一   時(shí)空劃分理論模型（三元九宮，天人同,。已有）
    二   人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型理論模型（共十八型：男女各九宮卦命,。已有）
    三   人體三陰三陽配臟腑天度氣數(shù)圖（已有）
    四   人體三陰三陽配臟腑部位圖（已有）
    五   人體三陰三陽六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖（已有）
   

 仲景方術(shù)在中醫(yī)臨床規(guī)范化診療模式以及疾病的預(yù)防和控制研究領(lǐng)域具有極高的應(yīng)用價(jià)值

仲景方術(shù)天機(jī)心法

仲景生于漢季，“始受術(shù)于同郡張伯祖”,，有其特定的文化背景,，只有站在漢代歷史角度去審視傷寒論才能明白理解仲景撰著的原意和方法，違反這一原則研究傷寒論其結(jié)果必然與仲景思路格格不入,。仲景方術(shù)的產(chǎn)生具有早期醫(yī)學(xué)的顯著特色,，它是在天人合一，三才一體,，道法自然,，以及病乃先天醫(yī)學(xué)觀等哲學(xué)思想指導(dǎo)下，采用獨(dú)特的象數(shù)思維方式,，寓陰陽于象數(shù),，寄變化于神奇，貫通三才之道而置河洛八卦于一體,，以數(shù)定象,，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘,。
   “天布五行,，以運(yùn)萬類，人稟五常,，以有五臟”,，仲景將人置于天地時(shí)空大環(huán)境中加以觀察和思考，根據(jù)日月運(yùn)行以成歲的規(guī)律及其對人的影響,，特別重視時(shí)間和空間的物質(zhì)性,，因萬物的形成發(fā)展過程就是時(shí)間，而時(shí)間和空間具有高度統(tǒng)一的規(guī)律,，要掌握生命的發(fā)展規(guī)律,，唯有考察時(shí)間的變化，從而建立起時(shí)空劃分理論模型,。在此基礎(chǔ)上,，人分陰陽，男女有別,，老少各異,，人類個(gè)體之間存在著較大的差異，“人物之本出乎性情,，性情之理甚微而玄,，仁義禮智信善惡貪癡九質(zhì)之徵，非圣人之察其能究之乎”,？人類個(gè)體先天遺傳氣質(zhì)差異無不影響著疾病的產(chǎn)生發(fā)展變化以及預(yù)后,，所以建構(gòu)人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型理論模型就顯得十分的重要，中西醫(yī)學(xué)最大的差別就在于此,，仲景先師的高明之處是在天人合一整體觀思想指導(dǎo)下,，運(yùn)用分類比較方法，將時(shí)間和空間,，人類個(gè)體,，個(gè)體生命演化周期，疾病,，方證等諸多因素,，層層進(jìn)行分類辨別，“病有發(fā)熱惡寒者,，發(fā)于陽也,，無熱惡寒者，發(fā)于陰也,，發(fā)于陽者七日愈,，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七,，陰數(shù)六故也,，”最終“觀其病（脈）證,，知犯何逆,，隨證治之”。
       神農(nóng)嘗百草,，醫(yī)藥有方,，黃帝問天師，調(diào)劑多術(shù),，然亦有不療之疾,，究其因,，病乃先天醫(yī)乃后天，先天生成病,，后天變化證,，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)可愈廢疾,，起大病,，濟(jì)世活人。
人體三陰三陽配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖（簡稱九變十化氣數(shù)圖）九乘十一乘四等于396條方法論

