春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期的主要思想家有儒家,、墨家、道家和法家四大派別,。其中尤以儒家的倫理思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大,。

此時(shí)儒家倫理思想的代表人物以孔丘、孟軻和荀況為代表,。

孔丘（公元前551—479）字仲尼,。是儒家倫理思想的創(chuàng)始人,。以說(shuō)仁義，講道德在歷史上負(fù)有盛名,。其倫理思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)之中,。

孔丘是極為重視道德的思想家。他認(rèn)為：“為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之。”《論語(yǔ)·為政》,。“道之以政,，齊之以刑，民免而無(wú)恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,。”《論語(yǔ)·為政》,。又說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之,。”《論語(yǔ)·季氏》,。這里孔丘充分看到了道德的社會(huì)作用。

在道德起源問(wèn)題上,，孔丘認(rèn)為道德是天生的,。如說(shuō)：“天生徳于予，桓魋其如予何,？”《論語(yǔ)·述而》意思是說(shuō),，他的徳是天生的，桓魋雖想加害于他,，也是無(wú)可奈何的,。但另一方面，孔丘也非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在增強(qiáng)道德品質(zhì)中的作用,，并說(shuō)他最擔(dān)心的是不進(jìn)行道德修養(yǎng),。他說(shuō)：“徳之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，是吾憂也,。”《論語(yǔ)·述而》。

在具體徳目上,，孔丘主要講禮,、仁,、忠、孝,、信,、義等。其核心是仁和禮,。

“仁”是什么意思,？孔丘在《論語(yǔ)》中講過(guò)一百多次，其含義不盡相同,。其一指品德或內(nèi)心的道德意識(shí),，如說(shuō)：“回也，其心三月不違仁,，其余則日月至焉而已矣,。”《論語(yǔ)·雍也》。其二是對(duì)人有差等的愛(ài),，即孟軻概括的“仁者愛(ài)人”,。其三是指各種美德即“恭、寬,、信,、敏、惠”的總和,。

關(guān)于“禮”,，孔丘講的也很多，概括起來(lái),，其一泛指春秋以前的社會(huì)制度,，其二指區(qū)分尊卑貴賤的各種禮節(jié)儀式，其三指謙恭有禮貌的品德,?？鬃诱J(rèn)為“禮”是達(dá)到“仁”的條件，即所謂“復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。”《論語(yǔ)·顏淵》,。怎樣堅(jiān)持“禮”呢,？按孔丘及其弟子的看法，第一是正名,，因名不正則言不順,，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興,。第二是堅(jiān)持對(duì)人以“和”,，即“禮之用,，和為貴。先王之道,，斯為美,。”《論語(yǔ)·學(xué)而》。

“忠”是孔子提出的下級(jí)事奉上級(jí)的行為規(guī)范,，如說(shuō)：“臣事君以忠,。”《論語(yǔ)·八佾》。“忠恕”是教人正確處理個(gè)人與他人關(guān)系的行為規(guī)范,。“信”是處理上下級(jí)和人們相互之間關(guān)系的行為規(guī)范,，即誠(chéng)實(shí)不欺，講究信用,。

“孝”是子女對(duì)待父母應(yīng)守的道德規(guī)范,。孔子講“孝”的地方很多,，內(nèi)容也是多方面的,，但基本的是要求對(duì)父母要尊敬，如說(shuō)：“今之孝者,，是謂能養(yǎng),。至于犬馬，皆能有養(yǎng),；不敬,，何以別乎？”《論語(yǔ)·為政》,。但孔子還不是主張唯命是從的,，而認(rèn)為子女對(duì)父母可以進(jìn)諫，如說(shuō)：“事父母幾諫,，見(jiàn)志不從,，又敬不違，勞而不怨,。”《論語(yǔ)·里仁》,。

關(guān)于義利關(guān)系，孔子是重義輕利的,。如說(shuō)：“君子喻于義,，小人喻于利。”《論語(yǔ)·里仁》,。“君子謀道不謀食……憂道不憂貧,。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。但他并不完全排斥“利”，而是主張“見(jiàn)利思義”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》,。即遇到“利”時(shí)，要想一想看合不合義,。

孟軻（大約公元前385—304年）他對(duì)孔丘的倫理思想作了創(chuàng)造性的發(fā)揮,，形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的倫理思想體系。其倫理思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中,。其主要觀點(diǎn)如下：

