晉王獻(xiàn)之書,。縱26厘米×橫11厘米,，硬黃紙本,。行楷書。文云:‘廿九日獻(xiàn)之白,。昨遂不奉別,，帳恨深。體中復(fù)何如,。弟甚頓,。匆匆不具。獻(xiàn)之再拜,。"此帖字體端麗,，瀟灑秀勁，疏爽多姿,，字字神逸,，墨彩飛動，出入右軍法中,，師古創(chuàng)新的面貌躍然紙上,。除流傳的獻(xiàn)之楷書《洛神賦》外，其書多是行草書,，此帖中有些字極近楷書,，尤為難能可貴。此卷為唐時閣臣宰相王方慶,，將其先祖王羲之父子及諸孫輩數(shù)代人的墨跡獻(xiàn)給武則天,，武后于萬歲通天二年(公元697年)據(jù)王氏所進獻(xiàn)的真跡為藍(lán)本，命雙勾摹拓以留內(nèi)府,，通稱《萬歲通天帖》每帖前多有王方慶小楷書其祖輩名銜,。廿九日帖為其中之一札。此帖雙勾技術(shù)精妙,，有下真跡一等之譽,。


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　　王獻(xiàn)之（344－386），字子敬,，小字官奴,，東晉瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子,，做過州主簿,、秘書郎、秘書丞,、長史等官職,，累遷建武將軍、吳興太守,，成為簡文帝駙馬后,，又升任中書令(相當(dāng)于宰相)。故人稱“大令”,。在書法史上被譽為“小圣”,，與其父并稱為“二王”,。



　　王獻(xiàn)之學(xué)書和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門一體,，而是窮通各家,，所以能在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造出自己獨特的風(fēng)格,，終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。他說的“從山陰道上行,，山川自相映發(fā),，使人應(yīng)接不暇”，成為歷來贊美稽山鏡水的名句,。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書法,，兼學(xué)張芝。書法眾體皆精,，尤以行草著名,。王羲之有七個兒子，一個女兒,。七個兒子都擅長書法,，其中，王獻(xiàn)之最為突出,。



　　王獻(xiàn)之敢于創(chuàng)新,，不為其父所囿，從而也為魏晉以來的今楷,、今草作出了卓越貢獻(xiàn),。他的字在筆勢與氣韻上要超過其父，米芾稱他“運筆如火箸畫灰,，連屬無端末,，如不經(jīng)意，所謂一筆書”,，即是指在草書上的“一筆書”狂草,。他還勸其父“改其體”，足見其書藝創(chuàng)造上的膽略,，不愧被后世褒稱“小圣”,。



　　據(jù)說，羲之曾經(jīng)從背后掣拔其筆,，試測他的筆力,，嘆云：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名！”可見王羲之很早就對他寄予厚望,。傳為王羲之所撰的《筆勢論》云：“告汝子敬,，吾察汝書性過人,，仍未閑規(guī)矩”，“今述《筆勢論》一篇,，開汝之悟”,，并“今書《樂毅論》一本”，“貽爾藏之”,。獻(xiàn)之確實書性穎悟,，不僅于技法上如些,。而且能將意趣滲入書法中,。



　　相傳有一次獻(xiàn)之外出，見北館新涂的白色墻壁很干凈,，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字,，觀者如堵。羲之見而嘆美,，問是誰作的,，眾人答云：“七郎。”王獻(xiàn)之書學(xué)思想高超,，有遠(yuǎn)見,。他勸父親改體，不過十五六歲,，他的書學(xué)見解之深似乎與年齡不相稱,，卻是事實。唐張懷瓘《書議》記載王獻(xiàn)之對其父云：“古之章草,，未能宏逸,，頓異真體，今窮偽略之理,，極草縱之致,，不若藁行之間，于往法固殊也,，大人宜改體,。”獻(xiàn)之認(rèn)為事貴變通，章草的字字獨立以及波磔的生發(fā),，不能表現(xiàn)出更宏大的氣勢,、奔逸的律動：在深入研究之后，他認(rèn)為藁草與行書之間可找到突破“往法”的途徑,，建議父親應(yīng)當(dāng)“改體”,。王獻(xiàn)之對于傳統(tǒng)書體的深刻研究，對于創(chuàng)新路數(shù)的用心探索,，確有過人之處,。 　　創(chuàng)新變體的書學(xué)是靈魂主宰并導(dǎo)引著這位書圣的后代,，他要突破往法，另辟一新天地,，而且也想超越其父,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，別樹新幟,。虞和《論書表》載,，謝安嘗問王獻(xiàn)之：“君書何如右軍（指王羲之）？”答云：“故當(dāng)勝,。”安云：“物論殊不爾,。”子敬答曰：“世人那得知。”王獻(xiàn)之并非是不知天高地厚之輩,，他的自我評價亦非無稽之談,。