太陽 厥陰 陽明 少陰 少陽 太陽 太陰 陽明 少陰 太陽 厥陰   
8/4    7/3     6/2     5/1    4/9     3/8    2/7    1/6     9/5     8/4    7/3   
7/3    6/2     5/1     4/9    3/8     2/7    1/6     9/5    8/4     7/3    6/2   
6/2    5/1     4/9     3/8    2/7     1/6     9/5    8/4    7/3     6/2    5/1   
5/1    4/9     3/8     2/7    1/6     9/5     8/4    7/3    6/2     5/1    4/9   
4/9    3/8     2/7     1/6    9/5     8/4     7/3    6/2    5/1     4/9    3/8   
3/8    2/7     1/6     9/5    8/4     7/3     6/2    5/1    4/9     3/8    2/7   
2/7    1/6     9/5     8/4    7/3     6/2     5/1    4/9    3/8     2/7    1/6   
1/6    9/5     8/4     7/3    6/2     5/1     4/9    3/8    2/7     1/6    9/5   
9/5    8/4     7/3     6/2    5/1     4/9     3/8    2/7    1/6     9/5    8/4   
1       10      19      28     37      46      55     64      73      82     91
病乃先天 ,，醫(yī)乃后天        先天生成病 ,，后天變化證       物生謂之化，物極謂之變
仲景曰：人生天地一百年修短有數(shù) 命系星辰十八位禍福無差
（說明：上圖是陰陽九型十八種人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型—即男女卦命各九,。陽男8/4太陽之人的氣數(shù)圖,，為直觀用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，1/6陽明   2/7太陰 3/8太陽--中風(fēng)4/9少陽   5/1少陰   6/2陽明   7/3厥陰   8/4太陽--傷寒   9/5少陰）
傷寒論研究史上的重大突破
張仲景不但以方名,，而且還以術(shù)著,，千古不傳之秘——張仲景術(shù)的發(fā)現(xiàn)可以輕松解讀傷寒論，張仲景方是傷寒論的精品,，而張仲景術(shù)才是傷寒論的神品,，仲景方術(shù)驗(yàn)于臨床如桴鼓之相應(yīng)。
人類個(gè)體之間存在著較大的差異,，而先天遺傳缺陷是造成疾病復(fù)雜性和多樣性的根本原因,。分類比較思想是仲景撰著傷寒論的理論依據(jù)，人類個(gè)體在生老病死生命演化過程中呈有序性,、動(dòng)態(tài)性在逐漸發(fā)展變化,，其變化規(guī)律以九變十化的形態(tài)呈現(xiàn)不同的周期，三陰三陽所表示的是人體部位的分類,，疾病的分類,，以及生命周期的分類，同時(shí)還表示人類個(gè)體差異氣質(zhì)分類,，研究傷寒論必須研究河洛八卦象數(shù)學(xué)說才能明白仲景學(xué)說之真諦,。

