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葛兆光：什么才是中國的文化,？

作者：葛兆光,，復(fù)旦大學(xué)文史研究院資深教授

大家都知道,，從晚清以來,，一直到現(xiàn)在，關(guān)于中國文化的討論是非常多的,，從林則徐,、魏源“睜開眼睛看世界”，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng),，一直到上世紀(jì)80年代的“文化熱”,，我們一直在討論這個(gè)問題。為什么我們今天還要來討論這個(gè)問題呢,？這是因?yàn)槲矣幸韵聨讉€(gè)特別的考慮,，先向大家“從實(shí)招來”。

第一,，是我們過去對(duì)中國文化的討論,，或者給中國文化的界定，往往是大而化之,、似是而非的,。我們有一些高度概括的形容詞，可是說實(shí)話,，你聽完了,，不知道他在說什么，這不符合一個(gè)歷史學(xué)者的習(xí)慣,。我今天要給大家講得具體一點(diǎn),，就是什么才能算“中國的”文化。

第二,，我也有我的擔(dān)憂。最近這些年,，很多人熱衷于談?wù)撝袊幕?，諸如“中國文化走出去”、“中國文化在世界上有多大的意義”,，等等,。可是，很多人在談?wù)摗爸袊幕钡臅r(shí)候,，首先會(huì)把它“窄化”,。大家都知道，現(xiàn)在的中國是一個(gè)多民族國家,，可是有人卻把中國文化窄化為漢族文化,，然后又窄化為漢族里面的儒家文化,，然后再窄化為他認(rèn)為是正統(tǒng)、經(jīng)典的儒家文化,。

第三,，當(dāng)我們討論“中國文化”的時(shí)候，有一些人帶著一種很奇怪的,、不知道從哪兒來的文化優(yōu)越感,。因此，在所謂“中國崛起”的大背景下,，很多人就會(huì)有一種錯(cuò)覺,，覺得我們中國文化優(yōu)于其他文化。因此,，我們現(xiàn)在需要理性地,、歷史地、自覺地認(rèn)識(shí)中國文化,，這樣才能夠和各種民族,、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態(tài)度,。

我今天希望能夠講清楚的是，什么才是典型的中國文化,。即中國文化的特點(diǎn),，什么在中國比較明顯，在外國不太明顯,。但是,，我這里還要作一個(gè)界定，下面講的主要是漢族中國的文化,。

第一個(gè)是漢字的閱讀,、書寫和通過漢字思維。大家要知道,，現(xiàn)在全世界除了極少數(shù),，像中國云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了,，只有漢字仍然和它最起初的象形性,、原初性，保持著直接的聯(lián)系,。漢字有的是象形的,，日月木水火手口刀等等，這個(gè)在古代中國叫作“文”。這是古人通過圖像,，直接描繪他所看到的事物,。

但是，這些字不夠,，就加上會(huì)意,，就是在一些象形的文字上，加上一些標(biāo)志意義的符號(hào),。比如說刀口上加上一點(diǎn),，就是“刃”;爪放在樹上，就是“采”;牛被關(guān)在圈里面,，就是“牢”,。會(huì)意還是不夠用，就加上聲音,，成為形聲字,，比如說江河松柏等等。基礎(chǔ)的漢字主要是這三類,，當(dāng)然六書有六種,，但主要的是這三類。大家可以看到這三類,，基礎(chǔ)都是形,。因此，用漢字來說話,、思考,、閱讀、書寫,，就會(huì)帶來很多特征,，可能會(huì)有一些重感覺重聯(lián)想、但語法相對(duì)簡單的特點(diǎn),。

在古代中國,，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷,，延續(xù)到現(xiàn)在,，它對(duì)我們的思維、閱讀和書寫,，都有很大的影響，甚至影響到了東亞,，形成了所謂的“漢字文化圈”,。

