《孟子》閱讀強化訓練（題目及答案）5

二十四,、6.9公都子曰①：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也,？”　

        孟子曰：“予豈好辯哉,？予不得已也！天下之生久矣,，一治一亂,。當堯之時，水逆行,，泛濫于中國,，蛇龍居之,，民無所定；下者為巢,，上者為營窟,。《書》曰：‘洚水警余,。’洚水者,，洪水也。使禹治之,。禹掘地而注之海,；驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行,，江,、淮、河,、漢是也,。險阻既遠，鳥獸之害人者消,，然后人得平土而居之,。

        “堯舜既沒，圣人之道衰,，暴君代作,。壞宮室以為污池，民無所安息,；棄田以為園囿,，使民不得衣食。邪說暴行又作,，園囿,、污池、沛澤多而禽獸至,。及紂之身,，天下又大亂。周公相武王誅紂,，伐奄三年討其君②,，驅(qū)飛廉于海隅而戮之③。滅國者五十,。驅(qū)虎,、豹、犀,、象而遠之,，天下大悅,。《書》曰：‘丕顯哉,，文王謨,！丕承者，武王烈,！佑啟我后人,，咸以正無缺。’

        “世衰道微,，邪說暴行有作,，臣弒其君者有之,，子弒其父者有之,。孔子懼,，作《春秋》④,。《春秋》,，天子之事也,。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎,！’

        “圣王不作,，諸侯放恣，處士橫議,，楊朱,、墨翟之言盈天下⑤。天下之言不歸楊,，則歸墨,。楊氏為我，是無君也,；墨氏兼愛,，是無父也。無父無君,，是禽獸也,。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓莩，此率獸而食人也,！’楊墨之道不息,，孔子之道不著,，是邪說誣民，充塞仁義也,。仁義充塞,，則率獸食人，人將相食,。吾為此懼,，閑先圣之道，距楊墨,，放淫辭,，邪說者不得作。作于其心,，害于其事,；作于其事，害于其政,。圣人復起,，不易吾言矣。

        “昔者禹抑洪水而天下平,，周公兼夷狄,，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼,?！对姟吩疲?#8216;戎狄是膺，荊舒是懲,，則莫我敢承,。’無父無君，是周公所膺也,。我亦欲正人心,，息邪說，距诐行,，放淫辭,，以承三圣者，豈好辯哉,？予不得已也,。能言距楊墨者，圣人之徒也,。”

        [注釋] ①公都子：孟子弟子,。②奄：國名，原附屬商，其地在今山東省曲阜附近,。周公伐奄是周成王時的事,。③飛廉：商紂王的寵臣。此處所記驅(qū)殺飛廉事,，與《史記•秦本紀》所記不同,。④《春秋》：春秋時期魯國史官按年記載歷史的書，孔子晚年曾對它進行刪定,。⑤楊朱：戰(zhàn)國初期思想家,，魏國人，字子居,，又稱楊子,、陽子或陽生。他主張“為我”,、“全性葆真”,，不拔一毛以利天下，與墨翟的“兼愛”主張相反,。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①昔者禹抑洪水而天下平,，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧,，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼,。

從前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄,，趕跑了猛獸而使百姓安寧,，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼。

②《詩》云：‘戎狄是膺,，荊舒是懲,，則莫我敢承。’

《詩經(jīng)》上說：‘打擊戎狄,，嚴懲荊舒,，就沒有誰敢抗拒我。’

2,、上文中,，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）

        孟子闡述了推行仁政的緊迫性,。

        【參考譯文】

        孟子說：“從前大禹制服了洪水麗使天下太平,，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧,，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼,?！对娊?jīng)》上說：‘打擊戎狄，嚴懲荊舒,，就沒有誰敢抗拒我,。’目無父母、君主的人,，正是周公所要打擊的,。我也想端正人心，撲滅邪說,，批判放縱,、偏激的行為，排斥荒誕的言論,，以此來繼承(禹,、周公、孔子)三位圣人的事業(yè),，這難道是喜歡辯論嗎?我是不得已啊,。能夠用言論批駁楊朱、墨翟的,，才是圣人的信徒啊,。”