陳毅元帥是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誤診誤治的犧牲品

據(jù)《知識(shí)博覽報(bào)》載”一九七零年七月，陳毅經(jīng)常腹瀉,，腹部隱痛,。醫(yī)生給他吃止痛片，多日毫無效果,。十月二十一日經(jīng)周總理同意,，陳毅從廬山回到北京治療。一九七一年一月十六日上午八時(shí)，陳毅因右下腹痛,，第二次住進(jìn)解放軍總醫(yī)院,，誤診為”亞急性闌尾炎”，先按闌尾炎切口,，切開后發(fā)現(xiàn)不是闌尾炎,。周總理為了挽救陳毅的生命,，親自指示,，將陳毅轉(zhuǎn)到北京日壇醫(yī)院?？偫砻刻於荚陉P(guān)心著陳毅的病情變化,，他根據(jù)匯報(bào)情況，親筆批準(zhǔn)北京日壇醫(yī)院為陳毅做胃腸短路手術(shù),，該院對陳毅的病情非常重視,，十二月三日做了胃腸吻合和胃造口等手術(shù)。一九七二年一月六日深夜十一時(shí)五十五分,，陳毅元帥在北京日壇醫(yī)院與世長辭了”,。終年七十一虛歲。
用仲景方法可知：陳毅元帥氣質(zhì)分型是9/5少陰人,，氣數(shù)圖示早在1964年64歲時(shí)就患有太陰病,，隨著疾病的演變和轉(zhuǎn)化，直至1970年70歲時(shí)發(fā)作太陰里虛寒病轉(zhuǎn)少陰寒化證之腹瀉,，腹痛,，其病位在胃2肺7，兼及脾5腎1,，理應(yīng)按仲景方法處大劑建中理中四逆輩熱藥而溫補(bǔ)之,，方可解除病痛，怎奈醫(yī)生誤診為陽明里實(shí)熱之“亞急性闌尾炎”和腸癌,，而置人于死地,。使用仲景方術(shù)可以精準(zhǔn)辯病位，定病性,，還可以預(yù)知其幾十年后要患何病征,，未病先防。仲景診侍中王仲宣預(yù)知其四十當(dāng)眉落,，眉落半年而死的醫(yī)學(xué)佳話即是明證,。與仲景同代的華佗也精于此道，廣陵太守陳登得病,，華佗治之而愈,，并正確預(yù)后”此病后三期當(dāng)發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟(jì)救”,。三期（3*9,，即9年為一期）27年后陳登之病果復(fù)發(fā),，苦無良醫(yī)而死。
             陳毅氣數(shù)圖示：9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8  2/7 64歲太陰病
                                                                  1/6 65歲
                                                                  9/5 66歲
                                                                  8/4 67歲
                                                                  7/3 68歲
                                                                  6/2 69歲
                                                                   5/1 70歲少陰證
揭開仲景方術(shù)的神秘面紗
仲景曰：病乃先天,，而醫(yī)乃后天,，先天生成病，后天變化證,。觀其病證,，知犯何逆，隨證治之,。
   東漢大醫(yī)張仲景以撰著《傷寒雜病論十六卷》而著稱于世,。尤其引人注目的是他在《傷寒論》自序中曾二次提到“方術(shù)”一詞，批評當(dāng)時(shí)的人“曾不留神醫(yī)藥,，精究方術(shù),，”而自己卻“余宿尚方術(shù)”。無獨(dú)有偶,，后世諸多醫(yī)家也曾提到“方術(shù)”一詞,，《太平御覽》有“仲景方術(shù)，今傳于世”之句,，清陳士杰在重刻《金匱玉函經(jīng)》序中稱“仲景當(dāng)漢季年,，篤好方術(shù)以拯夭橫。”清陳世鐸在《辯證奇聞凡例》中亦云“祖父素好方術(shù)”,。那么仲景先師為何如此崇尚方術(shù)呢,？明白“方術(shù)”的內(nèi)涵對研究仲景學(xué)說至關(guān)重要。其實(shí),，方者,，技也，術(shù)者,，數(shù)也,。方術(shù)就是方技和術(shù)數(shù)的合稱。秦漢時(shí)眾多方術(shù)士所專長的服餌,，燒煉,，醫(yī)，卜,，星,，相等諸術(shù)統(tǒng)稱為方術(shù)。
稽考古文獻(xiàn),，方術(shù)一詞在先秦時(shí)本指治道之術(shù),，《莊子天下》云“天下之治方術(shù)者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也,，自軒頊已下,，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多,。”《史記秦始皇本紀(jì)》有“悉召文字方術(shù)士甚眾,，欲以興太平”的記載?！逗鬂h書》立有《方術(shù)傳》將醫(yī)術(shù)與卜筮諸術(shù)同歸為一類,。劉勰《文心雕龍書記》就此曾云“方者隅也。醫(yī)藥改病,，各有所立,，專精一隅,，故藥術(shù)稱方,。”《漢書藝文志方技略》稱“方技者，皆生生之具,，王官之一守也,。太古有歧伯，俞跗,，中世有扁鵲,，秦和，蓋論病以及國,，原診以知政,。漢興有倉公........。”《漢書藝文志》將醫(yī)經(jīng),，經(jīng)方,，房中，神仙并稱為方技,，耐人尋味,。《漢書藝文志》中還有一處提及方技,，云“侍醫(yī)李柱國校方技,。”顏師古注云“方技，醫(yī)藥之書,。”后來方技一詞漸漸與方術(shù)混用,。而“術(shù)數(shù)”一詞最早出現(xiàn)于《內(nèi)經(jīng)上古天真論》有“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”句,。班固《漢書藝文志》總序中說”術(shù)數(shù)者,，皆明堂羲和史卜之職也。史官已廢久矣，其書既不能具,，雖有其書而無其人......蓋有因而成易,，無因而成難，故因舊書以序術(shù)數(shù)為六種”,。
綜上所述,醫(yī)經(jīng),經(jīng)方,房中,神仙等屬方技的范疇,而命,卜,相等推算人事災(zāi)疾,占斷吉兇諸術(shù)屬術(shù)數(shù)范疇,。方術(shù)的內(nèi)涵可謂博大精深。
張仲景博通五術(shù)——山醫(yī)命卜相,，不但以方名,，而且還以術(shù)著，豈止“垂妙于定方”,?！磦s病論〉原著十六卷是用方術(shù)結(jié)合形式寫成的。其方的部分依據(jù)的是〈湯液經(jīng)法〉,，而術(shù)的部分是采用〈三元九宮太乙術(shù)〉加以推算而成的396條方法論,。仲景仙逝后，仲景親傳弟子山西河?xùn)|人衛(wèi)訊和魏太醫(yī)令山西高平人王熙,，字叔和開始收集整理仲景遺論,，將〈傷寒雜病論〉的396條方法論撰次為〈張仲景方〉15卷流傳于世，而千古不傳之秘——〈三元-上中下三元共180年,；九宮-河洛之九宮,；太乙-五運(yùn)六氣；術(shù)〉即〈張仲景術(shù)〉1卷秘不示人,。
一千八百多年來,，醫(yī)壇學(xué)子都在〈張仲景方〉的辯證論治上下功夫，而從無人問津研究尋覓〈張仲景術(shù)〉,，此猶未識(shí)仲景之道,，未盡仲景之真?zhèn)饕病Ｓ嘤墒撬哑琰S之秘,，探〈傷寒〉之源,，博極群書，歷時(shí)十五載寒暑（花費(fèi)30萬）,，足跡走遍大半個(gè)中國,，方獲仲景之術(shù)，方得仲景之真?zhèn)饕?。其后運(yùn)用仲景方術(shù)進(jìn)行了大量的臨床驗(yàn)證,，其效如桴鼓之相應(yīng)。時(shí)至今日,，仲景奇方以活人無數(shù),，而仲景異術(shù)卻鮮為人知,。目睹世人疾苦,，今將仲景方術(shù)公之于世,，以求證于博雅諸君,。余在此大聲疾呼,，〈張仲景方〉是傷寒論的精品，而〈張仲景術(shù)〉才是傷寒論的神品,。傷寒大家劉渡舟先生曾撰文稱“張仲景〈傷寒論〉既有辯證論治的學(xué)問,，也有辯證知機(jī)的奧妙,，兩個(gè)層次則有高下之分,，精粗之別,，不可混為一談。”
〈張仲景術(shù)〉是開啟仲景學(xué)說大門的一把鑰匙,，誰擁有了這把鑰匙,，誰就可以登堂入室，一窺仲景堂奧,，苦澀難懂的傷寒論396條方法論就會(huì)由模糊轉(zhuǎn)向清晰,，由誤解轉(zhuǎn)向明白，由膚淺走向深刻,。諸如三陰三陽六病實(shí)質(zhì),，三陰三陽排序，發(fā)病與傳變,，合病與并病，提綱與非綱,，以及396條方法論的來源和含義等學(xué)術(shù)難題都會(huì)活潑潑的呈現(xiàn)在您的面前,，使您無不驚呼“張仲景真神人也，原來醫(yī)道通仙道”,！
《傷寒論》三陽三陰六病編目排序真相

