“天地玄黃,，宇宙洪荒”,，早期人類面對(duì)自然界的諸多現(xiàn)象,，拘囿于低下的生產(chǎn)力水平和智力、體力水準(zhǔn),，無(wú)從解釋,，很自然地將其人生禍福寄托于無(wú)所在又無(wú)所不在的種種“神靈”之上，這種充滿宗教氛圍的“以神為本”的思想文化痕跡,，存在于世界上各個(gè)民族的早期文明發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中,。古代中國(guó)人也不外乎此。殷商時(shí)期講求尊神重鬼,，對(duì)“天”有著濃厚的崇拜意識(shí),，這一思想文化觀念帶來(lái)卜筮的盛行，求神占卜之習(xí)流布于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的每一個(gè)角落,，甚或帶來(lái)巫權(quán)大于王權(quán)的社會(huì)現(xiàn)象,。迨商周鼎革，江山易代,，深具憂患意識(shí)的周人開始思考天命神權(quán)的意義,。這個(gè)時(shí)期的“天人合一”主要表現(xiàn)為“天命”觀念，但是區(qū)別于殷人之處,，周人的“天”既有自然屬性的一面,，也有道德屬性的一面。周人認(rèn)識(shí)到,，“天”并非盲目任意地把統(tǒng)治疆土和臣民的權(quán)力賜予君主,，若要“受祿于天”,，實(shí)有其必要條件，意即“皇天無(wú)親,，惟德是輔”,，“天”是需要經(jīng)過(guò)審慎周密的考慮，以幫助有德行的人,。換言之,，有德之人方可得到天命的護(hù)佑。于是周代出現(xiàn)了“德”的觀念,，“敬德保民”即是要在人事上多做努力,。這樣的“天人合一”觀念，可說(shuō)是對(duì)殷商時(shí)代“神本”文化的反撥,。當(dāng)然也要看到,，整個(gè)殷周時(shí)代，對(duì)于天人關(guān)系的思考,，始終包含在宗教意識(shí)當(dāng)中,，帶有華夏文明的早期特征。真正突破宗教觀念,，以理性精神探索天人關(guān)系,，則要到了諸多思想流派蔚然興起的諸子時(shí)代。

若按照德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn),，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可視為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”,。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了影響中國(guó)文化走向的一系列重大的思想文化現(xiàn)象,，諸子百家更是創(chuàng)立了中國(guó)人至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式,，為華夏民族文化心理的建構(gòu)提供了豐富充足的思想資源。其中,，對(duì)天人關(guān)系的探討,，可說(shuō)是先秦諸子學(xué)的共同主題，中又以儒,、道兩家不同進(jìn)路的思考為代表,。

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子對(duì)探討“天道”不甚感興趣,，他更關(guān)注實(shí)際人生,，看重的是“天”對(duì)“人”的影響，故而子貢會(huì)說(shuō) “夫子之言性與天道,，不可得而聞也”,。但是孔子還是認(rèn)為“天”具有至高的重要性，《論語(yǔ)》中多次提及“天”,，諸如：“天何言哉? 四時(shí)行焉,，百物生焉,，天何言哉?”“獲罪于天，無(wú)所禱也,?！薄疤焐掠谟瑁隔s其如予何,！”“文王既沒(méi),，文不在茲乎? 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也,，匡人其如予何？”“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”我們可以看到,，在孔子關(guān)于“天”的論述中,，“天”既有神性主宰之天的涵義，也有自然之天的涵義,，而最根本最主要的,，還是道德之天的涵義。而且孔子并不排斥人的后天理性努力,，還將“天命”落實(shí)于個(gè)體人生,，指出人完全可以通過(guò)自己的進(jìn)德修業(yè)，達(dá)到“知天命”的高度,。這樣一來(lái)，儒家的“天人合一”觀念就落結(jié)到個(gè)體的道德實(shí)踐,，“天命”則成為支撐個(gè)體生存與做人的立身之基,。孟子則通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)即人性的認(rèn)識(shí)，來(lái)解釋“人”與“天”的本質(zhì)性關(guān)聯(lián),，提出“四端”說(shuō),，認(rèn)為人之德性與造物之天緊密相連，這實(shí)際上代表著儒家對(duì)人之生命的最根本的認(rèn)識(shí),。儒家以道德為主要內(nèi)容的天命觀,，也是后世“天人合一”觀念往往體現(xiàn)為對(duì)于人生價(jià)值追求的根源所在。

