出世準(zhǔn)則的圣賢之道,，在官場(chǎng)并不適用。在官 場(chǎng)堅(jiān)持圣賢之道的人,，往往被視為迂腐,，不懂變通。而知行合一是對(duì)圣賢之道的改良應(yīng)用,，它最先在官場(chǎng)起到作用,，發(fā)揮光芒。
圣 賢之道更適合出世,，知行合一更適合入世
在古代,，人類活動(dòng)的范圍比較小，人與人之間的關(guān)系也很松散,。古代一個(gè)人的成功,，可以跟其他人合作不深的情況下獲得。圣人很少有當(dāng)官的,，他們處江湖之遠(yuǎn),，所 以可以獨(dú)善其身，可以講究與世無(wú)爭(zhēng),，去追求個(gè)人的超凡境界,。
但是當(dāng)今人類活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，社會(huì)變?yōu)橐?guī)?；l(fā)展,。只有形成組織，得到更多的人幫助,，才能取得成功,。并且你需要與人合作，也需要與人競(jìng)爭(zhēng),，在競(jìng)爭(zhēng)中合 作,。這個(gè)時(shí)候，講求與世無(wú)爭(zhēng),、空洞飄渺的圣賢之道不能解決現(xiàn)實(shí)中與人打交道的問(wèn)題,。
而知行合一和圣賢之道最大的區(qū)別是，圣賢之道側(cè)重的是個(gè)人,，是自己去“知”去“行”,，可以很少和別人發(fā)生聯(lián)系；而知行合一是不僅僅自己的“知”與“行”， 而是注定和身邊的人互動(dòng),，發(fā)生關(guān)系,，影響其他人的“行”。所以,，知行合一就成了最適合當(dāng)今年輕人為人處世的準(zhǔn)則,。

成 大事必須知行合一有大境界，有大境界的人才得道多助
自古以來(lái),，圣賢之道講究的是淡泊名利的隱士精神,，追求的是安于貧賤、與世無(wú)爭(zhēng),、大公無(wú)私的崇高境界,。而這些是跟現(xiàn)代年輕人追逐名利、追求大事業(yè)的思想是相 違背的,。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和追逐名利過(guò)程中,，似乎小人的處世方法更有效。例如搞點(diǎn)貪污腐敗,、陰謀詭計(jì),、小心算計(jì)等能讓自己不吃虧。
且慢,，我們翻開(kāi)史書(shū),，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上沒(méi)有一個(gè)小人能成就大事業(yè)的。小技巧只能讓人得意一時(shí),，如果品德有缺陷,，時(shí)間一長(zhǎng)終究會(huì)露餡，因?yàn)檠孕胁灰?，虛情假意?終究成不了大器,。
當(dāng)然，學(xué)些做人的技巧是必要的,，但是不能本末倒置,，修煉品德才是你成功的根本。而速成的技巧與捷徑只是次要作用的,。否則小技巧只能帶來(lái)小成功,，但是會(huì)妨礙 你的大成功。
很多教成功學(xué)的書(shū)都注重技巧,，而對(duì)品德只是草草帶過(guò),，品德只不過(guò)是用來(lái)妝點(diǎn)門面，認(rèn)為要緊的還是認(rèn)為成功與否取決于個(gè)性魅力,、人際關(guān)系技巧,。但這都不適合 做大事的標(biāo)準(zhǔn),，只適合短期、弱性關(guān)系的情況,。
為什么這么說(shuō)？是因?yàn)橐郧拔覀兿嗵幍氖切∪ψ?，跟別人相處的時(shí)間也短,。由于跟別人打交道時(shí)間短，很多朋友過(guò)往匆匆,，不需要深交,，因此你的小伎倆別人也太計(jì) 較，或者你自以為沒(méi)有露餡,。但是以后你將身在更大的圈子,，要面臨更大的競(jìng)爭(zhēng)，這種情況下,，你必須跟別人相處更長(zhǎng)的時(shí)間,，并且要有更深的關(guān)系，才可能成功,。 時(shí)間可以驗(yàn)證一切,，過(guò)去的小技巧就不適合生存了，這個(gè)時(shí)候,，就需要品德和境界相應(yīng)的提高,。

