中古自古以來由于文化的優(yōu)越地位,，夷夏觀念一直是中國政治家和知識(shí)分子謹(jǐn)守的一個(gè)基本理念,。但是，到了近代,，中國夷夏觀念發(fā)生了根本性的變化,，顯示了中國近代觀念的重要轉(zhuǎn)型，此后,，對中國文化的反思與建構(gòu)成為中國政治家和學(xué)者首先面臨的問題,。

一、中國古代夷夏觀念的基調(diào)——以夷變夏

中國古代的夷夏觀念是在先秦時(shí)期奠定的,。先秦諸家學(xué)術(shù),，特別是儒家學(xué)術(shù),，對中國“夷夏觀念”有著深遠(yuǎn)的影響。

子曰：夷狄之有君不如諸夏之亡也,。（《論語八佾》）

子欲居九夷,。或曰：陋如之何,？”子曰：“君子居之,，何陋之有？”（《論語子罕》）

樊遲問仁,。子曰：“居處恭,，執(zhí)事敬，與人忠,。雖之夷狄不可棄也,。”（《論語子路》）

“微管仲，吾其被髮左衽矣,。”（《論語憲問》）

從以上孔子的言論,，可以看出，儒家認(rèn)為夷不如夏,，而且可以借助后天的努力,，達(dá)到改變落后的蠻夷的目的，也就是“以夷變夏”,。

可以說,，中國古代中原王朝正是根據(jù)這種思想，來實(shí)踐漢文化的傳播,。雖然近年來學(xué)術(shù)界對少數(shù)族對中原漢族的影響有所述及,。但是，承認(rèn)民族的異化現(xiàn)象并不是否認(rèn)民族同化是中古民族關(guān)系的主流,。

中國古代“以夷變夏”的說教,，鼓勵(lì)著中國文化的外傳，使中國長期處于東亞文化的中心地位,，這種中心地位,，使中國民族觀念上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“天朝上國”的自豪,。這種觀念直到清道光帝之前仍然沒有發(fā)生許多的變化,。值得一提的是，在清朝的早期的思想家著作中,，仍然用“夷夏觀念”來解釋明清更革之際中國社會(huì)的變化,。針對明清之際滿清對明朝人們的殘酷鎮(zhèn)壓（尤為深切者

第二、近代夷夏觀念的相關(guān)論述

關(guān)于近代中西文化的關(guān)系,，這構(gòu)成了對中國傳統(tǒng)夷夏觀念的根本改造,。龐樸先生在評價(jià)甲午中日戰(zhàn)爭之后中國文化的發(fā)展時(shí),，曾說，這一時(shí)期的特點(diǎn)是：“人們多具有鮮明的政治色彩,，懷疑一切成法,，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認(rèn)不如西洋文化和勇于革新,、勇于建立的時(shí)期”,。梁啟超先生稱甲午戰(zhàn)后中國學(xué)界面臨著一個(gè)“學(xué)問饑荒的時(shí)代”。在我看來,，所謂的“懷疑一切成法”和“學(xué)問饑荒時(shí)代”正是對近代中國民族文化內(nèi)心自卑感的完美體現(xiàn),。

“懷疑一切懲罰”即為背叛傳統(tǒng)，古法不足據(jù),，古訓(xùn)不足畏,，這種心理使中國民眾對洋人產(chǎn)生了一份好感與敬意。開始與洋人交往,，開始與西洋文化交往,。夷、夏交合,，首先是從上層開始,，從士人開始。馮桂芬曾進(jìn)一步將夷夏交合的觀念改造為“夷不如夏”：“人無異才,，不如夷,；地?zé)o遺力，不如夷,；君民不隔,，不如夷；名實(shí)必符,，不如夷”,。此“四不如夷”既是對西洋文化的極度崇拜，更是對中國傳統(tǒng)儒家夷夏觀念的更革,。以此為基調(diào)的更革完成了夷夏觀念在近代的完全轉(zhuǎn)型,。

很多人在講到中國近代歷史和文化時(shí)，常常忽略了這一點(diǎn),。把中國歷史講成半殖民地半封建歷史,，或者抗?fàn)幨贰⑶枋?、革命史等等,。在我看來，這只是革命史觀的現(xiàn)代改造——從一國,、一族入手,，并沒有真正把中國歷史放在世界的廣泛的范圍內(nèi)考察,。近代歷史（包括中國歷史）都是世界近代整體產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史,。要想了解整體性歷史的真正主線,，就必須對近代西方與東方人的世界觀作一個(gè)全面的梳理。而在中國歷史上,，夷夏觀念可以說就是中國古代的世界觀念,。深入探討這一觀念的近代轉(zhuǎn)型，將有助于了解中國文化在近代以來的發(fā)展路程,，有助于認(rèn)清未來的文化走向,。