        二十五、6.6孟子謂戴不勝曰①：“子欲子之王之善與,？我明告子,。有楚大夫于此，欲其子之齊語也,，則使齊人傅諸,？使楚人傅諸？”　

        曰：“使齊人傅之,。”　

        曰：“一齊人傅之,，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也,，不可得矣,。引而置之莊岳之間數(shù)年②，雖日撻而求其楚,，亦不可得矣,。子謂薛居州③，善士也,，使之居于王所,。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善,？在王所者,，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善,？一薛居州,，獨如宋王何？”　

        [注釋] ①戴不勝：宋國大夫,。②莊岳：莊,，街名；岳,，里名,，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū),。③薛居州：宋國人,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①一齊人傅之,，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也,，不可得矣,。

一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他,，即使天天鞭打他,，逼他學會齊國話,，也不可能學會的了,。

②在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也,，王誰與為不善,？

如果在王宮中的人，不論年齡大小,、地位高低,，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰一起干壞事呢?

2,、試分析上文說理的特色,。（用自己的話回答）

        文段采用比喻的手法，用“一傅眾咻”寓言故事闡述施行仁政必須任用賢能,、摒斥奸佞的道理,。

        【參考譯文】

        孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學好嗎?我明白地告訴你、。假定有個楚國大夫在這里,，想讓他的兒子學齊國話,，那么請齊國人教他呢，還是請楚,，國人教他呢?”戴不勝說：“請齊國人教他,。”孟子說：“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他,，即使天天鞭打他,，逼他學會齊國話，也不可能學會的了,。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年,，即使天天鞭打他，要他講楚國話,，也不可能的了,。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中,。如果在王宮中的人,，不論年齡大小、地位高低,，都是薛居州那樣的人．宋王還能同誰一起干壞事呢?如果在王宮中的人,，不論年齡大小、地位高低,，都不是薛居州那樣的人,，宋王又能同誰一起做好事呢?僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢?”

        二十六,、8.2子產(chǎn)聽鄭國之政①,，以其乘輿濟人于溱、洧②,。孟子曰：“惠而不知為政,。歲十一月，徒杠成,；十二月,，輿梁成，民未病涉也,。君子平其政,，行辟人可也，焉得人人而濟之,？故為政者,，每人而悅之,，日亦不足矣。”　

        [注釋] ①子產(chǎn)：春秋時鄭國的賢相,，姓公孫,，名僑，字子產(chǎn),。②溱（zhēn）,、洧（wěi）：鄭國的兩條河流名。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱,、洧,。

子產(chǎn)治理鄭國的政事，用自己乘坐的車子在溱水和洧水幫助別人渡河,。

②故為政者,，每人而悅之，日亦不足矣,。

所以治理政事的人,，讓每個人都喜歡，時間也就不夠用了,。

2,、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）

        執(zhí)政者的要務是抓綱治國,，這是最大的恩惠,。比具體地做一兩件事要好不知多少倍。

        【參考譯文】

        子產(chǎn)治理鄭國的政事,，用自己乘坐的車子在溱水和洧水幫助別人渡河,。孟子說：“(子產(chǎn))仁惠卻不懂治理政事的方法。(如果)十一月份把走人的橋修好,，十二月份把行車的橋修好,，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。一個政治家抓好自己的政務,，出行時讓行人回避自己都可以的。哪能一個個地幫別人渡河呢?所以治理政事的人,，讓每個人都喜歡,，時間也就不夠用了。”

        二十七,、8.18徐子曰①：“仲尼亟稱于水,，曰‘水哉,，水哉！’何取于水也,？”　

        孟子說：“源泉混混,，不舍晝夜，盈科而后進,，放乎四海,。有本者如是，是之取爾,。茍為無本,，七八月之間雨集，溝澮皆盈,，其涸也,，可立而待也。故聲聞過情,，君子恥之,。”　

        [注釋] ①徐子：姓徐，名辟,，孟子弟子,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①茍為無本,，七八月之間雨集，溝澮皆盈,，其涸也,，可立而待也。

