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中圖分類號(hào)：K82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O7-0315-02 摘要：王陽明生活在明朝中期,。他出身于書香世家，性情豪爽,；龍場(chǎng)悟道,，成就了他一生的轉(zhuǎn)折。與此同時(shí),，王陽明的心學(xué)思想也有了長(zhǎng)足的發(fā)展,。因此，在對(duì)王陽明作出評(píng)價(jià)時(shí),，首先要分析他所處的時(shí)代背景,，然后去分析他的思想。只有這樣,，才能學(xué)以致用,，給現(xiàn)代人以啟迪。 關(guān)鍵詞：王陽明,；心學(xué),；心即理；知行合一,；致良知 一,、王陽明其人 （一）王陽明簡(jiǎn)介 王陽明,，名守仁,，字伯安，號(hào)陽明,。生于成化八年（1472年）,，卒于嘉靖七年（1528年）,。“少聰慧,，性豪邁,，年十五游居庸關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志,?！薄?】（P518）十八歲讀朱子之書。他二十八歲以進(jìn)士入仕,，在工部觀政,。弘治十三年（1500年），任刑部云南清吏司主事,。正德元年（1506年）,，因上疏救戴銑、薄彥徽等人而觸犯權(quán)閹劉瑾,，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞,。 “圣人之道，吾性自足,，不假外求,！”【2】（P73）王陽明苦苦思索二十余年，終于明白：理不在外物之中,，而在自己心里,，心即是理，不能將二者一分為二,，史稱“龍場(chǎng)悟道”,。 正德十一年（1515年），劉瑾失勢(shì),，朝廷重新起用王陽明,，任命他為南贛汀漳巡撫前去鎮(zhèn)壓民亂，他很快便討平了諸“寇”,，安撫了當(dāng)?shù)鼐用?；正德十四年?519年），王陽明平定寧王朱宸濠叛亂,，事后,，他被群小所饞，險(xiǎn)遭不測(cè),；嘉靖六年（1527年），朝廷復(fù)用王陽明巡撫兩廣討“賊”,，王陽明采用以撫代剿,、土流并用之方案,，很快就平定了思恩、田州叛亂,；緊接著出奇兵剿平斷藤峽瑤民叛亂,。 嘉靖七年（1528年），王陽明病危,，臨終前說道：“此心光明,，亦復(fù)何言？”[3](P212)這就充分顯示了他圣人的胸襟與氣魄,！ ?。ǘ?duì)王陽明其人的淺析 1、出身書香門第,，文化傳統(tǒng)濃厚 史載王陽明為山東大族瑯琊王氏后人,。兩晉之際，瑯琊王氏舉家南遷,，來到江南,；東晉末年，王氏家族中的一支由王羲之帶到紹興（東晉稱山陰）,；兩宋之際,，王羲之二十三代孫王壽，遷居余姚,；王壽以下,，王氏家族在余姚繁衍生息十余代，雖未出現(xiàn)過十分顯赫的人物,，卻也以詩書治家,，耕讀不輟，保存有中原大族的傳統(tǒng)風(fēng)范,。 2,、一身正氣，不向權(quán)貴折腰 正德元年（1506年）,，宦官劉瑾專權(quán),，朝中大臣戴銑、薄彥徽等人因上疏要求懲辦劉瑾而被下獄,。群臣懾于宦官淫威,，噤若寒蟬，獨(dú)有王陽明敢于仗義執(zhí)言,，為戴銑等人辯冤,。面對(duì)危險(xiǎn)，敢于做別人所不敢做、為別人所不敢為,，這就直接表現(xiàn)了王陽明一身的正氣,；面對(duì)權(quán)貴威脅，敢于直面抨擊敵人,，這更表現(xiàn)了他非常的膽量和勇氣,，以及不向權(quán)貴折腰的高貴品格。 3,、文人用兵,，戰(zhàn)功顯赫 一介文人，王陽明既能做到運(yùn)籌帷幄之中,，又能決勝于千里之外,，這是難能可貴的，也是歷史上所罕見的,。1872年,，在晚清名臣曾國(guó)藩去世之時(shí)，他的一位故交送上這樣一副挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯,，千秋臣節(jié),；望隆新建伯，一代儒宗,。在這里,，“武鄉(xiāng)侯”是指諸葛亮，而“新建伯”就是王陽明,。此人將王陽明與智圣諸葛亮相提并論,，足可以見得王陽明在歷史上影響之巨大?！