　　孫過庭《書譜》載，羲之往京都,，臨行題壁,。獻(xiàn)之偷偷地把它抹掉，另外寫過,，自以為寫得不錯,。羲之回家看見了，嘆曰：“我去時真大醉也,。”獻(xiàn)之內(nèi)心感到慚愧c這傳聞足見獻(xiàn)之雖有志與父爭勝,，卻亦有自知之明。王獻(xiàn)之本性瀟灑,，超然于世俗禮法之外,，“風(fēng)流為一時之冠”。王獻(xiàn)之的書法發(fā)自內(nèi)心,，故“偶其興會,，則觸遇造筆”。因此至今留下他在羊欣白新絹裙上寫字,、在好事少年精白紗衫上揮灑等“書練裙”和“裂紗械衣”的傳說,。王獻(xiàn)之而對門然，像其父一樣高潔的胸襟,、玄學(xué)的意味去體會自然,。王羲之云：“從山陰道上行，如在鏡中游,！”王獻(xiàn)之也說：“從山剛道上行,，山川白相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,，尤難為懷,！”
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　　當(dāng)代美學(xué)家宗白華認(rèn)為，晉人藝術(shù)境界造詣的高,，不僅基于他們的意趣超越,，深入玄境，尊重個性,，生機活潑,，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對于自然,，對探求哲理,，對于友誼，都有可述,。（《論＜世說新語＞和晉人的美＝＝在藝術(shù)素養(yǎng)方面,，



　　王獻(xiàn)之亦擅丹青,?；笢貒L清他畫扇而，獻(xiàn)之一時失手,，誤落了一點墨,，索性順勢畫成“烏駁牸牛”圖，尤為妙絕,，又在扇面上寫《駁牛賦》,，可謂機敏過人。王獻(xiàn)之最初娶郗曇之女,、他的表姐為妻,。后來獻(xiàn)之被逼離婚，作新安公主的駙馬,，終身引以為憾,。獻(xiàn)之無子，只有一女,，后立為安僖皇后,，其女亦善書。他一生中所嘗到的許多人生滋味,，化成了或明或暗的色彩,，也涂抹在他書藝光譜中了。今人侯鏡昶說過：《洛神賦》屢經(jīng)傳摹,，但至今仍存其神采,，將它和《蘭亭序》比較，兩者書風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。王獻(xiàn)之書曹植《洛神賦》,，用筆挺秀直書,，顯然他改革了其父圓轉(zhuǎn)善曲的書風(fēng)，吸取西漢古隸的筆意,。讓隸方整多用直筆,，獻(xiàn)之正是以直筆人真書，才使得真書而貌又有新意,。另外,，《洛神賦》的筆法的淵源還可探測，如果把它和《淳化閣帖》中的郗鑒《災(zāi)禍帖》相比較,，兩若神似,；由此可見，獻(xiàn)之改革父書也得力于岳家筆法,。這為研究書藝發(fā)展留下一份,，可貴資料。



　　王羲之學(xué)張芝草書,，從形勢上突破章草的分割孤立,，加以鉤連，但一般不作多字聯(lián)綿,，僅二至三字一筆出之,。他用張草的使轉(zhuǎn)，發(fā)展為內(nèi)向的,、斂蓄的今草,。王獻(xiàn)之既學(xué)其父，也學(xué)張芝,，突破王羲之聯(lián)綿模式,，成為更多字的貫通，為“一筆書”,；由內(nèi)向而轉(zhuǎn)為外侈,，由斂蓄而化為奔逸。所謂“一筆書”是指“字之體勢,，一筆而成,，偶有不連而血脈不斷，及其連者,，氣候通其隔行,。惟子敬明其深詣，故行首之字,，往往繼前行之末”（參見《書斷》）,。世稱“一筆書”始自張芝,，王獻(xiàn)之則是以張芝為“杠桿”，以羲之草書為“支點”,，完成一種“破體”的創(chuàng)造,。



　　王羲之書藝的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)為中和,，在多種對立因素之中調(diào)和統(tǒng)一,。他在書法的形質(zhì)（如肥瘦、方圓,、短長,、骨肉等）方而能無過無不及，在書法的神采（如奇正,、氣度,、韻趣等）方面無乖無戾。項穆《書法雅言》云：“逸少一出,，揖讓禮樂,，森嚴(yán)有法，神彩攸煥,，正奇混成也,。”與突破其父草書模式一樣，王獻(xiàn)之也是有意識地改變其父的創(chuàng)作思想,，他將“中和”轉(zhuǎn)為“失衡”,，走向以“奇”,、以“險”爭勝的新境界,。項穆也認(rèn)為“書至子敬，尚奇之門開矣”,。