如果沒有本源,，像七八月間的雨水那樣,，下得很集中，大小溝渠都積滿了水,，但它們．的干涸卻只要很短的時間,。

②故聲聞過情，君子恥之,。

所以,，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的,。

2,、簡析孟子所采用的說理方法。（用自己的話回答）

        文中運用了比喻說理的方法,。以“七八月之間雨集,，溝澮皆盈”喻“聲聞過情”,，以“其涸也，可立而待也”喻徒有虛名的結(jié)果,，生動形象,，說服力強。

        【參考譯文】

        徐子說：“孔子多次稱贊水,，說道‘水啊,，水啊!’對于水，孔子取它哪一點呢?”孟子說：“源頭里的泉水滾滾涌出,；日夜不停,，注滿洼坑后繼續(xù)前進，最后流人大海,。有本源的事物都是這樣,，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源,，像七八月間的雨水那樣,，下得很集中，大小溝渠都積滿了水,，但它們的干涸卻只要很短的時間,。所以，聲望超過了實際情況,，君子認為是可恥的,。”

        二十八、7.1孟子曰：“離婁之明①,，公輸子之巧②,，不以規(guī)矩，不能成方圓,；師曠之聰③,，不以六律④，不能正五音⑤,；堯舜之道,，不以仁政，不能平治天下,。”　

        [注釋] ①離婁：相傳是黃帝時一個視力特別好的人,。②公輸子：即公輸班（或作公輸般、公輸盤）,，春秋末年魯國人,，故又稱魯班，是古代著名的建筑工匠,。③師曠：春秋時晉平公的樂師,，名曠，相傳他的辨音能力特別強,。④六律：指十二律中的六個陽律,。十二律是古人用十二根律管所定的十二個標準音，分為陰陽兩類,，陰律又叫六呂,，陽律又叫六律。這里的六律代指十二律,。⑤五音：中國古代音樂所定的五個音階,，具體名稱是：宮、商,、角,、徵、羽,。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。

①離婁之明,，公輸子之巧,，不以規(guī)矩，不能成方圓

即使有離婁那樣好的視力,，公輸子那樣好的技巧,，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形,。

②堯舜之道,，不以仁政，不能平治天下,。

即使有堯舜的學說,，如果不實施仁政，也不能治理好天下,。

2,、本文在說理上使用了什么藝術(shù)手法？（用自己的話回答）

        (2)使用了類比手法,。

        【參考譯文】

        孟子說：“即使有離婁那樣好的視力,，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺,，也不能準確地畫出方形和圓形,；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律,，也不能校正五音,；即使有堯舜的學說,。如果不實施仁政，也不能治理好天下,。”

        二十九,、7.3孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁,。國之所以廢興存亡者亦然,。天子不仁，不保四海,；諸侯不仁,，不保社稷；卿大夫不仁,，不保宗廟,；士庶人不仁，不保四體,。今惡死亡而樂不仁,，是猶惡醉而強酒。”　

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁,。國之所以廢興存亡者亦然,。

夏、商,、周蘭代獲得天下是由于仁．失去天下是由于不仁,。諸侯國家的興衰存亡也是由于同樣的原因。

②今惡死亡而樂不仁,，是猶惡醉而強酒,。

現(xiàn)在的人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏偏要拼命喝酒一樣,。

2,、請用自己的話解釋“士庶人”的含義。（用自己的話回答）

        “士庶人”指士人和平民百姓,。

        【參考譯文】

        孟子說：“夏,、商、周三代獲得天下是由于仁,，失去天下是由于不仁,。諸侯國家的興衰存亡也是由于同樣的原因。天子不仁，不能夠保有天下,；諸侯不仁,，不能夠保住國家；卿大夫不仁,，不能夠保住祖廟,；士人和平民百姓不仁,，不能夠保全身家性命?，F(xiàn)在的人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏偏要拼命喝酒一樣,。”   

        三十,、7.4孟子曰：“愛人不親，反其仁,；治人不治,，反其智；禮人不答,，反其敬,。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之,?！对姟吩疲?#8216;永言配命，自求多福,。’①”　

        [注釋] ①這兩句出自《詩經(jīng)•大雅•文王》,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①行有不得者皆反求諸己,，其身正而天下歸之。