睹魇贰芬蔡岬剑骸巴跏厝适家灾惫?jié)著,。比任疆事，提弱卒,，從諸書生掃積年逋寇,，平定孽藩。終明之世,，文臣用兵制勝,，未有如守仁者也?！盵4]此番高度的評(píng)價(jià)更能表現(xiàn)出王陽明的文治武功,，勛業(yè)卓著，不愧為一代名臣,。 4,、強(qiáng)化統(tǒng)治，高壓治民 王陽明的一生，在政治上竭誠(chéng)盡忠,，為明王朝統(tǒng)治建功立業(yè),。1516年，他以都察院左僉都御史要職,，赴贛南及福建汀州、漳州等地鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍,。他除了用武力對(duì)起義軍施行血腥地鎮(zhèn)壓外,，還強(qiáng)制推行一系列措施，如“十家牌法”,、連坐法等,，嚴(yán)密監(jiān)視群眾的言行，企圖把農(nóng)民起義與反叛始終消滅在萌芽狀態(tài),，使封建統(tǒng)治得以長(zhǎng)治久安,。 二、王陽明心學(xué)思想的主要內(nèi)容及分析 ?。ㄒ唬┬募蠢?br> 王陽明的心學(xué),，高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)天地萬物對(duì)人心的依賴性,，天地萬物不能離開人心及人心對(duì)他的感受,。因此，天理亦不能在人心之外,，而必須在人心之內(nèi),。基于此,，王陽明提出“心即理”,、心外無理。 王陽明用心統(tǒng)一萬事萬物,，從而將主觀和客觀在心的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,，從根本上否認(rèn)在物之理的存在。如果承認(rèn)心外有不依賴于人的意志的客觀事物,、忠孝等觀念和天理均存在于事物中,，那么就不可能實(shí)現(xiàn)人心對(duì)事物的統(tǒng)馭、君子死后心中也就沒了忠孝之理,。于是,，相關(guān)的道德規(guī)范就沒有了意義，如此一來,，封建思想統(tǒng)治就存在了漏洞,，只有主張心即理、心外無理，才能修補(bǔ)這個(gè)漏洞,。由此看來,，心即理在維護(hù)固有的封建道德秩序上的確顯現(xiàn)出它的優(yōu)長(zhǎng)之處。 ?。ǘ┲泻弦?br> 在王陽明的“知行合一”思想中,，知主要指人的道德意識(shí)及思想意念，行主要指人的道德踐履及實(shí)際行動(dòng),；其思想包括以下兩層意思：一,、知中有行，行中有知,；二,、以知為行，知決定行,。 可以看出,，王陽明過分夸大了知行之間的關(guān)系，從而陷入了唯心主義,，但此舉卻是在特別強(qiáng)調(diào)行的重要性,。與此同時(shí)，王陽明強(qiáng)調(diào)：行中的知才是真正的知,，義無反顧地堅(jiān)持某種觀念就意味著他行動(dòng)的開始,。因此，與其說王陽明知行合一學(xué)說在邏輯上不完整,，不如說,，正是這種不完整，反映出王陽明痛感浮華學(xué)風(fēng)之時(shí)弊而對(duì)行進(jìn)行極端化的強(qiáng)調(diào),，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)救意義上看,，這種矯枉過正完全是可以理解和接受的。 ?。ㄈ┲铝贾?br> 王陽明指出,，良知是普遍的必然之理和個(gè)體自心的統(tǒng)一，這就在一定意義上表現(xiàn)為天理與吾心的融合,，可以說,，王陽明正是將先天的“良知”與后天的“致”聯(lián)系起來，才發(fā)展為他的“致良知”學(xué)說,。 王陽明努力挖掘和擴(kuò)大人性的善端,，認(rèn)為只要聽從他的引領(lǐng)與召喚，遵從他良知的指引而行,，將良知付諸于實(shí)踐——致良知,，就可能成為圣賢,。這是王陽明在明朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖、道德標(biāo)準(zhǔn)無法維系人心的時(shí)刻,，力圖挽狂瀾于既倒,，重拾世道人心而提出的方便法門和簡(jiǎn)易工夫，從而降低了成為圣賢的門檻,，使成為圣賢不再是可望而不可及的事情,，的確顯現(xiàn)出它對(duì)大眾的誘惑力，緩解了社會(huì)上的躁動(dòng)與紛亂,，為統(tǒng)治者的反省與尋找出路贏得了喘息之機(jī),。 