第二個(gè)特點(diǎn)，是“家,、家族,、家國以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說”,。我上課的時(shí)候，尤其是給外國學(xué)生上課的時(shí)候,，要出一個(gè)題,，這個(gè)題就是，賈寶玉應(yīng)該管林黛玉,、薛寶釵,、史湘云叫什么?外國人總搞不清楚，他們說sister,。為什么中國稱謂這么復(fù)雜呢?這是因?yàn)橹袊募?、家族、家族共同體,，要想有秩序,，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級(jí)秩序,。

簡單地說,，這里其實(shí)就是兩個(gè)原則，一個(gè)是“內(nèi)外有別”,，父母夫妻之間,，分內(nèi)和外，也就是說,，女性的親族和男性的親族,，等級(jí)遠(yuǎn)近是不一樣的。在古代中國,，是分得很清楚的,。第二個(gè)原則就是“上下有序”，必須講清楚上下,，伯仲季叔,，分得清清楚楚，不能亂,。

這兩個(gè)原則,，在喪服制度上表現(xiàn)得最明顯。一個(gè)人死了之后,，在這個(gè)人的喪禮上穿什么衣服,，一方面表示你和死者關(guān)系遠(yuǎn)近如何，一方面通過喪服,，把一個(gè)大的家庭,、放大的家族、更大的家族共同體聯(lián)結(jié)起來。而中國的家庭,、家族,、家族共同體再放大，就是國家,。西方不論是country,、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”,，因?yàn)樵谥袊^念世界里面,，國就是放大的家，家就是縮小的國,，上下有序,、內(nèi)外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,，才有了儒家學(xué)說,。

第三個(gè)，漢族中國文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界,。宋孝宗,、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話,，叫“儒家治世,、佛教治心、道教治身”,。也就是說,，儒家管社會(huì)治理，佛教管精神修養(yǎng),，道教管身體修煉,，三教看起來蠻融洽的。其實(shí)從歷史上看,，這個(gè)道理很簡單,，在中國，佛教道教沒有絕對(duì)性和神圣性,，所以很難看到宗教之間的辯論,，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭。

第四個(gè)特點(diǎn),，是中國最有趣的陰陽五行,。陰陽不說了，五行有兩大原則,。一個(gè)是相生相克,，金生水,、水生木、木生火,、火生土、土生金,，這是相生的輪回;金克木,、木克土、土克水,、水克火,、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn),。第二個(gè)原則是,，五行可以串聯(lián)萬事萬物，比方說,，五行可以配五方,，東南西北中;可以配五色，青白赤黑黃;可以配五聲,，宮商角徵羽;還可以配五味,，酸甜苦辣咸，等等,。

把萬事萬物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò),，這是我們先人對(duì)宇宙萬事萬物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué),，對(duì)這個(gè)有懷疑,，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ),，在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識(shí)和技術(shù),。

第五個(gè)，是中國天下觀念,。中國古代的世界觀,，跟其他國家和民族很不一樣。古代中國人有一個(gè)宇宙想象叫做天圓地方,，就是天圓如倚蓋,，地方如棋局。即天是圓的,，像斗笠一樣,，地像圍棋棋盤一樣。天的中心在哪里呢?古人想象在北極,。古人認(rèn)為大地的中心在哪兒呢?“洛者,，天之中也”,，洛陽是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候,，大概是東周,，那時(shí)候王都在洛陽。所以,，古代中國人以洛陽為中心,。想象中一圈圈放大，這就是大地的形狀,，所以有“九服”或者“五服”的說法,，每服五百里，兩邊各有五百里,，就是一千里,，“五服”就是五千里，大地就是這么方方的,。

但是,，從這里形成的一個(gè)觀念很重要，就是越在中心的人,，文明程度就越高,，越在邊兒上的人，文明程度越低,，這就是南蠻,、北狄、東夷,、西戎,，中國很早形成了“華夷觀念”，認(rèn)為中國人是文明人,，周圍人是野蠻人,，野蠻人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下觀念”,，即以我為中心想象世界,。這個(gè)想象和觀念逐漸發(fā)展，不僅成為一種民族志,、地理志里面的文化觀念,，也形成了政治制度即“朝貢體系”。