首先,，主張性善論。孟軻認(rèn)為,，人性本善,，善性是生來(lái)就具有的，惡是后天受環(huán)境影響造成的,。孟軻認(rèn)為每一個(gè)人生下來(lái)都有仁,、義、禮,、智,、四種道德萌芽。他說(shuō)：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。”《孟子·公孫丑上》。又說(shuō)：“惻隱之心,，仁也,；羞惡之心，義也,；恭敬之心,，禮也；是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠我也,，我固有之也,，弗思耳矣。”《孟子·告子上》。人性為什么是善的呢,？他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者,，其良能也；所不慮而知者,，其良知也,。”《孟子·盡心上》。即人有良知良能,，故性善,。

其次，“仁義”是最高的道德規(guī)范,，也是最高的道德理想,。孔丘主張“仁”,、“禮”結(jié)合,，而孟軻則著重發(fā)展了“仁”的思想，并同“義”結(jié)合,，以“仁義”為最高道德,。孟軻說(shuō)：“仁，人心也,；義,，人路也。”《孟子·告子上》,。又說(shuō)：“仁之實(shí),，事親是也；義之實(shí),，從兄是也,。”《論語(yǔ)·離婁上》。就是說(shuō),，仁的根本是孝親,，義的根本是敬兄長(zhǎng)。

他還提出“孝悌忠信”等道德規(guī)范,。孟軻很重視“孝悌”,，他說(shuō)：“親親，仁也,；敬長(zhǎng),，義也；無(wú)他,，達(dá)之天下也,。”《孟子·盡心上》,。又說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣,。”《孟軻·告子上》,。孟軻強(qiáng)調(diào)提出：“父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有信,。”《孟子·滕文公上》。即謂“五倫”,。

再次,，重義輕利的倫理觀。孟軻和孔丘一樣,，在道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系上是重義輕利的,。他說(shuō)：“何必曰利，亦有仁義而已矣,。”《孟子·梁惠王上》,。他反對(duì)單純考慮個(gè)人利益，不考慮道德原則,。他說(shuō)：“生亦我所欲也,；義亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”《孟子·告子上》。但他也在一定程度上認(rèn)識(shí)到道德同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)“有恒產(chǎn)則有恒心,，無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”的思想。

最后,，道德修養(yǎng)上,，孟軻強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。他引顏淵的話說(shuō)：“舜,，何人也,？予，何人也,？有為者亦若是,。”《孟子·滕文公上》。其方法,，則為反省,、內(nèi)求,、存心、養(yǎng)氣,。孟軻說(shuō)：“君子所以異于人者,，以其存心也。”《孟子·離婁下》,。又說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,，求其放心而已矣。”《孟子·告子上》,。所謂養(yǎng)氣即養(yǎng)“浩然之氣”,。這是一種不動(dòng)心的修養(yǎng)方法。少私寡欲,，不為貧賤,、生死、富貴所影響,，養(yǎng)成一種頂天立地的大丈夫的品質(zhì),，即正氣、骨氣,、氣節(jié),。

孟軻的倫理思想中有許多唯心主義的東西，如性善論,。天賦道德論,；在道德修養(yǎng)上，是脫離社會(huì)實(shí)踐,，鼓吹“勞心者治人,，勞力者治于人，”公開(kāi)為剝削階級(jí)辯護(hù),。但也有些合理因素,，如關(guān)于道德的社會(huì)作用以及道德修養(yǎng)中的一些積極的成分，可供批判吸收,。

荀況（約公元前313—238年）又名孫卿,。是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家。他與孟軻一樣是孔丘學(xué)說(shuō)的繼承者,，但他不同于孟軻,，他是從唯物主義方面繼承孔丘“禮”的學(xué)說(shuō)，他的倫理思想集中體現(xiàn)在《荀子》一書(shū)中,。