以老莊為代表的道家,，其對(duì)“天人合一”的思考路徑又與儒家不同,。老子重視對(duì)“天道”本身的探討，由形而上的“天道”出發(fā)而向下觀照“人道”,，進(jìn)而指出“人道”應(yīng)該效法“天道”,，即所謂“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,。由此可以見出，“天人合一”思想在老子這里表現(xiàn)為與“道”為一,，“與道為一”即“無(wú)為”,，“無(wú)為”即任萬(wàn)物自然而然。顯然這是一種自然指向式的“天人合一”,，以自然之人合于自然之天,。這表明以老子為代表的道家，從根本上是有異于儒家的,，因?yàn)椤暗赖隆蹦恕叭藶椤?，而從“道”出發(fā)，老子不僅不認(rèn)同儒家以道德為主要內(nèi)容的天命觀,，甚而主張徹底消解道德,。這種完全以自然為思考進(jìn)路的“天人合一”，在莊子那里得到了極致的體現(xiàn),。他在《莊子·秋水》篇中說(shuō)：

牛馬四足,，是謂天； 落馬首,，穿牛鼻,，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天,，無(wú)以故滅命,，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,，是謂反其真,。 

指出了“人文”對(duì)于人的自然天性的灼傷，這大概是最徹底的一種“天人合一”,，即社會(huì)“人”應(yīng)完全復(fù)歸于“天”,。而道家這一“天人合一”的思考進(jìn)路，其后顯然也滲透進(jìn)了華夏文明的諸多方面,，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,。

而在《易傳》之中，儒道兩家的天人觀一定程度上有所融通,。如“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”之中，既有究天人之際于道德旨?xì)w中的價(jià)值取向，又有人自然與天道相合的意味,。

秦漢以來(lái),，關(guān)于“天人合一”的探討并未停歇，仍然是歷代賢哲關(guān)注的重要議題,。司馬遷把自己的生命價(jià)值凝聚為“究天人之際,，通古今之變，成一家之言”,，顯然是把對(duì)天人關(guān)系的思考定位為探索,、寫作的大前提。這也是他的《史記》無(wú)論是見識(shí),、境界方面,，還是價(jià)值取向、書寫格局上,，都在二十五史中獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)的根本原因了,。

而就儒學(xué)一路來(lái)看，從漢代董仲舒帶有神學(xué)色彩的“天人感應(yīng)說(shuō)”,，到宋代張載的“乾父坤母”“民胞物與”,，到程顥的“仁者渾然與物同體”說(shuō)，再到明代王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體之念”,，所落結(jié)處,，大致仍在“人”。尤其是王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”說(shuō),，將儒家的仁愛(ài)精神與草木瓦石連接為一個(gè)有機(jī)整體,，可以說(shuō)是代表了儒家“天人合一”的最高發(fā)展與徹底落實(shí)。

同時(shí)也要看到,，無(wú)論儒,、道，其“天人合一”的觀察視角與思考坐標(biāo),，已經(jīng)內(nèi)化為精神血脈,，滲透到中華文化的諸多方面，影響及于古代天文歷算,、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué),、古建筑學(xué)等方面,，書法、繪畫,、文學(xué)諸領(lǐng)域也多受其沾溉和滋養(yǎng),，或隱或顯地呈現(xiàn)出多樣面目來(lái)。

如陶淵明詩(shī)文作品中很少正面言及“天命”“天道”,，然而卻以大量描寫田園生活的文學(xué)實(shí)踐昭顯出其對(duì)天地人關(guān)系的觀照與品悟,?！讹嬀啤菲湮逶疲?/span>

