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論文關(guān)鍵詞：孔子 生態(tài)倫理 天人合一 論文摘要：孔子的生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長,、博大精深,，體現(xiàn)出“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知,，表達(dá)了“仁人恤物”,、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感,，致力于“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐,。這些樸素的生態(tài)倫理智慧開創(chuàng)了儒家生態(tài)倫理思想之先河,，在儒家的生態(tài)倫理思想中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，對當(dāng)今我國和諧社會(huì)的構(gòu)建及生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,。 隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展,，生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮,、物種頻亡,、沙漠狂擴(kuò)、空氣污染,、淡水危機(jī)……面對這些威脅人類生存的困境,，世界各國都在竭力尋求解救良方,。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類21世紀(jì)要生存下去,，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧?？鬃拥膫惱硭枷朐催h(yuǎn)流長,、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理,，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件,，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦,，強(qiáng)調(diào)人際倫常,，追求社會(huì)和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問題,，如“敬天畏命”,、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，“仁人恤物”,、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感,，“取物以時(shí)”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐,。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧,，古為今用，推陳出新,，對當(dāng)今我國貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,、構(gòu)建和諧社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)，也具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,。 一,、“敬天畏命”,、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知 生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時(shí)期,，由于科技文化落后,、神學(xué)迷信盛行，人們對自然界的認(rèn)識(shí)能力低下,，對許多自然現(xiàn)象無法解釋,，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理,?？鬃与m是當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者，但由于歷史條件所限,，在論及人與自然(當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為“天”,、“命”)的關(guān)系時(shí)也無法擺脫敬畏的倫理心態(tài)。 孔子注重人道,，淡薄天道,，甚至“罕言命”“不語怪、力,、亂,、神”。其學(xué)生曾子對他評價(jià)道:“夫子之文章,，可得而聞也;夫子之言性與天道,，不可得而聞也?！逼渲械摹靶耘c天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性,，率性之謂道?！奔刺焖o予人的氣質(zhì)叫做“性”,，依照本性去做事叫做“道”?！靶耘c天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點(diǎn):“天道變化,，各正性命?！奔刺斓朗遣粩嘧兓?，在變化中使萬物各得其性命，也就是使每一個(gè)事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展,。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點(diǎn),，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點(diǎn),，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識(shí)途徑,，認(rèn)為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”,。孔子在“天道”,、“性”,、“命”三者的關(guān)系L提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過程,，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過程,。駱承烈先生也認(rèn)為此處的“性”指道德，“命”指規(guī)律,，天能夠生長萬物,，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多,，《論語》最為全面,，僅在《論語》中，“天”就出現(xiàn)過犯次,，“命”出現(xiàn)過18次,，“天命”作為一個(gè)完整的詞出現(xiàn)過3次，這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本,。 在論及人與自然的道德關(guān)系時(shí),，孔子表現(xiàn)出直觀素樸而又慎重務(wù)實(shí)的風(fēng)格,。