自《傷寒論》問世以來,，由于《張仲景術(shù)》秘不示人，所以造成傷寒論研究史上諸多疑難未能盡釋,，而三陽三陰六病編目排序即是其中之一,。已故傷寒大家胡希恕老先生窮畢生心血學(xué)用經(jīng)方，臨床療效顯著,，活人無數(shù),，但一直沒有明白《傷寒論》六病的排序和經(jīng)方治病的精神實(shí)質(zhì)，其親傳弟子馮世綸,，張長恩在其編著的《中國湯液經(jīng)方》287頁稱“傷寒論六經(jīng)的排列次序,，雖不得確知著書人的用意何在，但三陽篇和三陰篇,，均把半表半里置于最末,，我們認(rèn)為這多少有意義示人以辯六經(jīng)之道”,。日人丹波元簡亦云“蓋欲明仲景陰陽之義，必先審《素問熱論》之旨,，三陽三陰之目所由出也,。夫三陽三陰之目，雖取之于彼,，而其義則自有不同矣,，故學(xué)者胸次必先了然于此，而始可讀仲景書耳”,。丹氏之論極是,，仲景對三陽三陰的理解和應(yīng)用在繼承的基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新，仲景曰“一陰一陽之謂道,，三陰三陽之謂人”,。《傷寒論》三陰三陽六病編目排序來源于人類個(gè)體先天遺傳氣質(zhì)差異分型（十八型之一）下的陽男8/4太陽傷寒之人的九變十化氣數(shù)圖中,，《傷寒雜病論》之名也來源于此,，以示人辯病證而論治之道，但不是六病傳變順序和路線,，學(xué)者當(dāng)明之,。此圖的公布可釋千古疑難，于仲學(xué)研究不無小補(bǔ),。
                   太陽       陽明       少陽       太陰       少陰       厥陰
                  三            二           一            一            二       三
      男八       8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   女七
      男逆       7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   女順
                     6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1
                     5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9
                     4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8
                     3/8   2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7
                     2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6
                     1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5
                     9/5   8/4   7/3   6/2   5/1   4/9   3/8   2/7   1/6   9/5   8/4
      一三五七九天數(shù)之中五,，二四六八十地?cái)?shù)之中六 ，天五地六合成十一,，五臟六腑之?dāng)?shù),。
      道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。
病乃先天醫(yī)學(xué)觀是仲景撰著的立論依據(jù)