此詩(shī)幾可視為靖節(jié)先生追求至高人生境界的典范之作。不同于玄言,、山水諸家遠(yuǎn)離人世的想象和追求,，陶淵明結(jié)廬人境，卻認(rèn)為是“返自然”,，當(dāng)是源出于其“人”無(wú)外于“天”的認(rèn)識(shí),，天地自然之美感與詩(shī)人襟抱志趣之投射渾融為一，從而在與“天”合一的追求中實(shí)現(xiàn)了人與自然的使命,。陶令對(duì)于精神自由的無(wú)上服從,，為后人作出了一種獲得精神獨(dú)立自由的示范，樹立起一種立足于現(xiàn)世的理想人格之高標(biāo),。

又如李白的《獨(dú)坐敬亭山》云：

這可說(shuō)是最為形象地描繪出了天人之間相通互動(dòng)的微妙而深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

在小說(shuō)領(lǐng)域,，亦不難尋見文人學(xué)士對(duì)于“天人合一”之境的摹寫與刻畫,。譬如蒲松齡《聊齋志異》之《嬰寧》篇，塑造了嬰寧這樣一個(gè)遠(yuǎn)離塵寰,、生長(zhǎng)于山野之間的狐女形象,，愛(ài)花、愛(ài)笑,，終日“嬉不知愁”,，孜孜憨笑。其命名也出自《莊子》,，取其回歸生命本態(tài)——“天真”的意思,。

綜上可以看到，華夏文明的血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種觀念體系,，已經(jīng)附著,、內(nèi)化于中華文化的表里，萃取,、激活,、兼容、發(fā)展,，方可永葆我民族文化之生命力,。

導(dǎo)師簡(jiǎn)介

陳洪教授，南開大學(xué)“南開講席教授”,，原南開大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng),；現(xiàn)任校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、南開大學(xué)跨文化交流研究院院長(zhǎng),、天津市文聯(lián)主席,；曾兼任教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、教育部學(xué)科發(fā)展與專業(yè)設(shè)置專家委員會(huì)副主任,、教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任,；另任加拿大里賈納大學(xué)、華東師范大學(xué),、東北師范大學(xué),、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等多校兼職教授；擔(dān)任《文學(xué)遺產(chǎn)》,、《天津社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊編委,，《文學(xué)與文化》雜志主編。主要研究范圍包括中華傳統(tǒng)文化,、中國(guó)古典文學(xué),、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古代小說(shuō)理論,、明清小說(shuō),、文學(xué)與宗教等諸多方面，著作主要有《結(jié)緣：文學(xué)與宗教》,、《中國(guó)小說(shuō)理論史》,、《金圣嘆傳》、《六大名著導(dǎo)讀》,、《佛教與中國(guó)古典文學(xué)》,、《李贄》、《漫說(shuō)水滸》,、《畫龍點(diǎn)睛》、《淺俗之下的厚重》、《滄海蠡得》,、《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)論發(fā)微》,、《雪鴻閒輯》、《周易中的人生智慧》,、《四大奇書話題》,、《中國(guó)小說(shuō)通史》、《中國(guó)文學(xué)史》,、《中國(guó)古典文論讀本》,、《大學(xué)語(yǔ)文》、《諸子百家精編》,、《古典詩(shī)詞名句鑒賞》等,。學(xué)術(shù)論文主要有《從“林下”進(jìn)入文本深處——<紅樓夢(mèng)>的互文解讀》、《〈紅樓夢(mèng)〉因果框架簡(jiǎn)析》,、《論〈紅樓夢(mèng)〉瘋僧跛道的文化意蘊(yùn)》 ,、《〈紅樓夢(mèng)〉脂批“囫圇語(yǔ)”說(shuō)的理論意義》 、《<紅樓夢(mèng)>與<吳江雪>》《〈西游記〉與全真之緣》,、《從孫悟空的名號(hào)看<西游記> “全真化”環(huán)節(jié)》,、《宗教文字與〈西游記〉的版本演變》、《牛魔王佛門淵源考論》等數(shù)十篇,。曾獲國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng),、國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一、二等獎(jiǎng),、寶鋼獎(jiǎng),、國(guó)務(wù)院授銜專家等榮譽(yù)，入選首批“國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃”,，論著獲國(guó)家及天津市社科成果獎(jiǎng)多次,。