在對待鬼神的問題上,，孔子的倫理意識(shí)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！凹廊缭?，祭神如神在”，“鬼神”在當(dāng)時(shí)都是超自然的力量,，孔子對其知道得不多,，故持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，但不盲從,。當(dāng)然,，這也是由孔子“不知為不知”的求實(shí)態(tài)度所決定的，懂得不多自然也就談?wù)摰蒙?。在對待“天”的問題上,，孔子懷著無比的敬畏，他已認(rèn)識(shí)到了自然之天力量的偉大:“天何言哉?四時(shí)行焉,，百物生焉,。天何言哉?即客觀存在的天不用說話，一年四季在不停地運(yùn)轉(zhuǎn),，自然萬物在不斷生長,。加上受周公“以德配天”思想的影響,，孔子推崇“唯天為大，唯堯則之”的圣人之道,，他意識(shí)到了人應(yīng)“敬天畏命”,，不然“獲罪于天，無所禱也”,。然而,，由于歷史條件所限，在遇到重大挫折或傷心透頂時(shí),，孔子還是難免歸咎于天或命:“道之將行也與,，命也;道之將廢也與，命也,?！八郎忻毁F在天,?！巴鲋臃?”特別是對能做到“三月不違仁”的得意門生顏淵英年早逝發(fā)出了“隱!天喪予!天喪子!的無奈悲嘆,?？梢姡诳鬃拥男哪恐?，“天”,、“命”具有人格力量，具有主宰萬物的能力;“天”既是客觀存在的‘.自然之大”,，又是其主觀世界的“義理之大”,。對于“自然之天”，孔子的認(rèn)識(shí)是“四時(shí)行焉,，百物生焉”,，這已經(jīng)具有一定的樸素唯物主義理性傾向。這種認(rèn)識(shí)也為荀子“天行有常,，不為堯存,，不為萊亡”的唯物主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)。對于“義理之天”,，孔子的認(rèn)識(shí)則表現(xiàn)出維護(hù)宗法等級制度的守舊立場,。《禮記·表記》曾載孔子言:“唯天子受命于天,，士受命于君,。”這就表明孔子在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上賦予了君權(quán)天授的觀念,。信奉君王為上天之子,，作為天在人世間的代表,，以“仁德”天子為最高代言人來轉(zhuǎn)達(dá)“天命”。即使是在身遭困境時(shí)他也以“天命”不可違為倫理本位,，堅(jiān)信“天生德于予,，桓魁其如予何!”但孔子并不屈“大”、服“命”,，他務(wù)實(shí)而不務(wù)虛,，認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，無力改變“天”,、“命”,、但可改造自身，人可以通過自身努力加深對“天”,、“命”的認(rèn)知,，只有具備了這種認(rèn)識(shí)才能成為“君子”，其依據(jù)是:“不知命,，無以成君子也,。“君子有三畏:畏天命,，畏大人,，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，押大人,，侮圣人之言,。因此，在孔子看來,，“敬天畏命”的倫理意識(shí)是成就君子的必備條件,，“知天達(dá)命”是君子必備的生態(tài)道德義務(wù),，但這種生態(tài)倫理意識(shí)和道德義務(wù)除了“生而知之者”是先天固有之外,，一般人可通過“學(xué)而知之”。畢竟,，孔子堅(jiān)信“人能弘道,，非道弘人”、“為仁由己”,，他看重人的主觀能動(dòng)性,，君子應(yīng)“不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)”,，通過下學(xué)人事而上達(dá)天理?！兑讉鳌分姓f:“天行健,，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤.君子以厚德載物,。”即天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,，相應(yīng)于此,，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng);大地的氣勢厚實(shí)和順,，君子應(yīng)增厚美德,，容載萬物。其中的“厚德載物”也富含了君子對待自然萬物應(yīng)持的生態(tài)道德,。君子在實(shí)際生活中不懈地“克己成仁”,，自覺培養(yǎng)與天命相符的倫理觀念，就能逐漸意識(shí)到天地萬物是相關(guān)相聯(lián),、共生共榮的,。人可通過“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝”的方式來改造自身的生存環(huán)境(包括自然環(huán)境)，掌控自己的命運(yùn),。 孔子對天命的體認(rèn),，主要表現(xiàn)在對“天道”和“人道’關(guān)系的認(rèn)知上。如何貫通二者關(guān)系?在他看來,，“禮也者,，天地之序也;樂也者.天地之和，致中和,，萬物育焉,。”此處他把天地萬物的和諧與共生共榮納人了“禮”和“樂”的倫理范疇,，作為調(diào)整人與天地萬物關(guān)系的道德規(guī)范,，起到了“天人合其德”的功效?？鬃臃e極人世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù),，決定了他必然期待為政者應(yīng)滿懷“敬犬畏命”的生態(tài)倫理意識(shí)、俗守“知天達(dá)命”的生態(tài)道德義務(wù),、時(shí)刻履行“修德保民”的倫理使命,，才能達(dá)到“與天地相參”的和諧境界 在因襲周公“以德配天”、“敬德保民”思想的基礎(chǔ)上,，孔子認(rèn)識(shí)到人與自然利害枚關(guān),，在其德政仁治主張中，就曾提出過保護(hù)人賴以生存的自然資源應(yīng)是為政者的首要職責(zé)。首先,，孔子認(rèn)識(shí)到了山川具有調(diào)節(jié)氣候,、養(yǎng)育百姓的功能，諸侯應(yīng)具有守護(hù)名山,、大川,、百源不被破壞的“天責(zé)”。如“山川之神足以綱紀(jì)天下.其守為神”,。王肅注:“守山川之祀者為神,，謂諸侯也”韋昭曰:‘足以綱紀(jì)天下，謂名山大川能興云致雨以利天下也,。其次,，他認(rèn)識(shí)到了生態(tài)平衡的重要性，他曾言:’‘丘聞之也.剖胎殺夭則麟麒不至郊,，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也,。夫鳥獸之于不義也尚知辟(同避)之,，何況乎丘哉!”從中不難發(fā)現(xiàn)，孔子不僅把濫殺動(dòng)物視為“不義”的行為,，而且認(rèn)識(shí)到此舉會(huì)導(dǎo)致云雨不興,、鳥獸絕跡等生態(tài)環(huán)境失衡的惡果，像麟麒,、蛟龍,、鳳凰等在當(dāng)時(shí)都是象征社會(huì)和諧、國泰民安的吉樣物,，它們不光顧不僅意味著當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的惡化,，而且昭示著社會(huì)環(huán)境的動(dòng)亂。