“天人合一”的生成性解讀

“天人合一”是中國傳統(tǒng)和諧觀的一個基本命題,，而“和諧”則是中國哲學(xué)乃至中國文化的精髓,。理解和諧問題，一般都會論及“天人合一”,，而對“天人合一”的解讀,，一般又是從“天”與“人”的關(guān)系開始,。“天”之涵義在中國哲學(xué)中不能簡單地理解為“自然界”,，而應(yīng)在中國文化歷史演變過程中來考察其內(nèi)涵的豐富性和層次性,；“人”之涵義也不能簡單地理解為“人類”,，而是活動過程中的主體,。因此,，“天人”關(guān)系不是一種靜態(tài)的人與自然的構(gòu)成關(guān)系,，而是一種由自然及社會,、由天道及人事的動態(tài)的生成關(guān)系,，“天人合一”是以人為主體的天道與人道的和諧生成過程。天道與人道的和諧生成,，其實質(zhì)是主體之人自身的和諧生成,。筆者將從中國哲學(xué)生成性思維的角度來闡釋“天人合一”的主體生成論意義，從對“天”的三重解釋論及天道與人道的和諧生成,。

從自然意義上的“天” 論人與自然的和諧生成

人們一般認為,，自然之“天”指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然，是物質(zhì)之天,。天是自然的，天不言而四時行,，而萬物生,。這個意義上的“天”常常指代包含“地”在內(nèi)的整個自然界，與天文學(xué),、氣象學(xué),、宇宙學(xué),、生物學(xué)等密切相關(guān),。但作為哲學(xué)范疇的“自然”（天）必須在哲學(xué)史的發(fā)展過程中來思考其內(nèi)涵,。在近代哲學(xué)中,，自然是某種與人分離,、自在存在,、本質(zhì)先定的東西,，是一種離開了主體之人的抽象自然,。隨著近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué),，抽象的自然科學(xué)世界向現(xiàn)實的生活世界回歸，只有被納入人的生活范圍,、與人處于對象性關(guān)系中的自然才對人有存在的價值和意義,。自然成為人化的自然，人是能動的對象化的存在物,，人在確證自身本質(zhì)力量的同時不斷地生成人自身,，對象性活動正是人生成的方式，自然的生成不過是人生成的確證,。近代哲學(xué)中人與自然主客二分的對立關(guān)系演變成以人的對象化活動為基礎(chǔ)的主客內(nèi)在統(tǒng)一的和諧關(guān)系,，這樣才真正有了人與自然的和諧生成,。

人與自然的和諧生成,，關(guān)鍵在于主體之人如何對待自然，即人類對自然物持有什么樣的生態(tài)觀,。西方近代哲學(xué)提倡科學(xué)理性（工具理性）來處理人與自然的關(guān)系，自然成為被動的認知對象，成為滿足人類欲望的工具,，結(jié)果是自然的過度利用,，人類自命為自然的主宰，人與自然當然無法生成和諧,。中國哲學(xué)提倡情感理性（蒙培元語）或價值理性來處理人與自然的關(guān)系,。人類基于一種自然的、共同的,、具有普遍意義的情感,，在人與自然之間建立起倫理關(guān)系，人類對自然界有倫理義務(wù)和責(zé)任,，從而使得人與自然能夠和諧共存。宋朝張載說“為天地立心”,，朱熹說“天地以生物為心”,，人則“各得夫天地之心以為心”（《仁說》），說的就是物我如何相通,，人與天地自然萬物的和諧如何生成的問題,，問題的關(guān)鍵就在于人對自然有什么樣的價值取向。人與自然的和諧生成,，應(yīng)該是我們共同堅守的信念,；以仁愛之心對待自然萬物，應(yīng)該是我們共同的行動,。

從宗教意義上的“天” 論人與自身的和諧生成

宗教意義上的“天”建立在以神靈祭祀為核心的原始宗教信仰基礎(chǔ)之上,，它是早期先民們因?qū)Ω鞣N天災(zāi)人禍的不可解釋而產(chǎn)生的對神秘之“天”的皈依。在他們的眼中,，“天”就是自然界萬事萬物產(chǎn)生,、形成與發(fā)展的神秘主宰者。一般來說,，西周之前的天命論,，仍然是一種神意論，是一種人格神的天命論,。民無災(zāi)無難,，是神的旨意；民有災(zāi)難,，也是上天所降,。但上天的降災(zāi)常常與人世的倫理道德緊密相關(guān)，如“天道福善禍淫,，降災(zāi)于夏,，以彰厥罪。”此時的“天命”觀念中，已躍動著一種人文的精神,，蘊含著一種道德的秩序,。