      源遠(yuǎn)流長的道家和道教文化奠定了中醫(yī)藥學(xué)形成和發(fā)展的思想基礎(chǔ),，其影響是巨大的,，而病乃先天醫(yī)學(xué)思想就是典型的道教醫(yī)學(xué)觀，古之為道者必須兼修醫(yī)術(shù),，以達(dá)借醫(yī)傳教,，以醫(yī)弘道之目的。仲景生于漢季,，秉承道家醫(yī)學(xué)思想,，在吸取前人研究成果基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新，將畢生的臨證實(shí)錄撰成千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》16卷396條方法論,，以示人辯病證而論治之道,，“雖未能盡愈諸病,，庶可以見病知源。若能尋余所集,，思過半矣,。”大匠示人以規(guī)矩，但不能使人巧,。仲景仙逝后,，歷代注釋之著如汗牛充棟，但大都是各呈己意,，少有深得仲景之旨者,，什么“傷寒論是詳于寒而略于溫”，什么“傷寒脈浮滑,，此以表有熱,，里有寒之里有寒是錯(cuò)簡”等，都是未識(shí)仲景之道的見仁見智之說,，如此之論不勝枚舉,，究其因是后人不知仲景著書的原意和立論根據(jù)。
下附三則名人患病軼事,，以證病乃先天醫(yī)學(xué)觀的潛在科學(xué)價(jià)值及其在疾病的預(yù)防控制研究領(lǐng)域的應(yīng)用前景,。
     一陶弘景
        道教經(jīng)典《云笈七簽》載“陶弘景.......年二十九時(shí)，于石頭城忽得病,，不知人事,，而不服藥，不飲食,。經(jīng)七日,，乃豁然自差，說多有所睹見事,，從此容色瘦瘁，言音亦跌宕闡緩,，遂至今不得復(fù)常”,。
        余用仲景方法：陶氏氣質(zhì)分型是5/1少陰之人，氣數(shù)圖示29歲時(shí)患太陰陽明合病,，病位在胃腎,，胃弱腎虛而生痰，痰迷心竅 ,，故不知人事,，而不服藥，不飲食,，其經(jīng)七日而愈者,，人體有自愈機(jī)制也,。患此怪病者,，當(dāng)以治痰為先,，痰去則病除，仲景有方有法,，學(xué)者自明,。
       陶氏氣數(shù)圖示：