凡是行為得不到預期的效果,，都應該反過來檢查自己,，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服,。

②《詩》云：‘永言配命,，自求多福。’

《詩經(jīng)》說：“長久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福,。”

2、請用一個成語歸納文中提倡的儒家的內(nèi)省功夫,。

        反躬自問,。

        【參考譯文】

        孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好,，那就應反問自己的管理才智是否有問題,；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那就應反問自己的禮貌是否到家,。凡是行為得不到預期的效果,，都應該反過來檢查自己，自身行為端正了,，天下的人自然就會歸服,。《詩經(jīng)》說：‘長久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福,。’”

《孟子》閱讀強化訓練（題目及答案）6

三十一、7.9孟子說：“桀,、紂之失天下也,，失其民也；失其民者,，失其心也,。得天下有道：得其民，斯得天下矣,；得其民有道：得其心,，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施,，爾也。民之歸仁也,，猶水之就下,、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者,，獺也,；為叢驅(qū)爵者，鹯也,；為湯,、武驅(qū)民者，桀與紂也,。今天下之君有好仁者,，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王,，不可得已,。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜,，終身不得,。茍不志于仁，終身憂辱,，以陷于死亡,。《詩》云：‘其何能淑,，載胥及溺,。’①此之謂也。”　

        [注釋] ①這兩句出自《詩經(jīng)•大雅•柔?！?。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①民之歸仁也，猶水之就下,、獸之走壙也,。

老百姓歸服仁德。就像水往低處流,，獸向曠野跑一樣,。

②故為淵驅(qū)魚者，獺也,；為叢驅(qū)爵者,，鹯也；為湯,、武驅(qū)民者,，桀與紂也。

替深池把魚趕來的是吃魚的水獺,；替森林把鳥雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹,。

2、請用自己的話概述孟子的觀點,。

        得民心者得天下,。

        【參考譯文】

        孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持,；之所以失去老百姓的支持,，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持,，便可以獲得天下,；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心。便可以獲得老百’姓的支持；獲得民心也有辦法,；他們所希望的,，就滿足他們，他們所厭惡的,，就不強加在他們身上,。如此罷了。’老百姓歸服仁德,，就像水往低處流,，獸向曠野跑一樣。所以,，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺,；替森林把鳥雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王,、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏桀和殷紂王,。

        三十二、7.10孟子曰：“自暴者,，不可與有言也,；自棄者，不可與有為也,。言非禮義,，謂之自暴也；吾身不能居仁由義,，謂之自棄也,。仁，人之安宅也,；義,，人之正路也。曠安宅而弗居,，舍正路而不由,，哀哉！”　

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①自暴者，不可與有言也,；自棄者,，不可與有為也。

自己糟蹋自己的人,，和他沒有什么好說的,；自己拋棄自己的人,，和他沒有什么好做的。

②曠安宅而弗居,，舍正路而不由,，哀哉！

把最安適的住宅空起來不去住,，把最正確的大道舍棄在一邊不去走,。這可真是悲哀啊!

2、請用自己的話解說孟子的“自暴自棄”,。

        出言便詆毀禮義,，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心,，行正義,，叫做自己拋棄自己。

        【參考譯文】

        孟子說：“自己糟蹋自己韻人,，和他投有什么好說的,；自己拋棄自己的人，和他沒有什么好做的,。出言便詆毀禮義,，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心,，行正義，叫做自己拋棄自己,。仁,，是人類最安適的精神住宅；義,，是人類最正確的光明大道,。把最安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走,。這可真是悲哀啊!”   

        三十三,、8.14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安；居之安,，則資之深,；資之深，則取之左右逢其原,，故君子欲其自得之也,。”　

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。

①君子深造之以道,，欲其自得之也,。

君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲,。

②資之深,，則取之左右逢其原

積累得深厚，用起來就能夠左右逢源,。

2,、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答,，不超過8個字,。）

        深造在于自得。

        【參考譯文】

        孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣,，是希望自己有所收獲,。自己有所收獲，就能夠掌握牢固,；掌握得牢固,，就能夠積累深厚；積累得深厚,，用起來就能夠左右逢源,。所以，君子總是希望自己有所收獲,。”