一個(gè)沒(méi)有 境界的人不能成功
一個(gè)人沒(méi)有境界，就會(huì)造成你擁有的很多,，但與你的承受能力不匹配,，很多暴發(fā)戶就是這樣。就好比你打了很多獵物,，但是沒(méi)有地方存放,。你水很多，容器不夠大,。 海能納百川就是因?yàn)橛写缶辰?。沒(méi)有境界，只追逐名利的人跟行尸走肉沒(méi)什么區(qū)別,，因?yàn)槟銜?huì)迷失自己,，被名利牽著走，成為名利的奴隸,。
沒(méi)有境界的人追逐名利是做加法,，一點(diǎn)點(diǎn)的累積名利；而知行合一的人是做乘法,，是質(zhì)變到量變,。前期的名利可能比較緩慢，一旦有一個(gè)突破，就可以無(wú)限復(fù)制,，無(wú) 限擴(kuò)張,，一下子名利雙收，名揚(yáng)天下,。
沒(méi)有人愿意去做小人,。但對(duì)于很多有小聰明，但本質(zhì)是善良的人來(lái)說(shuō),，小聰明的習(xí)氣經(jīng)常被人詬病,，想改，想變得想有大境界,，但是又怕吃虧,，因?yàn)樾÷斆髂鼙Ｗo(hù)自 己，所以一直苦于沒(méi)有具體的方式,。這個(gè)時(shí)候該怎么辦呢,？知行合一告訴你辦法。
知行合一的現(xiàn)代化解讀之一就是言行一致,。其實(shí)小聰明的人,，要把小技巧收一收，把實(shí)際行動(dòng)再多做一做,。這樣別人就會(huì)覺(jué)得表里如一,，是真誠(chéng)的，是踏實(shí)的,。別人 才改肯為你付出,，幫助你，并委以重任,。
我不是要把你變得更傻,。是要你有大境界，而不是小心眼,；有大智慧,，而不是小聰明。
身 心和諧是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)
以上說(shuō)的是沒(méi)有境界的人不會(huì)成功,。還有追求境界但是過(guò)于迂腐的人也不能成功,。因?yàn)槟愕木褚呀?jīng)是出世，而你肉身卻是在入世,。精神層面,，是高處不勝寒，而你 的肉身卻地位卑微,。精神境界與肉身地位存在一高一低的矛盾,。而知行合一,，就是把你的精神和肉身的高度統(tǒng)一起來(lái)，用“行”去把肉身提升一個(gè)檔次,，把“知”尤 其是對(duì)其他人的態(tài)度降低一個(gè)檔次,。高度都查不多，這樣才和諧,。
說(shuō)到底,，就是你的境界和你的能力兩者要和諧；你的精神和你的肉身兩者要和諧,；你的容量和你的擁有，兩者也要和諧,。
人必須要追求圣賢之道,，但是又不能迂腐；追求圣賢不一定成功,，但是不追求圣賢一定不會(huì)成功,。
一個(gè)成功人士?jī)?nèi)心的發(fā)展 歷程
人和歷史，都是在螺旋式發(fā)展中前進(jìn),。在一下路線中周而復(fù)始：“立志——被打擊——失去信心——重拾信心——被打擊——失去信心——重拾信心”,。這個(gè)輪回往 往要經(jīng)歷十幾次，人才逐步成熟起來(lái),。人們追求境界的過(guò)程不會(huì)是一帆風(fēng)順,，往往是走三步，退兩步,。
對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),，可能現(xiàn)在所處不同的環(huán)節(jié)，有的是從追求圣賢倒退回來(lái),，因?yàn)榭偸桥霰?，所以變得失去信心；有的是追逐名利,，想要把境界提升上去,，但是又難以 割舍小聰明。其實(shí)這兩者都不算什么大困難,。人生以后的路途還很長(zhǎng),，如果把這段經(jīng)歷放在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間來(lái)看，年輕人都是在初級(jí)階段,，無(wú)本質(zhì)相同,。每個(gè)人都是在 一次又一次否定自己中成長(zhǎng)起來(lái)，不斷對(duì)之前的信仰產(chǎn)生懷疑,，然后根據(jù)實(shí)際不斷調(diào)整的過(guò)程,。