中國文化中的宗教之“天”在戰(zhàn)國以前常常具有泛神論意義，孔子對“天”的矛盾心理反映了春秋時期宗教之“天”轉(zhuǎn)向人文之“天”的過程,?！墩撜Z·八佾》王孫賈問孔子：“‘與其媚于奧，寧媚于灶,。’何謂也,？”孔子回答說：“不然，獲罪于天,，無所禱也,。”衛(wèi)國大夫王孫賈問孔子“與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神”這句話的意思,，孔子回答說：“不對,，如果得罪了天，那就沒有地方可以祈禱了,。”同樣,，《論語·先進》篇中顏淵早逝，孔子所言“天喪予,！天喪予,！”中的“天”都是泛神論意義上的神。

神靈的存在與否,在于人心,。人心中信仰神,，神靈即有；人心中無神靈信仰,，神靈則無,。因此，人對神意之“天”的皈依其實質(zhì)是外在的神靈下落到人心,實現(xiàn)人自身與自心的內(nèi)在和諧,。神人相通,，其前提條件是，人有一顆虔誠的心,?？鬃釉f“祭如在，祭神如神在,。子曰：‘吾不與祭,，如不祭。’”（《論語·八佾》）,，孔子祭祀祖神的時候,，就好像祖先真在面前,，強調(diào)祭祀時人心的虔誠，而不是停留于祭祀的形式,。人祭祀神靈時有一顆虔誠之心,，表面上看是人與神的和諧生成，其本質(zhì)則是人自身與自心的和諧生成,，人心是和諧生成的本源,。

從人文意義上的“天” 論人與他人、人與社會的和諧生成

人文之“天”指一種外在于人的道德支配力量的化身,，即道德法則,。徐復(fù)觀說：“周人建立了一個由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界,，來照察,、指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負責(zé),，這正是中國人文精神最早的出現(xiàn),。”周初對以“天命”為中心的宗教之“天”向道德(人文)之“天”的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了宗教與人文的結(jié)合,，信仰之神與人之主體性的結(jié)合,，為春秋這個以禮為中心的人文世紀的到來奠定了方向,。

禮在中國文化中的一個最重要的功能就是促進人與他人,、人與社會的和諧生成，所以有“夫禮,，天之經(jīng)也,，地之義也，民之行也”(《左傳》),，“禮之用,，和為貴”(《論語·學(xué)而》)之說。如何實現(xiàn)人與他人,、人與社會的和諧生成,？《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”這里的“天命”指生命與價值的創(chuàng)造之源，即天地生養(yǎng)萬物之大德,。天道生生下貫于人,，賦予人之本性。循順人之本性,，即是天地自然之道,。

按照這一天地自然之道來修養(yǎng)自己，民眾就會被感化，天命與人性即完美結(jié)合在一起,，人我也即相通,，和諧也即生成。和諧的最高境界即是天地萬物各安其位,，宇宙生命自然化育,，用費孝通先生的話說即是“自美其美，美人之美,，美美與共,，天下大同”。

余 論

我們從哲學(xué)思維層面對“天人合一”進行生成性解讀,，意在強調(diào)以下幾點：

第一,，人是和諧生成的主體。在人與自然的和諧生成中,，自然始終是人化的自然,；在人與神的和諧生成中，人心是和諧生成的本源,；在人與他人,、人與社會的和諧生成中，人是互動的主體,。

第二,，和諧是動態(tài)的平衡過程。“天人合一”不是某一靜止不動的狀態(tài),，而總是一個由不平衡趨向平衡,、再經(jīng)不平衡又趨向平衡的開放式過程，是動態(tài)生成,。

第三,，和諧的生成，其本質(zhì)是人的生成,。人本身都是個體的人,、社會化的人和類的人三位一體的生成結(jié)構(gòu)，因此,，人是一個歷史性生成概念,，人的生成也是一個歷史過程，人生的價值和意義即體現(xiàn)在此種永恒的生成過程中,，這一過程才是價值和意義之源,。

第四，“天人合一”的生成論意義在于,，既從個體生存的角度關(guān)注人的和諧生成,，更要從人類整體生存的高度來現(xiàn)實地思考當今人類面臨的生存矛盾,，為引領(lǐng)人類走出日益嚴重的生存困境提供一種方法論指導(dǎo)。