這種深邃的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不失為一種理性判斷,。如何獲得這種生態(tài)倫理認(rèn)知?他認(rèn)為,，只有“多識(shí)于鳥獸草木之名”，才能了解和認(rèn)識(shí)生物的生長規(guī)律,，自覺把自己的言行納人到“天道”的軌跡,。人們只有惜守“天道”、“敬天畏命”,，不做傷天害命、破壞自然生態(tài)環(huán)境之事,，“天”才會(huì)澤慧萬民,，否則，“四海窮困，天祿永終”,。雖然孔子對“天”和“命”有一份特殊的敬畏心理,，但他從未服天從命，有時(shí)甚至是“知其不可而為之”,。在他看來,，“天道即人道”，“人道”重于“天道”,，他一生志于“學(xué)”,、志于“道”、志于“仁”,，以“仁”和“禮”為大人立德,，盡力倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)倫理價(jià)值。 孔子從揭示自然的本體入手,，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛,，以求“仁”和踐“仁”來溝通“人倫”和“天倫”之道，通過“天人合其德”,，否定“宿命”論,，最終達(dá)到“知天達(dá)命”。這些思想與“名山大川能興云致雨”,、“剖胎殺夭則麟麒不至郊,，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔”等生態(tài)思想結(jié)合在一起,，構(gòu)成了他素樸而務(wù)實(shí)的生態(tài)倫理觀,。他力求通過人的主觀努力，達(dá)到“人與自然”的和諧相處,。同時(shí)又以“敬天畏命”的倫理心態(tài)為自己“人世”鋪設(shè)了一個(gè)“天人合一”的文化背景,，以“知大達(dá)命”及“天道即人道”理念，將天命與人命有機(jī)地結(jié)合,，給人以“知天達(dá)命”的生命關(guān)懷,，試圖構(gòu)建一個(gè)人與自然共生共存共榮的和諧社會(huì)—“莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞零,，詠而歸。"fzll先進(jìn)’這種人與自然的和諧境界也是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境所追求的目標(biāo),。 當(dāng)前,，我國正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),，積極構(gòu)建包括人與自然和諧在內(nèi)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明,。在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中,，除了使用經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)等手段外,，還要培養(yǎng)國民生態(tài)環(huán)境的倫理意識(shí),，使他們能意識(shí)到“天人合一”的規(guī)律性、能對大自然心存敬畏之情,。生態(tài)文化“軟實(shí)力”的巨大力量在今天市場大潮中更應(yīng)發(fā)揮其強(qiáng)大功效,。人只有對自然界心存一種“敬畏”意識(shí)，才不會(huì)去任意,、粗暴,、無節(jié)制地干涉和利用大自然，“人類中心主義”的言行才會(huì)有所收斂,。 孔子“敬天畏命,、知天達(dá)命”的古樸的生態(tài)倫理認(rèn)知，對時(shí)下我國公民生態(tài)倫理意識(shí)和觀念的培養(yǎng)具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,，它與社會(huì)主義生態(tài)道德體系的構(gòu)建,、對國民生態(tài)倫理意識(shí)和觀念的培養(yǎng)具有重要作用。 二,、“仁人恤物”,、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感 孔子從“仁者愛人”出發(fā)，執(zhí)著于“知人”,、“立人”,、“達(dá)人”、“安人”,、“惠人”,、“舉賢人”等人道原則，對社會(huì)底層的“民”也富有同情心,，忠告為政者要“使民如承大祭”“因民之利而利之”,，以“耕也，餒在其中矣”安撫農(nóng)民,，并提出了一系列“庶民,、富民、教民”的德政仁治措施,，表現(xiàn)出重自然,、重農(nóng)業(yè)的倫理傾向，其“泛愛眾而親仁”觀點(diǎn)中的“眾”就包括“百物”在內(nèi),，這正是孔子的“仁愛”由“仁人”延伸到“恤物”的具體表現(xiàn),。于是,，他主張“無為物成,，天地之道”,，要求把“仁愛”原則由人延伸到“百物”，“仁人”應(yīng)與“恤物”相統(tǒng)一,。這一思想直接影響到后來孟子“仁民愛物”和張載“同胞物與”的生態(tài)倫理情感,。而且孔子認(rèn)識(shí)到“人倫”與“天倫”也是相互感應(yīng)的，違背“人倫”要受塵世的譴責(zé),，違背“天倫”將要受到“天”的懲罰,，如“獲罪于天”，將“無所禱也”,。這些思想為后儒的“天人感應(yīng)”說奠定了倫理基礎(chǔ),。《大戴禮記·易本命》也記載了孔子對自然生物關(guān)愛的倫理情懷,，如:“夫易之生人,，禽獸、萬物,、昆蟲,，各有其生?；蚱?、或偶、或飛,、或行,，而莫知其情?！薄巴跽邉?dòng)必以其道,，靜必以其理。動(dòng)不以道,，靜不以理,，則自夭而不壽，妖孽數(shù)起,，神靈不見,，風(fēng)雨不時(shí)，暴風(fēng)水早共興,，人民夭死,，五谷不滋，六畜不蕃也,?！笨梢?，在天人關(guān)系上，孔子已認(rèn)識(shí)到“天人合一”的相關(guān)相聯(lián)性,，人是萬物之靈,，應(yīng)創(chuàng)造潛能,，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理性思考，培養(yǎng)對自然物的關(guān)愛情懷,，自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系,，規(guī)范自己的行為,，通過“志于道”,、“志于學(xué)”、“反省內(nèi)求”,、“慎獨(dú)”等方式,，達(dá)到“知人”、“知性”,、“知天達(dá)命”的功效,，以謀求天人之間的和諧共存與共生共榮。 |
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