所以年輕人要學(xué)會(huì)變通,。以前歷史書(shū)上把人物簡(jiǎn)化，是為了按某種要求教育孩子,。所以孩子們從小養(yǎng)成了非白及黑的觀念,，從來(lái)都沒(méi)有中間地帶，結(jié)果讓我們誤以為 這個(gè)世界要么成為圣賢,，要么成為小人?，F(xiàn)在我們要知道知行合一的真諦，圣賢之路是可以變通的,。
阻礙年輕人成功的另一個(gè)障礙,，就是太自我，不重視依靠團(tuán)隊(duì)的力量,，不重視與別人的真誠(chéng)交往,。其實(shí)年輕人成功的關(guān)鍵不是靠個(gè)人的技能，而是靠朋友圈的 幫助,。
用一個(gè)比喻來(lái)形容“知行合一”：個(gè)人就好比是一個(gè)工廠,，“知”（一個(gè)人掌握的知識(shí)和技能）是工廠的產(chǎn)品，“行”是市場(chǎng)營(yíng)銷,，把產(chǎn)品（知識(shí)）賣出去獲利,，而 朋友是你這個(gè)工廠的經(jīng)銷商。朋友越多就代表你的經(jīng)銷商越多,，你的產(chǎn)品（知識(shí)）就能讓更多人得知,，你賺的就越多。

把 自己變成股票
那么,，怎么樣才能吸引更多的朋友呢,？尤其是對(duì)于一個(gè)一窮二白的年輕人來(lái)說(shuō)，你此刻不可能有什么直接的利益可以給朋友,，那么你靠什么吸引朋友和貴人,？沒(méi)有 錢，可以靠你的境界,！境界越高,，朋友越多，有境界的人才能獲得大成功,！有境界的人就可以把自己變成一支潛力股,，讓人一眼就看到你未來(lái)升值的潛力。因?yàn)榕笥?會(huì)覺(jué)得,，由于你的境界符合一個(gè)普世的規(guī)則和道理,，所以其他更多的貴人也對(duì)你有同樣預(yù)期，愿意幫你成功,。
所以善用知行合一,，不僅可以讓自己受用終生,，也可以讓一個(gè)公司、一個(gè)組織有更大發(fā)展,，讓現(xiàn)在還是很平凡的自己吸引更多的人才來(lái)幫助自己,。人們一眼就會(huì)看到 你未來(lái)的價(jià)值，而愿意跟隨你,。
那么,，怎么樣才能讓人覺(jué)得你有境界呢？讓人看到你未來(lái)一定會(huì)成功呢,？因?yàn)槟惴狭诉@個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值觀,。很多年輕人失敗的原因是分不清什么是主流的，什么 是邊緣的,。
在這個(gè)千變?nèi)f化的世界里,，技術(shù)會(huì)變，潮流會(huì)變,，風(fēng)格會(huì)變，但是有一種東西是千古不變的,。這就是人性,，人性永遠(yuǎn)不變。并且人性是一個(gè)人最重要的東西,，比其他 技能,、比其他天文地理都重要。但是,，年輕人過(guò)度追求變化的東西,，而忽略了千古不變的主流的的東西，撿了芝麻丟了西瓜,。
分辨邊緣與主流
年輕人懷才不遇的真正原因,，因?yàn)榉植磺迨裁词侵髁鞯模裁词沁吘壍摹?/p>
年輕人往往自以為是,，喜歡特立獨(dú)行,，去開(kāi)創(chuàng)自己理想的國(guó)度，而不屑于與主流為伍,。但是往往碰的頭破血流,。這是因?yàn)槟贻p人認(rèn)為自己時(shí)尚潮流是主流，實(shí)際上在 整個(gè)社會(huì)卻是邊緣,。所以,，自身所在的小空間供血不足，窮困潦倒,，難以為繼,。
