王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫,。其于玄之,，善草書(shū)；凝之,，工草隸,；徽之，善正草書(shū),；操之,，善正行書(shū)；煥之,，善行草書(shū),；獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”,。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝,、操、徽,、渙之四子書(shū),，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范,，而體各不同,。凝之得其韻，操之得其體,，徽之得其勢(shì),，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源,?！逼浜笞訉O綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息,。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》,。南朝齊王僧虔,、王慈、王志都是王門(mén)之后,，有法書(shū)錄入,。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法,，為隋唐書(shū)學(xué)名家,。 
　　王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立,，有其演變過(guò)程,。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏,，鐘(繇）,、張(芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英,?！庇臆姇?shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之,。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū),，天資極高，敏于革新,，轉(zhuǎn)師張芝,，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父,，窮微入圣,，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”,，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常,，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之,。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”,，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少,，猶逸少之不迨元常,。”“不迨”,，或作“不逮”,，不及之意,。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定,。 
　　歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁,，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之,，不僅廣為收羅王書(shū),，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善,，或有所疑”,，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云,、王濛,、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較,，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”,，“心慕手追，此人而已,，其余區(qū)區(qū)之類(lèi),，何足論哉”！從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái),。宋,、元、明,、清諸朝學(xué)書(shū)人,，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢(xún),、虞世南,、褚遂良、薛稷和顏真卿,、柳公權(quán),，五代楊凝式，宋代蘇軾,、黃庭堅(jiān),、米帝、蔡襄,，元代趙孟頫,，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍,，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖,。“書(shū)圣”,、“墨皇”雖有“圣化”之嫌,，但世代名家、巨子,，通過(guò)比較,、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服,，推崇備至。 
　　中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”,，但并不把他看作一尊凝固的圣像,，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的,、前進(jìn)的,，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰,。