5/1     4/9     3/8      2/7太陰病
1/6陽明合病
    二傅山
       全祖望《陽曲傅先生事略》載“朱衣道人者，陽曲傅山先生也......,。先生六歲,，啖黃精，不樂谷食,，強(qiáng)之,，乃復(fù)飯。”
       余用仲景方法：傅山,，傅青主先生氣質(zhì)分型是7/3厥陰之人,，在6歲時(shí)患厥陰太陰并病，厥陰病“饑不欲食”兼太陰病里虛寒“食不下”,，肝胃寒而肺氣熱,，呈寒熱錯(cuò)雜之證，故不樂谷食,，強(qiáng)之乃復(fù)飯,，何獨(dú)喜啖益氣健脾滋陰黃精藥，天性使然也,。
       傅氏氣數(shù)圖           

7/3厥陰病
6/2    5/1     4/9     3/8      2/7太陰證
        
    三嚴(yán)嵩
       《嚴(yán)嵩年譜》引《耳新藝術(shù)卷8載：“分宜（嚴(yán)嵩生于1480庚子-兌宮）朝退,，忽暴疾，家人救不蘇,。京師名醫(yī)延請略遍,，而服藥都不少效，舉家皇皇,，且欲議后事,。有彭孔者，善醫(yī)而甚無名,，聞而自薦,。入視，修一劑,，謂分宜夫人日飲此,，當(dāng)嘔出多痰，痰去,，至夜半方醒,，明晨可全無事,，若吾來遲，即無濟(jì)矣,。諸醫(yī)咸自笑之,。煎服有頃，果嘔痰數(shù)升,，再服,，復(fù)睡去，至三更忽能言,，次日遂愈,。其年63歲。”
        余用仲景方法：嚴(yán)嵩氣質(zhì)分型是7/3厥陰之人,，63歲逢九之年正患陽明太陰合病,，其病也在胃腎，與陶氏相同,，胃弱腎虛而生痰,，痰迷心竅，故不省人事,，痰去則病愈,。嚴(yán)嵩功高蓋主，顯赫朝野,，京師名醫(yī)束手無策,，而民間草澤醫(yī)卻起死回生，所以,，自古中醫(yī)之真髓在民間,，仲景學(xué)說之真?zhèn)饕苍诿耖g。
      嚴(yán)氏氣數(shù)圖

7/3     6/2     5/1     4/9     3/8      2/7     1/6陽明病
9/5     8/4     7/3      6/2    5/1      4/9     3/8    2/7太陰證
 

        以上三人之病同中有異,，氣數(shù)使然也,，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也,。每個(gè)人都有自己的遺傳氣數(shù)圖,，學(xué)會(huì)仲景方術(shù)可濟(jì)世活人，何樂而不為,。
         學(xué)中醫(yī)需要悟性，學(xué)仲景方術(shù)更離不開悟性,，三陽三陰六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖揭示出疾病的本質(zhì)和演變發(fā)展規(guī)律,，那就是——一種疾病在動(dòng)態(tài)有序變化中可出現(xiàn)不同的證，而不同的病在各自的動(dòng)態(tài)有序變化中又可出現(xiàn)相同的證,，同病可以異治,，異病可以同治,，以病證為轉(zhuǎn)移“觀其病（脈）證,，知犯何逆,，隨（病）證治之,，” 仲景把征候同方劑直接聯(lián)系起來,，建立了方以病證而立，方與病證一體的有機(jī)聯(lián)系,，合病證而治之萬無一失,。仲景的高明之處就是能夠居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚,，觀其氣數(shù)圖就可知過去現(xiàn)在未來,，不治已病治未病，這才是上工的水平,。
         千古不傳之秘——《張仲景術(shù)》在網(wǎng)上發(fā)表,，有違師訓(xùn)，但醫(yī)乃仁術(shù),，目睹世人疾苦,，目睹眾多仲景學(xué)說崇尚者苦無入門之捷徑，故公開部分內(nèi)容,，以告當(dāng)代之治醫(yī)者,，并以告當(dāng)代仲景方術(shù)的有緣者，還《傷寒雜病論》的本來面目,。
耗散結(jié)構(gòu)理論諾貝爾獎(jiǎng)應(yīng)該頒給哲人老子