這五個(gè)方面如果結(jié)合在一起,，就構(gòu)成了非常明顯的屬于漢族中國的文化,。可是，需要再次強(qiáng)調(diào)的是,，現(xiàn)代中國是五方雜糅形成的,，就連漢族本身,，也是五方雜糅的。從秦漢到隋唐,，其實(shí)不斷有外族進(jìn)來,，漢族也是逐漸吸納、融合,、雜糅了其他民族才形成的,。

中國文化是復(fù)數(shù)的文化，不是單數(shù)的文化,。

歷史上,，中國在很長時(shí)間,，總是“在傳統(tǒng)內(nèi)變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統(tǒng)系統(tǒng)里面作調(diào)整,，這是因?yàn)樵诠糯袊?，無論是佛教、三夷教,、伊斯蘭教,，還是明清天主教，始終沒有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變這個(gè)漢族中國文化,，所以,，變化都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng),、改革,、變化。但是,，到了晚清,，由于堅(jiān)船利炮、西力東漸的原因,，中國不得不“在傳統(tǒng)外變”,，不得不越出傳統(tǒng)，文化就面臨危機(jī),。

從1895年到1919年,，這是中國思想和文化轉(zhuǎn)型最重要的時(shí)段，在這個(gè)時(shí)段你會(huì)看到很多變化以前所謂的“三綱五?！弊兞?，變得很徹底很厲害。面對(duì)西洋和東洋列強(qiáng),，中國人處于一種焦慮和緊張的心態(tài)中,。以前那種很自信,、很安定的樣子已經(jīng)很難看到了，優(yōu)雅,、寬宏和從容,，變得越來越不合時(shí)宜。

相應(yīng)地,，剛剛我們講的漢族中國的文化的五方面也出現(xiàn)了變化,。

第一個(gè)是漢字。第一,，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文,。提倡白話文無疑是非常正確的，因?yàn)橐?/span>普及識(shí)字率,，提高國民的文化程度,。但是，也出現(xiàn)了一個(gè)新舊文化斷裂的問題,。以前的書面語言,，也就是文言，它代表典雅,、禮貌和尊嚴(yán),，也代表著有教養(yǎng)、有文化,，現(xiàn)在不再有了,。當(dāng)以前的口語變成書面語言之后，使得雅言和俗語失去等秩,，同時(shí)也使雅,、俗不再有分別。我不知道大家現(xiàn)在有沒有這種感覺,，自從白話文成為主流之后,，寫信已經(jīng)不再有典雅方式了。第二,，現(xiàn)代漢語摻入了太多現(xiàn)代的或西方的新詞匯,，這些詞匯進(jìn)來以后，使得我們通過語言感知的世界已經(jīng)變了,。第三,，特別是上世紀(jì)50年代以后，中國提倡簡體字,，使得文字和原來的形象之間的距離更拉大了,。簡體字雖然方便學(xué)習(xí)，但是離開原來的“形”,，越來越像抽象符號(hào),，傳統(tǒng)漢文化里面,，通過形象的文字思考、書寫和表達(dá)的這個(gè)因素,，就發(fā)生了問題,。

第二個(gè)，家,、家族,、家國，以及儒家學(xué)說,，也出現(xiàn)了問題,。雖然現(xiàn)代中國尤其是鄉(xiāng)村仍然保持著一些傳統(tǒng)家庭、家族組織,，中國人至今還是相當(dāng)看重家庭,、看重親情、服從長上,，但是，城市化,、小家庭化,、人口流動(dòng)，使得家庭,、社會(huì)和國家的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化,。過去那種密切的、彼此依賴的鄰里,、鄉(xiāng)黨,、家族關(guān)系，已經(jīng)在現(xiàn)代化過程中逐漸消失了,。因此,，儒家家族倫理與國家學(xué)說，也逐漸失去了原來的社會(huì)基礎(chǔ),。

