|
臺灣國學(xué)大師南懷瑾在《道家密宗與東方神秘學(xué)》一書中稱“到目前為止，科學(xué)研究的結(jié)果,，比古人更加進步,，而懂得自然與物理世界的知識，而且可以部分把握物質(zhì)和運動物質(zhì),，的確有了空前的成績,。但是，累積古今中外幾千年的今天,，人類知識的范疇,，可以遠上太空，細入無間,，仍然不能明白切身生命的奧秘,，并未尋求到宇宙生命奧秘的結(jié)論。從這個角度看來,，可以說,，蕓蕓眾生，熙熙攘攘，依然還在混混噩噩,，無識無知的過著莫名其妙的人生,。這個世界，幾乎成為機械的世界,，距離自然愈來愈遠,，這個世界上的人生，幾乎成為機械的人生,，枯燥乏味,。而神秘學(xué)所講究的，雖然還沒有離開人體和自然物理的關(guān)系,，但它是講究精神生命的學(xué)問,，它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟。因此,，我們現(xiàn)在要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學(xué),，必須要從學(xué)術(shù)的整理而尋求配合科學(xué)的求證，才能光前而裕后,。”南老師所論發(fā)人深思,。
源遠流長的道家和道教文化奠定了中醫(yī)藥學(xué)形成和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，其影響是巨大的,，而病乃先天醫(yī)學(xué)思想就是典型的道教醫(yī)學(xué)觀,，古之為道者必須兼修醫(yī)術(shù)，以達借醫(yī)傳教,，以醫(yī)弘道之目的,。仲景生于漢季，秉承道家醫(yī)學(xué)思想,，在吸取前人研究成果基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新,，將畢生的臨證實錄撰成千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》16卷396條方法論，以示人辯病證而論治之道,，“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源,。若能尋余所集,，思過半矣。”大匠示人以規(guī)矩,，但不能使人巧,。仲景仙逝后，歷代注釋之著如汗牛充棟,，但大都是各呈己意,，少有深得仲景之旨者，什么“傷寒論是祥于寒而略于溫”，什么“傷寒脈浮滑,，此以表有熱,，里有寒之里有寒是錯簡”等，都是未識仲景之道的見仁見智之說,，如此之論不勝枚舉,，究其因是后人不知仲景著書的原意和立論根據(jù)。 下附三則名人患病軼事,，以證病乃先天醫(yī)學(xué)觀的潛在科學(xué)價值及其在疾病的預(yù)防控制研究領(lǐng)域的應(yīng)用前景,。 一陶弘景 道教經(jīng)典《云笈七簽》載“陶弘景.......年二十九時，于石頭城忽得病,，不知人事,，而不服藥，不飲食,。經(jīng)七日,，乃豁然自差，說多有所睹見事,，從此容色瘦瘁,，言音亦跌宕闡緩，遂至今不得復(fù)常”,。 余用仲景方法：陶氏氣質(zhì)分型是5/1少陰之人,，氣數(shù)圖示29歲時患太陰陽明合病，病位在胃腎,，胃弱腎虛而生痰,，痰迷心竅 ，故不知人事,，而不服藥,，不飲食，其經(jīng)七日而愈者,，人體有自愈機制也,。患此怪病者,，當以治痰為先,，痰去則病除，仲景有方有法,，學(xué)者自明,。 陶氏氣數(shù)圖示：5/1 4/9 3/8 2/7太陰病 1/6陽明證 二傅山 全祖望《陽曲傅先生事略》載“朱衣道人者，陽曲傅山先生也......,。先生六歲,，啖黃精,，不樂谷食，強之,，乃復(fù)飯,。” 余用仲景方法：傅山，傅青主先生氣質(zhì)分型是7/3厥陰之人,，在6歲時患厥陰太陰并病,，厥陰病“饑不欲食”兼太陰病里虛寒“食不下”，肝胃寒而肺氣熱,，呈寒熱錯雜之證,，故不樂谷食，強之乃復(fù)飯,，何獨喜啖益氣健脾滋陰黃精藥,，天性使然也。 傅氏氣數(shù)圖 7/3厥陰病 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太陰證 三嚴嵩 《嚴嵩年譜》引《耳新藝術(shù)卷8載：“分宜（嚴嵩）朝退,，忽暴疾,，家人救不蘇。京師名醫(yī)延請略遍,，而服藥都不少效,，舉家皇皇，且欲議后事,。有彭孔者,，善醫(yī)而甚無名，聞而自薦,。入視,，修一劑，謂分宜夫人日飲此,，當嘔出多痰,，痰去，至夜半方醒,，明晨可全無事,，若吾來遲，即無濟矣,。諸醫(yī)咸自笑之,。煎服有頃，果嘔痰數(shù)升,，再服，復(fù)睡去,，至三更忽能言,，次日遂愈,。其年63歲。” 余用仲景方法：嚴嵩氣質(zhì)分型是7/3厥陰之人,，63歲逢九之年正患陽明太陰合病,，其病也在胃腎，與陶氏相同,，胃弱腎虛而生痰,，痰迷心竅，故不省人事,，痰去則病愈,。嚴嵩功高蓋主，顯赫朝野,，京師名醫(yī)束手無策,，而民間草澤醫(yī)卻起死回生，所以,，自古中醫(yī)之真髓在民間,，仲景學(xué)說之真?zhèn)饕苍诿耖g。 嚴氏氣數(shù)圖7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6陽明病 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太陰證 以上三人之病同中有異,，氣數(shù)使然也,，氣數(shù)者，所以紀化生之用也,。每個人都有自己的遺傳氣數(shù)圖,，學(xué)會仲景方術(shù)可濟世活人，何樂而不為,。 學(xué)中醫(yī)需要悟性,，學(xué)仲景方術(shù)更離不開悟性，三陽三陰六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖揭示出疾病的本質(zhì)和演變發(fā)展規(guī)律,，那就是——一種疾病在動態(tài)有序變化中可出現(xiàn)不同的證,，而不同的病在各自的動態(tài)有序變化中又可出現(xiàn)相同的證，同病可以異治,，異病可以同治,，以病證為轉(zhuǎn)移“觀其病（脈）證,，知犯何逆,，隨（病）證治之,，” 仲景把征候同方劑直接聯(lián)系起來,，建立了方以病證而立，方與病證一體的有機聯(lián)系,，合病證而治之萬無一失,。仲景的高明之處就是能夠居高臨下,，高瞻遠矚，觀其氣數(shù)圖就可知過去現(xiàn)在未來,，不治已病治未病,，這才是上工的水平。 千古不傳之秘——《張仲景術(shù)》在網(wǎng)上發(fā)表,，有違師訓(xùn),，但醫(yī)乃仁術(shù)，目睹世人疾苦,，目睹眾多仲景學(xué)說崇尚者苦無入門之捷徑,，故公開部分內(nèi)容，以告當代之治醫(yī)者,，并以告當代仲景方術(shù)的有緣者,，還《傷寒雜病論》的本來面目。 |
|
|