        三十四,、13.20孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉,。父母俱存,，兄弟無故，一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍于人，二樂也,；得天下英才而教育之,，三樂也。君子有三樂,，而王天下不與存焉,。”　

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①君子有三樂,，而王天下不與存焉,。

君子有三大快樂，而稱王天下的人卻不一定享受得到,。

②父母俱存,，兄弟無故，一樂也

父母健在,，兄弟平安,，這是第一大快樂。

2,、如何才能做到短文中的“二樂”,？

        為人處事合乎道義，上不愧對于天,，下不羞對于人,，對得起自己的良心，才能獲得內(nèi)心的安寧,。

        【參考譯文】

        孟子說：“君子有三大快樂,，而稱王天下的人卻不一定享受得到。父母健在,，兄弟平安,，這是第一大快樂；上不愧對于天,，下不愧對于人,，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育,，這是第三大快樂：君子有三大快樂,，而稱王天下的人卻不一定享受得到。”

        三十五,、12.11白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”　

        孟子曰：“子過矣,。禹之治水,，水之道也，是故禹以四海為壑,。今吾子以鄰國為壑①,。水逆行謂之洚水，洚水者,，洪水也,，仁人之所惡也。吾子過矣,。”　

        【注釋】①以鄰國為壑：據(jù)《韓非子•喻老》篇說,，白圭治水注重修筑和保護堤防,，致使水無出路，流入鄰國,。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。

①丹之治水也愈于禹,。

我治水的本領(lǐng)超過大禹,。

②子過矣。禹之治水,，水之道也,，是故禹以四海為壑。

你錯了,。大禹治水是順應水的本性進行疏導,，所以大禹把四海作為水的去處。

2,、白圭受到孟子批評的原因是什么,？

        白圭治水把水堵塞后流向鄰國，把災禍轉(zhuǎn)嫁給別人,，卻自鳴得意,，沾沾自喜。

        【參考譯文】

        白圭說：“我治水的本領(lǐng)超過大禹,。”孟子說：“你錯了,。大禹治水是順應水的本性進行疏導，所以大禹把四海作為蓄洪區(qū),。而你現(xiàn)在卻把鄰國當作蓄洪區(qū),。水倒流叫洚水，洚水就是洪水,，是有仁愛之心的人都討厭的,。所以你錯了。” 

        三十六,、10.6繆公之于子思也,，亟問，亟饋鼎肉①,。子思不悅,。于卒也，摽使者出諸大門之外,，北面稽首再拜而不受②,，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋③。’蓋自是臺無饋也④,。悅賢不能舉,，又不能養(yǎng)也,，可謂悅賢乎？

        [注釋] ①鼎肉：朱熹《四書集注》云：“鼎肉,，熟肉也,。”②稽首再拜：稽首，古代跪拜禮,，行禮時兩手拱至地,，頭至手，不觸及地,。再拜,，拜兩次。據(jù)考,，稽首再拜稱為“兇拜”,，而下文再拜稽首稱為“吉拜”。③伋：子思的名,。④臺：始,。一說主管國君供奉的部門。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①于卒也，摽使者出諸大門之外,，北面稽首再拜而不受

(子思)到了最后,，把繆公派來的人趕出大門外，面朝北跪下磕頭,，然后拱手拜了兩拜,，拒絕接受禮物。

②今而后知君之犬馬畜伋

如今才知道君王是把我當犬馬一樣畜養(yǎng)的,。

2,、這段話告訴我們什么道理？

        國君尊賢,，最關(guān)鍵的是讓賢者發(fā)揮作用,，物質(zhì)待遇并不重要。

        【參考譯文】

        魯繆公對于子思,，多次問候，多次贈送肉食,，子思不高興,。到了最后，把繆公派來的人趕出大門外,，面朝北跪下磕頭,，然后拱手拜了兩拜,，拒絕接受禮物，說：‘如今才知道君王是把我當犬馬一樣畜養(yǎng)的,。’從這以后主管國君供奉的部門就不給子思送東西了,。喜愛賢士，卻不提拔任用他,；又不能真心實意地供養(yǎng)他,，能說是喜愛賢士嗎?