第三個(gè)是信仰世界,。自從晚清以來，儒家在西洋民主思想的沖擊下,，漸漸不再能夠承擔(dān)政治意識(shí)形態(tài)的重任,，佛教與道教也在西洋科學(xué)思想的沖擊下，受到“破除迷信”的牽累,，逐漸退出真正的精神,、知識(shí)和信仰世界，越來越世俗化,、體制化和旅游化,。因此,，傳統(tǒng)的信仰世界也在危機(jī)之中。

第四個(gè)是陰陽五行,，在科學(xué)的沖擊下也越來越難以維持,，它在現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地解釋世界萬事萬物了。陰陽五行學(xué)說,，現(xiàn)在基本只在中醫(yī),、風(fēng)水、食補(bǔ)等領(lǐng)域里面還保存著,。在整個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)系統(tǒng)里面,，它已經(jīng)到了很邊緣的地方。

第五個(gè)是“從天下到萬國”,，基本的世界觀念變了,。隨著晚清以后西洋進(jìn)入東方，不僅摧毀了原來中國的天下觀念和朝貢體制,，也重新界定了中國與世界各國的關(guān)系,。古代傳統(tǒng)里面的宇宙觀、世界觀,、朝貢或冊(cè)封體系,，已完全不現(xiàn)實(shí)了。

四,、“文化”與“文明”有何區(qū)別

我這里想引用一位德國學(xué)者伊里亞斯的見解,，他在《文明的進(jìn)程》這本書中提出，可以把“文化”和“文明”做一個(gè)界定和區(qū)分,，即“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此,，它沒有高低之分,。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就,。換句話說,，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來越接近,。

接下來伊里亞斯又指出,，“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì),，而“文明”則常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西,，因而它總是和“有教養(yǎng)”、“有知識(shí)”、“有規(guī)則”等詞語相連,。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現(xiàn)自己特色的,，但“文明”是給你一些限制和規(guī)則的。如果這樣理解“文明”和“文化”,，我們就不必對(duì)全球化和現(xiàn)代秩序恐懼,，也不必?fù)?dān)心我們的文化會(huì)被侵蝕掉，問題在于,，我們?nèi)绾卧谄毡榈奈拿骱鸵?guī)則中,，守護(hù)好獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)。

再接下去,，我還必須說明,，各個(gè)民族的“文化”往往是固守的，它表現(xiàn)出一種對(duì)異質(zhì)“文明”的抗拒,。毫無疑問,，文明始終是在不斷侵蝕文化，我們承認(rèn)這一點(diǎn),，因?yàn)椤拔拿鳌背３Ｊ窃谇斑M(jìn)的,，時(shí)時(shí)表現(xiàn)著殖民和擴(kuò)張的傾向。也就是說,，“文化”與傳統(tǒng)有關(guān),，它是特殊的，而“文明”與未來有關(guān),，它是普遍的。這兩者怎么協(xié)調(diào)?

我們今天講漢族中國文化的特點(diǎn),，那么,，我們需要考慮的是，如何在一個(gè)普遍文明規(guī)則下,，能夠保存好特別的文化,，同時(shí)在現(xiàn)代文明的時(shí)代，能夠理解這些文化在歷史中的合理性,。

比如說,，我們?cè)诮邮芎唾澝揽茖W(xué)的同時(shí)，對(duì)于陰陽五行能不能有一些同情的,、歷史的理解?又比如說,，我們?cè)诮邮芷毡榈姆珊椭贫鹊臅r(shí)候，能不能夠?qū)鹘y(tǒng)中國的家,、家族,、家國的倫理和道德準(zhǔn)則有一點(diǎn)歷史的理解?再比如，我們能不能在接受新的文明的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)宗教也能夠有一些溫情?同樣,，我們能不能夠在接受萬國平等原則的同時(shí),，也能對(duì)中國人理解世界的歷史習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)理解?

我本人是研究歷史的，我一直認(rèn)為,，無論是文化還是文明,，我們必須要在歷史當(dāng)中看，我們承認(rèn)歷史是變動(dòng)不居的,，我們回過頭去看文化,，面向未來看文明，對(duì)兩者都要有同情,。