“什么是生命的本源,，這一問題，不僅醫(yī)家需要解決,，哲人也極為關(guān)注,，因?yàn)樗P(guān)系到對生命的把握和維護(hù)，對此,，老子從哲學(xué)的宏觀視野,，作了明確，肯定的回答：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。”人乃萬物之一,，人的生命原于道。老子這一宇宙演化模式和人的生命本源論，雖然在細(xì)節(jié)上模糊不清,，難以考實(shí)......,。”摘自《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》
                                   
道生一                                                         一生二
                           1/6    9/5    8/4    7/3    6/2     5/1    4/9    3/8    2/7  
                           9/5    8/4    7/3    6/2    5/1     4/9    3/8    2/7    1/6
                           8/4    7/3    6/2    5/1    4/9     3/8    2/7    1/6    9/5
                           7/3    6/2    5/1    4/9    3/8     2/7    1/6    9/5    8/4
                           6/2    5/1    4/9    3/8    2/7     1/6    9/5    8/4    7/3
                           5/1    4/9    3/8    2/7    1/6     9/5    8/4    7/3    6/2
                           4/9    3/8    2/7    1/6    9/5     8/4    7/3    6/2    5/1
                           3/8    2/7    1/6    9/5    8/4     7/3    6/2    5/1    4/9
                           2/7    1/6    9/5    8/4    7/3     6/2    5/1    4/9    3/8    二生三三生萬物
九九八十一以起黃鐘數(shù)
      人體是個(gè)動(dòng)態(tài)平衡靜態(tài)穩(wěn)定的三維立體耗散結(jié)構(gòu)
     我國現(xiàn)存最早的數(shù)學(xué)專著——《周髀算經(jīng)》云：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方,，方出于矩,，矩出于九九八十一，故折矩以為勾廣三,，股修四,，徑隅五，既方之外半其矩,，環(huán)而成其盤得成三四五,。兩矩共長二十有五是謂積矩，故禹之所以治天下者,，此數(shù)之所生也,。”九九八十一者，乃陰陽之大數(shù)也,。
                                         
勾廣三                                                                 股修四
                                          
                           3/8      2/7     1/6     9/5     8/4     7/3     6/2    5/1     4/9 
                           2/7      1/6     9/5     8/4     7/3     6/2     5/1    4/9     3/8
                          1/6      9/5     8/4     7/3     6/2     5/1     4/9    3/8     2/7
                           9/5      8/4     7/3     6/2     5/1     4/9     3/8    2/7     1/6
                           8/4      7/3     6/2     5/1     4/9     3/8     2/7    1/6     9/5
                           7/3      6/2     5/1     4/9     3/8     2/7     1/6     9/5    8/4
                           6/2      5/1     4/9     3/8     2/7     1/6     9/5     8/4    7/3
                           5/1      4/9     3/8     2/7     1/6     9/5     8/4     7/3    6/2
                           4/9      3/8     2/7     1/6     9/5     8/4     7/3     6/2    5/1