　　王獻(xiàn)之承其父法家范,，從《七月二日帖》等可睹其章草風(fēng)采。此帖章草筆法古雅,，然俯仰跳蕩,，大小錯雜，也顯示free不拘的個性,。王羲之逝世后到南朝梁初,，約一個半世紀(jì)，在此期間王獻(xiàn)之書因其媚趣研潤,、逸氣灑脫,，學(xué)其書者盛極一時。其間名家?guī)煼ㄐ⊥跽?，如《書斷》所載,，即有桓玄、宋文帝劉義隆、羊欣等,。特別是羊欣,，被稱為“人于室者，唯獨此公”,，所以時人謂“買王得羊,，不失所望”。另外還有薄紹之,、謝靈運,、孔琳、邱道護,、齊高帝蕭道成,、蕭思活、范曄等,，也各具小王意趣,。這是王獻(xiàn)之聲譽日隆的一個原因。羊欣書藝獨步于王獻(xiàn)之之后,，傳授門徒,，使獻(xiàn)之的影響更為擴大。



　　那么,，唐太宗為何要貶低王獻(xiàn)之,？有的學(xué)者認(rèn)為，在初唐李世民要學(xué)書,，必是從王獻(xiàn)之人手,，因為那時王獻(xiàn)之的手跡比其父的容易得到。后來李世民才看到王羲之的墨跡,。李世民也許不甘心居于王獻(xiàn)之之下,，便把其父抬了出來。由于李世民推崇大王,、貶低小王,，當(dāng)時人士懾于皇帝的旨意，遂把有王獻(xiàn)之署名的遺跡抹去其名字,，或改為羊欣,、薄紹之等人姓名。近人沈曾植也說：“率更（指歐陽詢）行草,，實師大令而重變之,。”虞世南和其他一些書家也學(xué)王獻(xiàn)之，張懷瓘說：“虞書得大令之宏規(guī),，含五方之正色,，姿榮秀出,，智勇在焉。王紹宗,，清鑒遠(yuǎn)識,，才高書古，祖述子敬,。孫過庭,，博雅有文章，草書憲章二二王,。”唐人對王獻(xiàn)之的草書很重視,，尤其是狂草。張旭的草書就從王獻(xiàn)之化出,。唐蔡希綜《法書論》云：張草“雄逸氣象,，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”,。懷素也皈依小王,，其《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)，兒貫王氏之壘,，而拔其赤幟矣”（見趙岫《石墨精華》）,。由此可見，盡管李世民貶低小王,，但終唐一代,，還是有很多人向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)的。
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　　五代后周楊凝式兼學(xué)“二王”,，學(xué)習(xí)獻(xiàn)之取得卓越成就,。沈曾植說：“草勢之變，性在展蹙,，展布縱放,，大令改體，逸氣自豪,，蹙縮皴節(jié)，以收濟放,。（張）旭,、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系,。”（《?？跇窃齾病罚┧未拇髸抑幻总婪Q：子敬天真超逸，豈父可比,！”“大令十二月帖,，運筆如火箸畫灰,，連屬無端末，如不經(jīng)意,，所謂‘一筆書’,，天下子敬第一帖也”。米芾服膺王獻(xiàn)之,，并且心儀手追這種“天真超逸”的意趣,。米書與小王書血脈貫通。另一書家蔡襄也說：“唐初,，二王筆跡猶多,，當(dāng)時學(xué)者莫不依仿，今所存者無幾,。然視歐（陽詢）,、虞（世南）、褚（遂良）,、柳（公權(quán)）,，號為名書，其結(jié)約字法皆出王家父子,，學(xué)大令者多放縱,，而羲之投筆處皆有神妙。”蔡襄追慕晉韻,，其媚趣研潤則與小王近似,。黃庭堅也稱贊“大令草入神品”，黃書“運筆圓勁蒼老,，結(jié)體緊密縱橫處,，從顏柳諸公上接羲獻(xiàn)”（笪重光語）。即如蘇軾,，其書而目雖與“二王”不類,，但也有相通之處。姜夔對小王也多推崇,，曾說：“世傳大令書,，除《洛神賦》是小楷，余多行草,，《保母磚志》乃正行,，備盡楷則，筆法勁正,，與《蘭亭》,、《樂毅論》合，求二王法,，莫信于此,。”元明清以來學(xué)小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫,，明代祝允明、文徵明,、董其昌,，清代王鐸等，例子很多,，不一一列舉,。



　　總之，王獻(xiàn)之的書藝對后世影響深遠(yuǎn),，自有獨立的價值,。以“二王”并稱也成為書史上的專名。“父之靈和,，子之神駿,，皆古今獨絕”，難怪人們稱王羲之為“書圣”,，稱王獻(xiàn)之為“小圣”了,。



　　王獻(xiàn)之的著名書法作品《洛神賦》，傳至宋代只存13行,，有玉版刻本,，世稱《玉版十三行》。另外,，《鴨頭丸帖》,、《中秋帖》、《東山帖》等作品,，也都是書法藝術(shù)的瑰寶,。米芾稱他“運筆如火箸畫灰，連屬無端末,，如不經(jīng)意,，所謂一筆書”。



　　



　　《中秋帖》被人稱為“一筆書”之祖,，世傳張芝“一筆書”到晉代僅有王獻(xiàn)之獨得其法,。暢快淋漓的筆法嘆為觀止。