王羲之《建安帖》拓本七種   

 

 

 

    王羲之《建安帖》

    王羲之書(shū)《建安帖》,，拓本,，四十一字，行書(shū),。
    褚遂良《右軍書(shū)目》“草書(shū)都五十八卷”第三十八卷記載：“四月五日羲之報(bào),。五行。”此帖首行前七字與《右軍書(shū)目》記載相合,，但是行數(shù)卻相異,。王氏尺牘中涉及家中尊長(zhǎng)處多空格或提行以示尊敬，“慈蔭”處若提行,，則正合五行,。若此，又可見(jiàn)《閣帖》摹勒上石時(shí)的改易和訛誤,?！队臆姇?shū)記》著錄此帖文字，然帖中“永惟慕”一句,，《右軍書(shū)記》作“永惟崩慕”,，“無(wú)由言苦”則作“無(wú)由言告”，結(jié)合王氏他帖,，以《右軍書(shū)記》著錄為是,。且《右軍書(shū)記》注文曰：“此一帖真草書(shū)”?？疾齑颂?，乃真、草二體間雜,，與《右軍書(shū)記》記載相合,。《宣和書(shū)譜》王羲之行書(shū)目著錄此帖,。“建安“乃東晉江州建安郡,，今福建建甌（西晉惠帝末年以前屬揚(yáng)州）。
    王羲之曾為臨川太守,、江州刺史,，家中哪位尊長(zhǎng)如何葬于建安，不得而知,。羲之父親早喪,，帖中又云“慈蔭”，則當(dāng)是其母了,?？剪酥疄榕R川,，在咸和七年（三三二）前后，為江州則在咸康六年（三四零）,。羲之去官在永和十一年（三五五）三月,，并告誓父母墓前。則此次從建安移靈柩當(dāng)在羲之為會(huì)稽內(nèi)史時(shí),。若以“垂三十年”計(jì),，家慈之歿，當(dāng)在成帝咸和初年,，即公元二二六年頃,。
    日本學(xué)者中田勇次郎先生認(rèn)為，此帖與《靈柩垂至帖》及《慈顏幽翳帖》的內(nèi)容大致相同,，字句亦頗相似,，所指乃其兄王籍之靈柩。王敦?cái)⊥鰰r(shí),，曾有人奏請(qǐng)將王彬,、王籍之除名，未獲批準(zhǔn),。王籍之徙于建安而歿,，未能歸葬鄉(xiāng)里。時(shí)在太寧二年（三二四）許,。但又說(shuō)王籍之非羲之胞兄,。據(jù)《王氏譜》，王籍之乃王彬從子,，宜為王曠之子,，若此，則為羲之兄,。此帖所言之事,，由來(lái)有緒，墨跡雖然不存,，其刻本風(fēng)格頗具王義之書(shū)法特徵,。

釋文：
    四月五日羲之報(bào):建安靈柩至,，慈蔭幽絕,，垂卅年，永惟(崩)慕,，痛徹五內(nèi),，永酷奈何？無(wú)繇言苦,，臨紙摧哽,。羲之報(bào),。 

    王羲之（303-361），東晉書(shū)法家,，字逸少,。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）,。官至右軍將軍,，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”,。他出身于兩晉的名門(mén)望族,。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱,，即有所悟”,。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山,，博采眾長(zhǎng),，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇,。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法,，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品,，古今莫二”的高度,。

    與兩漢、西晉相比,，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩,，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法,，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致,、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中,，正書(shū)勢(shì)巧形密,，行書(shū)遒勁自然，總之,，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法,，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒,，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美,，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的,，因而有“書(shū)圣”美譽(yù),。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》,、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”,，曾留下形形色色的傳說(shuō),，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”,。沒(méi)有原跡存世,，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》,、小楷樂(lè)毅論,、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖,、蘭亭序[馮承素摹本],、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖,、喪亂帖,、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖,、平安何如奉橘三帖,、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等,。

　　王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫,。其子玄之，善草書(shū),；凝之,，工草隸；徽之,，善正草書(shū),；操之，善正行書(shū),；煥之,，善行草書(shū)；獻(xiàn)之,，則稱(chēng)“小圣”,。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操,、徽,、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳,，皆得家范,，而體各不同。凝之得其韻,，操之得其體,，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌,，獻(xiàn)之得其源,。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息,。武則天嘗求王羲之書(shū),，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》,。南朝齊王僧虔,、王慈、王志都是王門(mén)之后,，有法書(shū)錄入,。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法,，為隋唐書(shū)學(xué)名家,。

　　王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立,，有其演變過(guò)程,。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏,，鐘（繇）,、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英,。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí),，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū),，天資極高,，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝,，而創(chuàng)上下相連的草書(shū),，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣,，與其父同稱(chēng)“二王”,。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常,，于逸少亦然”,。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之,。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中,，蕭衍云：“子敬之不迨逸少,，猶逸少之不迨元常。”“不迨”,，或作“不逮”,，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力,，因而輿論遂定,。

　　歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐,。唐太宗極度推尊王羲之,，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭,，評(píng)鐘繇則“論其盡善,，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”,，論其他書(shū)家如子云,、王濛、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”,。通過(guò)比較,，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追,，此人而已,，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”,！從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái),。宋、元,、明,、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”,。唐代歐陽(yáng)詢(xún),、虞世南、褚遂良,、薛稷和顏真卿,、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾,、黃庭堅(jiān),、米帝、蔡襄,，元代趙孟頫,，明代董其昌,，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之,。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖,。“書(shū)圣”,、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家,、巨子,，通過(guò)比較、揣摩,，無(wú)不心悅誠(chéng)服,，推崇備至。

　　中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”,，但并不把他看作一尊凝固的圣像,，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的,、前進(jìn)的,，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰,。

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