何為主流,？何謂邊緣？油鹽醬醋,、鋼鐵資源產(chǎn)業(yè)是主流,，人的長(zhǎng)百年的基本需求，時(shí)尚娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)是邊緣,；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是主流,，互聯(lián)網(wǎng)是邊緣；夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)是主流,，高科技 是邊緣,；社會(huì)制度是主流，新技術(shù)是邊緣,；在中國(guó)中老年人是主流,，年輕人是邊緣……

年輕人必須先融入 主流，用知行合一搶占資源
年輕人要想有大成功,，不是靠你自己的技能,，而是主流社會(huì)給你的幫助，因?yàn)槟愠晒λ枰馁Y源都在他們那邊,。所以年輕人不能老悶頭忙自己喜歡的,，否則永遠(yuǎn)只 是邊緣人物。你必須先融入主流,，與他們?yōu)槲?，了解主流的?guī)則，去主流搶占資源,，主流的規(guī)則其實(shí)就是做人,，就是利益，就是要你學(xué)會(huì)尊重人性,。你在懂得尊重別 人利益的同時(shí),，自身也在逐漸提升。習(xí)慣成自然,，你的內(nèi)心會(huì)慢慢發(fā)生化學(xué)變化,，由之前強(qiáng)迫自己成習(xí)慣，變得真正成熟起來(lái),，真正懂得去尊重別人,，去喜歡別人。 所以這個(gè)社會(huì)卻有一只看不見(jiàn)的手,，會(huì)在你學(xué)會(huì)懂得人性的同時(shí),，也推動(dòng)著你自己境界的提升！
能力與做人的二八原則
很多人以為,，成功主要是靠我自身的技能,，然后我再掌握一些為人處世的技巧,，就是完美了。有就是說(shuō)80%靠技能,，20%是靠做人,。但是你錯(cuò)了,，實(shí)際情況是 80%是靠做人,，20%是靠技能,。
做人與技能的比例其實(shí)是有一個(gè)年齡階段的分配,。人在年輕的時(shí)候，要多學(xué)本領(lǐng),，技能是進(jìn)入社會(huì)的入場(chǎng)券,。但是以后,，做人就占主要,。從總的人生來(lái)說(shuō),， 80%是靠做人，20%是靠技能,。
同樣,，有很多人認(rèn)為成功主要是靠個(gè)性和魅力，其實(shí)也錯(cuò)了,，品德和境界才是主要的,。也就是說(shuō)， 80%靠品德,，20%靠魅力。
在個(gè)性的選擇上,，有人覺(jué)得我的個(gè)性是我與別人區(qū)別的標(biāo)志,，然后我在80%的個(gè)性基礎(chǔ)上學(xué)點(diǎn)20%通用的處世的技巧作為潤(rùn)滑劑。其實(shí)也錯(cuò)了,，真正的做法是你 80%的基礎(chǔ)是你的境界,，是通用的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而只有20%是個(gè)性,，是你與別人的區(qū)別,。
在這個(gè)千變?nèi)f化的世界里，技術(shù)會(huì)變,，潮流會(huì)變,，風(fēng)格會(huì)變，但是有一種東西是千古不變的,，這就是人性,！
短期利益與長(zhǎng)期 利益，吃虧與沾光
提升境界不是一句話那樣簡(jiǎn)單,，因?yàn)樵谔嵘辰绲倪^(guò)程中,，有很多付出,，要吃很多眼前虧。所以有很多人很難一下子心胸寬闊起來(lái),。其實(shí),，這只是犧牲短期利益，而 收獲長(zhǎng)期利益的過(guò)程,。
第一種情況,，為朋友的付出，等于你把錢存到了朋友那里,，以后朋友會(huì)回請(qǐng)你,。
另外一種情況，你在這個(gè)朋友身上現(xiàn)在吃虧,，以后朋友沒(méi)有回請(qǐng)你,，但是你也可以在別人身上賺回。因?yàn)閯e人通過(guò)看你的行為,，知道你是一個(gè)有境界的人,，所以更愿 意來(lái)幫助你。境界很低的人,，只關(guān)注眼前利益,；境界高的人會(huì)關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也是對(duì)自己未來(lái)的一種自信,，所以不在意犧牲眼前利益,。