首先,，在人性方面主張性惡論，荀況的性惡論和孟軻的性善論相對(duì)立,。他說(shuō)：“令人之性,，生而有好利焉,，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉,；生而有疾惡焉,，順是，故殘賊生而忠信亡焉,；生而有耳目之欲,，有好聲色焉，順是,，故淫亂生而禮義文理亡焉,。然則從人之性，順人之情,，必出于爭(zhēng)奪,，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,、禮義之道，然后出于辭讓,，合于文理而歸于治,，用此觀之，然則人之性惡明矣,，其善者偽也,。”《荀子·性惡》。在荀況看來(lái),，人的本性是惡的,，是與生俱來(lái)的。他說(shuō)：“生之所以然則謂之性,。”《荀子·正名》,。荀子所講的“其善者偽也”的“偽”，是人偽的意思,，就是說(shuō)善是人為的,，不是先天的。又說(shuō)：“饑而欲食,，寒而欲暖,，勞而欲息，好利而惡害,，是人之所生而有也,。”《荀子·非相》?？梢?jiàn)他說(shuō)的人性,，實(shí)際上是指人的自然屬性,，即人的本能。人的自然屬性是無(wú)所謂善或惡的,，所以荀子的人性本惡和孟子的人性本善都是不正確,、不科學(xué)的。不過(guò)荀子認(rèn)為善的道德是后天形成的,，反對(duì)道德先驗(yàn)論,，則是正確的。

其次,，荀子把“禮”看作最高的道德原則,，也是最高的政治原則。他處處講“禮”,，并著有《禮論》一文,。荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成,，國(guó)家無(wú)禮則不守,。”《荀子·修身》。荀子在這里把“禮”看作是修身,、做事,，治國(guó)的根本。又說(shuō)：“禮者,，人道之極也,。”《荀子·禮論》。荀子所講的“禮”,，有這樣幾種含義：（1）作為區(qū)分人的社會(huì)地位高下貴賤的準(zhǔn)則,。他說(shuō)：“禮或，貴賤有等,，長(zhǎng)幼有差,，貧富輕重皆有稱者也。”《荀子·富國(guó)》,。（2）荀子以“禮”與法緊密相關(guān),，“法”的作用是區(qū)別等級(jí)名分，而“禮”則是人類的法度和綱紀(jì),，確定“五倫”,。兩者是相通的。將道德規(guī)范從屬于等級(jí)制度的政治標(biāo)準(zhǔn),。（3）荀子認(rèn)為“禮”是最高道德規(guī)范,，如說(shuō)：“禮者，……夫是之謂道德之極,。”還認(rèn)為“禮”統(tǒng)帥諸徳,。

再次,，荀子的道德起源說(shuō)。他認(rèn)為,，道德（禮作為道德規(guī)范）起源于人類社會(huì)物質(zhì)生活的需要,。荀子提出了三種說(shuō)法：一是“群居合一”說(shuō)，認(rèn)為人不能孤立生活,，必須分工合作過(guò)群居生活,，這就需要用禮義道德來(lái)調(diào)節(jié)人們之間的利害關(guān)系，使人們約束克制自己的行為,，做到群居合一,。二是“以禮養(yǎng)情”說(shuō)，他認(rèn)為人人都有物質(zhì)情欲,，必然引起爭(zhēng)執(zhí),，互相殘殺，為防止?fàn)帄Z,，必須制定禮義道德,，用道德原則來(lái)調(diào)節(jié)人們的情欲，也就是養(yǎng)情,。三是“禮以成文”說(shuō),。他認(rèn)為人和動(dòng)物不同，人是有理性的,，人能用文化來(lái)修飾和表達(dá)自己的感情。他從人類應(yīng)該有文化生活的角度來(lái)討論道德的起源問(wèn)題,，荀子的道德起源說(shuō),，包含有唯物主義的因素。

最后,，荀子在修養(yǎng)方法上注重學(xué)與行,，強(qiáng)調(diào)日積月累，逐步達(dá)到高的境界,。他說(shuō)：“行之,，明也。”“涂之人百姓,，積善而全盡謂之圣人,。彼求之而后得，為之而后成,，積之而后高,，盡之而后圣；故圣人也者,，人之所積也,。”《荀子·儒效》,。在學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)聞、見(jiàn),、知,、行。始于聞,，終于行,。就是說(shuō)在道德修養(yǎng)上，注重學(xué)習(xí)和餞行,，“積善成徳”,，養(yǎng)成習(xí)慣，就可以達(dá)到高的境界,，成為圣人,。

荀子提倡的修養(yǎng)方法，注重學(xué)習(xí)和時(shí)間,，是對(duì)儒家知行學(xué)說(shuō)的一大發(fā)展,，有可取之處。