徑隅五    返老還童
大道至簡的仲景方術(shù)蘊(yùn)涵著生命的數(shù)理
仲景方術(shù)是檢驗(yàn)治醫(yī)者臨證水平的試金石

人類已陷入疾病治療的誤區(qū),，自山西王叔和衛(wèi)汛以下千古無一人通曉仲景之旨，天外有天人外有人,，中醫(yī)之真髓在民間,，仲景學(xué)說之真?zhèn)饕苍诿耖g。
    大醫(yī)者,，“一遇其人之病,，先審其人之氣質(zhì)，按其人之性情,，據(jù)其人之居處服習(xí),，觀其病證，以得其致病之原與夫病之所在,，然后隨節(jié)氣,，就方輿，切脈對癥,，而投之以藥,，無不有隨手而效者”。
    凡醫(yī)者,，“不解素問為何文,，九卷為何意，略知藥性,，拘守成方,，究之胸中不通，指下不明，不論其人之形氣與天行之節(jié)候,，致病之根源，是以投之劑而多死者”,。
    仲景方術(shù)是檢驗(yàn)治醫(yī)者臨證水平高低的試金石,。下面是兩則名醫(yī)臨證醫(yī)案，余用仲景方術(shù)加以檢驗(yàn)便可知治醫(yī)者臨證水平高低和臨床診治是否規(guī)范準(zhǔn)確,。
    火神派傳人吳佩衡醫(yī)案：
          楊某,，男，31歲,，初診1923年3月,，始因微感風(fēng)寒，身熱頭痛,，連進(jìn)某醫(yī)方藥10余劑,，每劑都以苦寒涼下，并重加犀角,，羚羊角,，連黃等，愈進(jìn)愈劇,，猶不自反,，殆自危在旦夕，病已20日始延余診視,。斯時(shí)病者目赤,，唇腫而焦，赤足露身,，煩躁不眠,，神昏譫語，身熱似火,，渴而喜飲滾湯水,，小便短赤，大便已數(shù)日不解,，食物不進(jìn),，脈浮虛欲散。此乃風(fēng)寒誤治之變證緣由誤服苦寒涼下之藥太過,，已將真陽逼越于外而成陰極似陽之證,，外雖現(xiàn)一派熱象，是為假熱,，而內(nèi)則寒冷已極,，是為真寒。如確系陽證，內(nèi)熱熏蒸,，應(yīng)見大渴飲冷,，豈有尚喜滾飲乎？況脈來虛浮欲散,，是為元陽將脫之兆,。苦寒涼下之品不可再服,，惟有大劑回陽收納,，或可挽回生機(jī)，病象如此,，甚為危篤,，急擬白通湯加上肉桂一劑治之。處方：附片2兩 干姜1兩 上肉桂3錢（研末泡水兌服）蔥白四莖,，擬方以后,，病家云及是晚因無人住持，未敢煎服,。次晨,，又及來延珍，余仍執(zhí)前方不變,，并告以先用上肉桂水泡服試用 ,，若能耐受，則照方煎服,，舍此別無良法,。病家乃以上肉桂與服之。............后體健甚于前,。（選自李心機(jī)編著的《傷寒論通釋》第38頁）
余用仲景方術(shù)診斷可知：楊某氣質(zhì)分型是8/4太陽之人,，氣數(shù)圖示28歲時(shí)就患有少陰病，脾腎陽虛,，陽氣不足,，其病呈隱匿漸進(jìn)的特點(diǎn)，31歲時(shí)發(fā)作少陰中風(fēng)兼太陰里虛寒證,，屬外假熱而內(nèi)真寒,，宜急服四逆理中輩等大劑熱藥以救其陽，而前醫(yī)不識(shí)仲景之道,，誤投犀角連黃等苦寒涼下之品,，誤診誤治，險(xiǎn)失性命,，幸遇云南名醫(yī)吳佩衡醫(yī)術(shù)入神而起死回生,，吳老乃仲景之弟子也,，然只識(shí)辯證論治之道，未識(shí)仲景之術(shù),，未得仲景之真?zhèn)饕?。以上肉桂水泡服試用，亦不失為上策,，醫(yī)道之難由此可見一斑,。假如吳老操張仲景術(shù)，斷不會(huì)以藥試病,。由此說明，盡快建立中醫(yī)臨床規(guī)范化診療模式的重要性,。吳老臨證,，善用姜桂附，是火神派傳人,，用之恰確可回生,，但此派有違仲景之旨，不可盲從,，醫(yī)者臨證要據(jù)證用藥,，片面使用熱藥害人不淺，學(xué)者當(dāng)明之,。
楊某氣數(shù)圖示：8/41   7/3   10   6/2   19    5/1    28   少陰病
                                 4/9少陽29
                                 3/8太陽證30
                                 2/7 太陰證31