三、王學(xué)思想在明中期以后的發(fā)展?fàn)顩r 王陽明去世之后,，明朝中后期的朝中大臣如夏炎、徐階,、張居正等人均是王學(xué)后人,，并且均做出了相當(dāng)顯赫的功績(jī)，可見,，王學(xué)思想在當(dāng)時(shí)及其身后是起了巨大作用的,。但到明朝末年及清朝時(shí)期，王學(xué)思想由于受當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治思想的制約和王學(xué)后來門人只會(huì)坐而論道,、脫離實(shí)際而逐漸衰落,。 晚清時(shí)期，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),，此時(shí)王學(xué)思想重新被提上了日程,。維新變法時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都曾講過王學(xué),，王學(xué)成了康有為思想的有機(jī)組成部分；梁?jiǎn)⒊诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂就曾高舉兩面旗幟：一是王學(xué),，二是民權(quán),；五四時(shí)期，李大釗,、郭沫若等革命先烈也都是王學(xué)的推崇者,。民國(guó)時(shí)一代梟雄蔣介石更是王陽明的崇拜者，而且在退居臺(tái)灣后將臺(tái)北市北郊的草山改名為陽明山,。 在國(guó)外,，王學(xué)早在明朝中期以后就傳到了日本，后來逐漸傳播到整個(gè)東亞地區(qū),，并且被輸入國(guó)文化所消化,，形成域外陽明學(xué)派,。因此可以說，王學(xué)是“對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家產(chǎn)生過最重要影響的思想學(xué)說之一”[5](P247),。到19世紀(jì)中期以后,，日本的明治維新就受到了王陽明心學(xué)的影響，一定程度上促進(jìn)了日本近代化的發(fā)展,；20世紀(jì)初日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎就隨身掛著一塊腰牌,，上面刻著七個(gè)字：一生俯首拜陽明。 結(jié)語 王陽明是明代杰出的政治家,、軍事家,、哲學(xué)家及文學(xué)家，是中國(guó)歷史上罕見的立德,、立功,、立言三不朽的偉人之一，其心學(xué)思想更是對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,。因此我們現(xiàn)在有必要對(duì)王陽明的生平事跡及其心學(xué)思想進(jìn)行必要的研究,，取其精華、古為今用,，讓我們?cè)谶@個(gè)浮躁而喧嘩的社會(huì)中能夠得以清閑,、修身養(yǎng)性，以至在將來激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠立于不敗之地,。 參考文獻(xiàn)： [1]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史（二）[M]. 沈陽：遼寧教育出版社,，1998 [2]方志遠(yuǎn).王陽明評(píng)傳[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009 [3]王允亮.王陽明-喚醒內(nèi)心的良知[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社,，2008 [4]明史[M].上海：中華書局,，1974 [5]錢明.儒學(xué)正脈-王守仁傳[M].杭州：浙江人民出版社，2006 |
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