互 相利用與感恩精神
為什么要學(xué)會(huì)做人？是需要在這個(gè)社會(huì)建立起你的信用,。
滴水之恩,，當(dāng)以涌泉相報(bào)。這句話是告訴整個(gè)社會(huì),，你現(xiàn)在幫助一窮二白的我,，我以后會(huì)支付高額的利息給你。人都是在感恩的過(guò)程中不斷通過(guò)實(shí)際行動(dòng)證明,，來(lái)提 升你的信用額度,。只有別人覺(jué)得你感恩的信用額度越大，才會(huì)愿意更大的付出來(lái)幫助你,。
但是很多年輕人沒(méi)有意識(shí)到感恩精神對(duì)自己成功的重要性,。覺(jué)得自己懂感恩，其實(shí)大部分的人還不懂,。
感恩是一種信仰,，而不是一種功利。很多人覺(jué)得感恩就是誰(shuí)對(duì)我好，我就對(duì)誰(shuí)好,。今天我?guī)湍?，改天你必須要回?bào)我。這其實(shí)不算是感恩,，而是償還,、互相利用，雙 方境界都很低,。
感恩其實(shí)是一種大境界,。是自發(fā)的一種對(duì)任何曾經(jīng)幫助過(guò)我的人或萬(wàn)物的感激，并且也不在乎對(duì)象是否還有利用價(jià)值,。感恩不是靠別人教,，你的爸爸媽媽從來(lái)都沒(méi)教 你要如何孝敬他們。百善孝為先,，一個(gè)不懂得孝順父母的人,，或者只說(shuō)不做的人，是不會(huì)懂得感恩精神的,，也別指望他會(huì)真正對(duì)別人好,。即便現(xiàn)在表現(xiàn)的很好，也只 是互相利用而已,，以后一旦你沒(méi)有利用價(jià)值,，他保準(zhǔn)忘了你。
總之,，知行合一不是教你為人處世的技巧,，去見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話,。而是言行一致,！提升你的境界，積累你的信用,，讓你獲得更多的人幫助。
利 用知行合一可以打敗比自己強(qiáng)一百倍的敵人
面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng),，面對(duì)比你強(qiáng)大很多倍的敵人,，怎么才能輪到你獲得成功呢？
不用擔(dān)心,，首先學(xué)習(xí)知行合一這個(gè)工具可以讓你提升境界,，獲得更多人幫助；其次,，知行合一讓我們其他人更明白行動(dòng)的重要性,，勇敢去做，占領(lǐng)先機(jī)。
不要懼怕自己實(shí)力的弱小,。朱元璋做過(guò)乞丐,，但是他的成就比很多懂得更多知識(shí)的圣人要大！因?yàn)樗隽耸ト酥赖菂s不敢做的事情,。很多老板的知識(shí)都比不上經(jīng) 濟(jì)學(xué)教授,，但是他們比教授更有成就，就是他們做了教授知道但沒(méi)去做的事情,。所以我們也是這樣,，不要小看自己的卑微。只要你知行合一,，做到了現(xiàn)在很多厲害的 人不能做到的事情,，所以你的成就必然超過(guò)他們?？赡苣銢](méi)有他的技能高,，但是可能你比他更懂得變通；可能你沒(méi)有他的資源多,，但是你可能境界高而吸引更多的朋 友相助,；可能你比他各個(gè)方面都比不上他，但是你有一套組合流程,，或者你的公司（組織）可以勝他,。
最后一點(diǎn)，知行合一不僅是是最實(shí)用的成功工具,，也是最高的修身智慧,。但是要領(lǐng)悟知行合一必須是靠實(shí)踐，這篇文章或這趟講座,，只能促進(jìn)你去實(shí)踐,，沒(méi)有實(shí)踐， 一切都是白費(fèi),。
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